Teología wesleyana y la doctrina de la salvación — Unidad 8: El camino de la salvación: el orden de la salvación según WesleyWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation — Unit 8: The Way of Salvation: Wesley's Order of Salvation

Versículo claveKey Verse

Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2:12-13, paráfrasis)"Work out your own salvation with fear and trembling; for it is God who works in you both to will and to do for His good pleasure." (Philippians 2:12-13, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar las etapas principales del camino de la salvación según Wesley y decir brevemente qué sucede en cada una.1. Name the main stages of Wesley's way of salvation and say briefly what happens in each.

2. Explicar por qué los wesleyanos hablan de una sola salvación que es pasada, presente y futura.2. Explain why Wesleyans speak of one salvation that is past, present and future.

3. Describir la imagen de Wesley del pórtico, la puerta y la casa.3. Describe Wesley's picture of the porch, the door and the house.

4. Explicar cómo encajan la obra de Dios y nuestra respuesta, con base en Filipenses 2:12-13.4. Explain how God's work and our response fit together, using Philippians 2:12-13.

5. Exponer con justicia las objeciones reformada, católica romana y de la "escalera de obras" al camino wesleyano de la salvación, y dar la respuesta wesleyana a cada una.5. State fairly the Reformed, Roman Catholic and "ladder of works" objections to the Wesleyan way of salvation, and give the Wesleyan answer to each.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes wesleyanos. Es teológicamente conservador: la Biblia es la autoridad inspirada y final, y Dios es un solo Dios en tres personas. "Nosotros" significa las iglesias evangélicas wesleyanas de santidad y metodistas. Otros cristianos ven estos asuntos de manera distinta, y presentamos sus puntos de vista con justicia antes de dar nuestra respuesta. La Escritura dice: examinadlo todo y retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. It is theologically conservative: the Bible is the inspired and final authority, and God is one God in three persons. "We" means the evangelical Wesleyan-Holiness and Methodist churches. Other Christians see these matters differently, and we state their views fairly before giving our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Las Unidades 2 a 7 estudiaron las partes de la salvación una por una. Esta unidad da un paso atrás y mira el conjunto. La historia de cómo los primeros metodistas vivieron y enseñaron este camino de la salvación se contó en el Curso 1, y no la repetimos aquí.Units 2 to 7 studied the parts of salvation one by one. This unit steps back and looks at the whole. The history of how the first Methodists lived and taught this way of salvation was told in Course 1, and we do not repeat it here.

¿Por qué hablar de un "camino"?Why Speak of a "Way"?

Cuando la gente pregunta: "¿Está usted salvo?", a menudo espera un simple sí o no. La Biblia da un cuadro más completo. Pablo escribe: "Por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8, paráfrasis). La salvación es algo que ha sucedido. Sin embargo, también escribe que "la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios" (1 Corintios 1:18, paráfrasis). La salvación es también algo que está sucediendo. Y Pablo dice en otro lugar que la salvación está ahora más cerca de nosotros que cuando creímos (Romanos 13:11). Es también algo que será completado.When people ask, "Are you saved?" they often expect a single yes or no. The Bible gives a fuller picture. Paul writes, "For by grace you have been saved through faith" (Ephesians 2:8). Salvation is something that has happened. Yet he also writes that "the message of the cross is foolishness to those who are perishing, but to us who are being saved it is the power of God" (1 Corinthians 1:18). Salvation is also something that is going on. And Paul says elsewhere that salvation is nearer to us now than when we first believed (Romans 13:11). It is also something that will be completed.

John Wesley vio esto con claridad. Predicó un sermón llamado "The Scripture Way of Salvation" (El camino bíblico de la salvación), y tomó Efesios 2:8 como texto. En él enseñó que la salvación no es solo el primer momento del perdón. Es toda la obra de Dios, desde el primer movimiento de la gracia en el corazón hasta la gloria del cielo. Por eso los wesleyanos hablan de un "camino" o un "orden" de la salvación. No queremos decir una escalera rígida que toda persona sube de la misma manera y a la misma velocidad. Queremos decir el patrón que la Escritura muestra en el trato de Dios con los pecadores, y que los pastores pueden usar como mapa.John Wesley saw this clearly. He preached a sermon called "The Scripture Way of Salvation," and he took Ephesians 2:8 as its text. In it he taught that salvation is not only the first moment of pardon. It is the whole work of God, from the first stirring of grace in the heart to the glory of heaven. Wesleyans therefore speak of a "way" or "order" of salvation. We do not mean a rigid ladder that every person climbs in the same way and at the same speed. We mean the pattern that Scripture shows in God's dealing with sinners, and which pastors can use as a map.

Las etapas del caminoThe Stages of the Way

Este es el mapa en forma sencilla. La mayoría de estas etapas tiene su propia unidad en este curso, así que damos solo una breve descripción de cada una.Here is the map in simple form. Most of these have their own units in this course, so we give only a short description of each.

Gracia preveniente. La gracia de Dios va delante de todos. Despierta la conciencia, muestra al pecador su necesidad y hace posible que responda (Unidad 3). Esta gracia es para todas las personas porque Cristo murió por todos (Unidad 2).Prevenient grace. God's grace goes before everyone. It awakens the conscience, shows the sinner his need, and makes it possible to respond (Unit 3). This grace is for all people because Christ died for all (Unit 2).

Arrepentimiento. El pecador se aparta del pecado, ve su culpa y sabe que no puede salvarse a sí mismo (Unidad 5). Jesús comenzó su predicación con las palabras: "Arrepentíos, y creed en el evangelio" (Marcos 1:15, paráfrasis).Repentance. The sinner turns from sin, sees his guilt, and knows he cannot save himself (Unit 5). Jesus began His preaching with the words, "Repent, and believe in the gospel" (Mark 1:15).

Justificación. Por la fe en Cristo, Dios perdona al pecador y lo recibe como hijo. Esto es lo que Dios hace por nosotros (Unidad 5).Justification. Through faith in Christ, God pardons the sinner and receives him as a child. This is what God does for us (Unit 5).

El nuevo nacimiento. En el mismo momento Dios da vida espiritual nueva. Esto es lo que Dios hace en nosotros (Unidad 6).The new birth. At the same moment God gives new spiritual life. This is what God does in us (Unit 6).

Seguridad. El Espíritu Santo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Unidad 7).Assurance. The Holy Spirit bears witness with our spirit that we are God's children (Unit 7).

Santificación. Dios continúa su obra, haciendo santo al creyente en corazón y en vida. Comienza en el nuevo nacimiento y crece a lo largo de la vida del creyente. El Curso 3 la estudia en detalle.Sanctification. God continues His work, making the believer holy in heart and life. It begins at the new birth and grows through the believer's life. Course 3 studies it in detail.

Glorificación. En la resurrección, Dios completa su obra. El creyente es hecho plenamente semejante a Cristo (1 Juan 3:2). Pablo escribe de esto en Romanos 8:30.Glorification. At the resurrection, God completes His work. The believer is made fully like Christ (1 John 3:2). Paul writes of this in Romans 8:30.

En la vida ordinaria estas etapas se traslapan. La justificación y el nuevo nacimiento ocurren juntos. El arrepentimiento continúa después de la conversión, porque un creyente seguirá arrepintiéndose del pecado toda su vida. La santificación comienza de inmediato. Un pastor no debe usar el mapa para insistir en que la experiencia de todos deba verse igual. Algunos llegan a Cristo en un momento después de una larga lucha. Otros crecen en la fe y no pueden nombrar un día.In ordinary life these stages overlap. Justification and the new birth happen together. Repentance continues after conversion, since a believer will go on repenting of sin all his life. Sanctification begins at once. A pastor should not use the map to insist that everyone's experience must look the same. Some come to Christ in a moment after long struggle. Others grow up in the faith and cannot name a day.

El pórtico, la puerta y la casaThe Porch, the Door, and the House

Wesley usaba a menudo una imagen sencilla para explicar el camino. Decía que la verdadera religión es como una casa. El arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. La santidad, es decir, el amor en el corazón y en la vida, es la casa misma, la religión en la cual somos llamados a habitar.Wesley often used a simple picture to explain the way. He said that true religion is like a house. Repentance is the porch. Faith is the door. Holiness, or love in the heart and life, is the house itself, the religion we are called to dwell in.

Esta imagen ayuda a un pastor de tres maneras. Primera, muestra que el arrepentimiento y la fe no son el fin. Una persona que está en el pórtico no ha entrado en la casa. Segunda, muestra que el arrepentimiento lleva a la fe, y la fe lleva a una vida santa, de modo que ninguna parte se omite. Tercera, mantiene a la vista la meta. La meta de la salvación no es solamente ser perdonado e ir al cielo. Es ser hecho semejante a Cristo y amar a Dios y al prójimo. La imagen viene de los propios escritos de Wesley, aunque él no quería decir que una persona nunca vuelva al pórtico. Los creyentes todavía se arrepienten y todavía confían mientras viven en la casa.This picture helps a pastor in three ways. First, it shows that repentance and faith are not the end. A person who stands on the porch has not entered the house. Second, it shows that repentance leads to faith, and faith leads to a holy life, so that no part is skipped. Third, it keeps the goal in view. The goal of salvation is not only to be forgiven and go to heaven. It is to be made like Christ and to love God and neighbor. The picture comes from Wesley's own writings, though he did not mean that a person never returns to the porch. Believers still repent, and still trust, as they live in the house.

Fe, obras y la totalidad de la salvaciónFaith, Works and the Whole of Salvation

Una pregunta común es: ¿Somos salvos por la fe o por las obras? La respuesta de Wesley, que los wesleyanos siguen, es la respuesta de la Escritura. Somos salvos por gracia mediante la fe, y "no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:9, paráfrasis). Solo la fe es la condición con que Dios justifica al pecador. Ninguna cantidad de buenas obras puede ganar el perdón.A common question is: Are we saved by faith or by works? Wesley's answer, which Wesleyans follow, is the answer of Scripture. We are saved by grace through faith, and "not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:9). Faith alone is the condition on which God justifies the sinner. No amount of good deeds can earn pardon.

Pero la Escritura dice también que "la fe sin obras está muerta" (Santiago 2:26, paráfrasis), y que somos "creados en Cristo Jesús para buenas obras" (Efesios 2:10, paráfrasis). Wesley enseñó que las buenas obras no ganan la salvación. Salen de la fe, y son el fruto por el cual se reconoce una fe viva. Enseñó también que la santidad es necesaria para la continuidad de la salvación, pues la Escritura nos llama a "la santidad, sin la cual nadie verá al Señor" (Hebreos 12:14, paráfrasis). No quería decir que la santidad reemplace a la fe. Quería decir que la fe, si es viva, lleva a la santidad.But Scripture also says that "faith without works is dead" (James 2:26), and that we are "created in Christ Jesus for good works" (Ephesians 2:10). Wesley taught that good works do not earn salvation. They come out of faith, and they are the fruit by which a living faith is known. He also taught that holiness is necessary for continued salvation, since Scripture calls us to "holiness, without which no one will see the Lord" (Hebrews 12:14). He did not mean holiness replaces faith. He meant that faith, if living, leads to holiness.

Dios obra, y nosotros obramosGod Works, and We Work

El versículo clave de esta unidad puede parecer desconcertante al principio. Pablo dice a los filipenses que "se ocupen" en su propia salvación, y luego añade: "porque Dios es el que en vosotros produce". ¿Cómo pueden ser ciertas ambas cosas?The key verse for this unit may seem puzzling at first. Paul tells the Philippians to "work out" their own salvation, and then adds, "for it is God who works in you." How can both be true?

Wesley predicó un sermón sobre este texto, "On Working Out Our Own Salvation" (Sobre ocuparnos en nuestra propia salvación). Su respuesta es sencilla. Dios obra primero, y Dios obra en nosotros. Por eso podemos obrar siquiera. Sin la gracia de Dios no podríamos hacer nada. Porque Dios obra en nosotros, somos capaces, y por lo tanto responsables, de cooperar. Un agricultor no puede hacer crecer una semilla, pero debe sembrarla, regarla y arrancar la maleza. El crecimiento es don de Dios, y el trabajo es nuestro.Wesley preached a sermon on this text, "On Working Out Our Own Salvation." His answer is simple. God works first, and God works in us. That is why we can work at all. Without God's grace we could do nothing. Because God works in us, we are able, and therefore we are responsible, to cooperate. A farmer cannot make a seed grow, but he must plant it, water it and pull the weeds. The growth is God's gift, and the labor is ours.

Los teólogos usan a veces la palabra "sinergismo" para esta idea de que Dios y el creyente obran juntos, con Dios obrando siempre primero y con la parte del creyente como simple respuesta a la gracia. La palabra "monergismo" se usa para la enseñanza de que Dios obra solo. Los wesleyanos sostienen que la salvación es enteramente por gracia, y que, aun así, Dios nos capacita para responder y luego nos pide que respondamos. Por eso sostenemos la gracia tan firmemente como cualesquiera otros cristianos. Negamos solamente que la gracia obre sin el consentimiento voluntario de la persona.Theologians sometimes use the word "synergism" for this idea that God and the believer work together, with God always working first and the believer's part only a response to grace. The word "monergism" is used for the teaching that God alone works. Wesleyans hold that salvation is wholly of grace, and yet that God makes us able to respond and then asks us to respond. We therefore hold to grace as strongly as any other Christians. We deny only that grace works without the willing consent of the person.

Wesley enseñó también que Dios ha establecido "medios de gracia", las maneras ordinarias en que da su gracia. Estos incluyen la oración, la lectura y el oír de la Escritura, la Cena del Señor, el ayuno y la comunión cristiana. Los usamos no para ganar favor, sino para abrir el corazón a lo que Dios da. El Curso 3 y el Curso 4 los tratan.Wesley also taught that God has appointed "means of grace," the ordinary ways in which He gives His grace. These include prayer, the reading and hearing of Scripture, the Lord's Supper, fasting, and Christian fellowship. We use them not to earn favor but to open the heart to what God gives. Course 3 and Course 4 take these up.

Objeción 1: El orden reformado de la salvaciónObjection 1: The Reformed Order of Salvation

La tradición reformada también habla de un orden de la salvación. Señala Romanos 8:29-30: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo… Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó" (paráfrasis). Algunos llaman a esto la "cadena de oro", porque los eslabones no pueden romperse. Los reformados enseñan que Dios escoge a su pueblo incondicionalmente, lo llama de manera eficaz, le da vida nueva primero y lo guarda hasta el fin. Les preocupa que, si la respuesta del pecador tiene algún lugar en el orden, el hombre comparta el crédito y la gracia se debilite.The Reformed tradition also speaks of an order of salvation. It points to Romans 8:29-30: "For whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son... Moreover whom He predestined, these He also called; whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified." Some call this a "golden chain," since the links cannot be broken. The Reformed teach that God chooses His people unconditionally, calls them effectually, gives them new life first, and keeps them to the end. They are concerned that if the sinner's response has any place in the order, then man shares the credit and grace is weakened.

Nuestra respuesta. La preocupación por la gloria de Dios es correcta, y la compartimos. Estamos de acuerdo en que cada parte de la salvación es un don. La diferencia está en cómo nos llega el don. Los wesleyanos leen Romanos 8:29 a la luz de "antes conoció": Dios, que lo sabe todo, previó quiénes recibirían a Cristo y los escogió en él (Unidad 4). La respuesta de la fe no es una obra que gana algo. Es la mano vacía que recibe. Filipenses 2:13 muestra que aun nuestro querer es don de Dios, pues "Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer". Dios da la voluntad, y nosotros la usamos. El crédito pertenece a Dios, y la responsabilidad de responder nos pertenece a nosotros. La Escritura sostiene ambas cosas juntas, como muestra el versículo clave. La Unidad 9 trata el asunto de la perseverancia final, donde la cadena reformada se encuentra con la advertencia wesleyana.Our answer. The concern for God's glory is right, and we share it. We agree that every part of salvation is a gift. The difference is in how the gift reaches us. Wesleyans read Romans 8:29 in the light of "foreknew": God, who knows all things, foresaw who would receive Christ and chose them in Him (Unit 4). The response of faith is not a work that earns anything. It is the empty hand that receives. Philippians 2:13 shows that even our willing is God's gift, since "it is God who works in you both to will and to do." God gives the will, and we use it. The credit belongs to God, and the responsibility to respond belongs to us. Scripture holds both together, as the key verse shows. Unit 9 takes up the matter of final perseverance, where the Reformed chain meets the Wesleyan warning.

Objeción 2: El orden católico romanoObjection 2: The Roman Catholic Order

La Iglesia Católica Romana, especialmente en el Concilio de Trento en el siglo XVI, enseñó que la justificación no es solo un perdón sino un hacer justo, en el cual la gracia se infunde en el alma, y que la cooperación del creyente con la gracia es parte de su crecimiento en justicia. La enseñanza católica habla de mérito, de sacramentos que comunican la gracia y de la Iglesia como el canal de la salvación. La preocupación católica es que los protestantes separen el perdón del cambio de vida.The Roman Catholic Church, especially in the Council of Trent in the sixteenth century, taught that justification is not only a pardon but a making-righteous, in which grace is poured into the soul, and that the believer's cooperation with grace is part of his growing in righteousness. Catholic teaching speaks of merit, of sacraments that convey grace, and of the Church as the channel of salvation. The Catholic concern is that Protestants may separate forgiveness from change of life.

Nuestra respuesta. Aquí los wesleyanos estamos entre las iglesias. Estamos de acuerdo con la preocupación católica de que la salvación cambia a toda la persona, y Wesley enseñó con fuerza que la gracia hace santas a las personas. Por eso no se detuvo en la justificación. Pero sostenemos con los reformadores que la justificación misma es un perdón recibido solo por la fe, basado en la obra consumada de Cristo y no en nuestro mérito. Luego el Espíritu Santo obra el cambio interior que Wesley llamó santificación, como fruto y no como precio del perdón. No enseñamos que nuestras obras ganen la gracia. Honramos los sacramentos como medios de gracia (Curso 4), pero negamos que una persona sea salva solo por actos externos. El énfasis católico en una vida santa lo compartimos los wesleyanos. La doctrina católica del mérito, no.Our answer. Here Wesleyans stand between the churches. We agree with the Catholic concern that salvation changes the whole person, and Wesley taught strongly that grace makes people holy. That is why he did not stop at justification. But we hold with the Reformers that justification itself is a pardon received by faith alone, based on the finished work of Christ, and not on our merit. Then the Holy Spirit works the inward change that Wesley called sanctification, as the fruit and not the price of pardon. We do not teach that our works earn grace. We honor the sacraments as means of grace (Course 4), but we deny that a person is saved by outward acts alone. The Catholic emphasis on a holy life is something Wesleyans share. The Catholic doctrine of merit is not.

Objeción 3: Una escalera de obrasObjection 3: A Ladder of Works

Una tercera objeción viene de dentro del mundo protestante, de quienes temen que el camino wesleyano mezcle la justificación y la santificación. Dicen que un "camino" con muchas etapas suena como una escalera al cielo, y que hacer necesaria la santidad convierte la gracia en obras.A third objection comes from within the Protestant world, from those who fear that the Wesleyan way mixes justification and sanctification. They say that a "way" with many stages sounds like a ladder to heaven, and that making holiness necessary turns grace into works.

Nuestra respuesta. El temor es comprensible, y Wesley se protegió contra él. Insistió en una diferencia clara entre la justificación, que es lo que Dios hace por nosotros, y la santificación, que es lo que Dios hace en nosotros. La fe es la única condición de la primera. La santidad es el fruto y la meta de la segunda. El camino de la salvación no es una escalera que subimos hacia Dios sino un sendero por el cual Dios viene a nosotros y camina con nosotros. En cada paso es la gracia de Dios la que nos lleva.Our answer. The fear is understandable, and Wesley guarded against it. He insisted on a clear difference between justification, which is what God does for us, and sanctification, which is what God does in us. Faith is the only condition of the first. Holiness is the fruit and aim of the second. The way of salvation is not a ladder we climb to God but a path on which God comes to us and walks with us. At each step it is God's grace that carries us.

Wesley tuvo también que responder al error opuesto, llamado antinomianismo, que decía que, como somos salvos por gracia, la ley de Dios ya no importa. Su amigo John Fletcher lo respondió en Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo). Entre la escalera de obras y la gracia barata que ignora la santidad, el camino wesleyano sostiene una gracia que a la vez perdona y transforma.Wesley also had to answer the opposite error, called antinomianism, which said that because we are saved by grace, the law of God no longer matters. His friend John Fletcher answered this in the Checks to Antinomianism. Between the ladder of works and the cheap grace that ignores holiness, the Wesleyan way holds to grace that both pardons and changes.

Dónde difieren los wesleyanosWhere Wesleyans Differ

Debe expresarse con honestidad un punto más. Todos los wesleyanos están de acuerdo en que Dios llama a los creyentes a la santidad plena de corazón y de vida. Difieren en cómo se recibe. Las iglesias de santidad, como la Nazarena y los cuerpos wesleyanos, enseñan una "segunda obra de gracia" en la cual un creyente es entera santificado en un momento. La visión metodista ve la perfección cristiana como crecimiento en el amor perfecto, que puede recibirse en un momento pero a la cual se llega por una obra gradual. El Curso 3 expone ambas visiones con justicia y las sopesa. Este curso se inclina hacia la visión metodista.One further point should be stated honestly. All Wesleyans agree that God calls believers to full holiness of heart and life. They differ on how this is received. The Holiness churches, such as the Nazarene and Wesleyan bodies, teach a "second work of grace" in which a believer is entirely sanctified in a moment. The Methodist view sees Christian perfection as growth in perfect love, which may be received in a moment but is approached through a gradual work. Course 3 sets out both views fairly, and weighs them. This course leans toward the Methodist view.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de una clase de nuevos creyentes pregunta a su pastor: "Oré para recibir a Cristo el mes pasado. ¿En qué paso estoy ahora? ¿Ya terminé?".A young man in a new believers' class asks his pastor, "I prayed to receive Christ last month. Which step am I on now? Am I finished?"

El pastor toma una hoja de papel y dibuja una casa con un pórtico y una puerta. Explica que el arrepentimiento es el pórtico, la fe es la puerta, y la casa es una vida de santidad y amor. Le dice al joven que por la fe ha entrado por la puerta, que está perdonado y ha nacido de nuevo, y que Dios ha comenzado una obra en él. Pero no ha terminado. Está en la casa, y ahora debe aprender a vivir en ella. Luego el pastor le da tres prácticas sencillas: leer el Evangelio de Juan, orar cada mañana y reunirse cada semana con un grupo pequeño. Le dice también que todavía necesitará arrepentirse cuando peque, y que esto no deshace su salvación sino que lo mantiene caminando. Lee con él Filipenses 2:12-13 y dice: "Dios está obrando en ti. Ahora obra tú con él".The pastor takes a sheet of paper and draws a house with a porch and a door. He explains that repentance is the porch, faith is the door, and the house is a life of holiness and love. He tells the young man that by faith he has entered the door, that he is forgiven and born again, and that God has begun a work in him. But he is not finished. He is in the house, and now must learn to live there. The pastor then gives him three simple practices: read the Gospel of John, pray each morning, and meet weekly with a small group. He also tells him that he will still need to repent when he sins, and that this does not undo his salvation but keeps him walking. He reads Philippians 2:12-13 with him and says, "God is working in you. Now you work with Him."

ResumenSummary

Los wesleyanos enseñan una sola salvación que es pasada, presente y futura. El camino de la salvación incluye la gracia preveniente, el arrepentimiento, la justificación, el nuevo nacimiento, la seguridad, la santificación y la glorificación. Estas etapas se traslapan en la experiencia y no son una escalera rígida. Wesley usó la imagen del pórtico, la puerta y la casa: arrepentimiento, fe y santidad. La salvación es por gracia mediante la fe, y las buenas obras son el fruto de la fe y no su precio. Dios obra en nosotros, y por eso podemos y debemos obrar con él (Filipenses 2:12-13). A la cadena reformada de Romanos 8:29-30 se responde con la presciencia y con la gracia que nos da la voluntad de responder. Se acoge el énfasis católico romano en una vida transformada, pero no se comparte su doctrina del mérito. A la acusación de que el camino wesleyano es una escalera de obras se responde con la clara diferencia entre justificación y santificación. Los wesleyanos difieren en cómo se recibe la entera santificación, y el Curso 3 estudia esto.Wesleyans teach one salvation that is past, present and future. The way of salvation includes prevenient grace, repentance, justification, the new birth, assurance, sanctification and glorification. These stages overlap in experience and are not a rigid ladder. Wesley used the picture of the porch, the door and the house: repentance, faith and holiness. Salvation is by grace through faith, and good works are the fruit of faith and not its price. God works in us, and so we can and must work with Him (Philippians 2:12-13). The Reformed chain of Romans 8:29-30 is answered by foreknowledge and by the grace that gives us the will to respond. The Roman Catholic emphasis on a changed life is welcomed, but its doctrine of merit is not shared. The charge that the Wesleyan way is a ladder of works is answered by the clear difference between justification and sanctification. Wesleyans differ on how entire sanctification is received, and Course 3 studies this.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, los sermones "The Scripture Way of Salvation" (El camino bíblico de la salvación), "On Working Out Our Own Salvation" (Sobre ocuparnos en nuestra propia salvación) y "The Means of Grace" (Los medios de gracia), fuentes primarias.• John Wesley, sermons "The Scripture Way of Salvation," "On Working Out Our Own Salvation," and "The Means of Grace," primary sources.

• John Wesley, The Principles of a Methodist Farther Explained (Los principios de un metodista, explicados más ampliamente), el pasaje sobre el pórtico, la puerta y la casa, fuente primaria.• John Wesley, The Principles of a Methodist Farther Explained, the passage on the porch, door and house, a primary source.

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo), fuente primaria.• John Fletcher, Checks to Antinomianism, a primary source.

• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento), sobre Efesios 2 y Filipenses 2, fuente primaria.• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament, on Ephesians 2 and Philippians 2, a primary source.

• Curso 1, Unidad 5 (la controversia con los amigos calvinistas); Curso 2, Unidades 2 a 7; Curso 3, Unidades 2 a 4.• Course 1, Unit 5 (the controversy with Calvinist friends); Course 2, Units 2 to 7; Course 3, Units 2 to 4.

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