Initiation aux langues bibliques — Unité 4 : Trésors de mots hébreux de Genèse 1Language Appreciation — Unit 4: Hebrew Word Treasures from Genesis 1

En 1881, un jeune Juif lituanien nommé Eliezer Ben-Yehuda s'installa à Jérusalem avec une conviction singulière. Il croyait que la langue hébraïque — qui n'était plus qu'une langue écrite depuis près de deux mille ans, employée pour la prière, l'Écriture et l'étude rabbinique, mais jamais comme langue parlée au quotidien — pouvait être ramenée à la vie. L'hébreu était resté figé dans sa forme biblique depuis la destruction du second Temple, en l'an 70 apr. J.-C. Les mères ne murmuraient pas de mots tendres en hébreu à leurs bébés. Les enfants ne se disputaient pas en hébreu dans les cours de récréation. C'était la langue des morts.In 1881, a young Lithuanian Jew named Eliezer Ben-Yehuda moved to Jerusalem with a peculiar conviction. He believed that the Hebrew language — which had been a written language only for nearly two thousand years, used for prayer and Scripture and rabbinic study but never as a daily spoken tongue — could be brought back to life. Hebrew had been frozen in its biblical form since the destruction of the Second Temple in AD 70. Mothers did not coo to babies in Hebrew. Children did not argue in Hebrew on playgrounds. It was the language of the dead.

Ben-Yehuda refusa de l'accepter. Il annonça à sa femme Devorah qu'ils ne parleraient qu'hébreu à la maison. Quand leur fils Ben-Zion naquit en 1882, l'enfant devint le premier en mille neuf cents ans à grandir avec l'hébreu comme langue maternelle. Ben-Yehuda interdit les berceuses russes. Il chassa les voisins qui parlaient yiddish. Quand le vocabulaire hébreu de sa femme lui faisait défaut à table, la mère et le fils restaient parfois assis en silence plutôt que d'enfreindre la règle.Ben-Yehuda refused to accept this. He told his wife Devorah that they would speak only Hebrew at home. When their son Ben-Zion was born in 1882, the boy became the first child in nineteen hundred years to grow up with Hebrew as his native tongue. Ben-Yehuda forbade Russian lullabies. He chased away Yiddish-speaking neighbors. When his wife's Hebrew vocabulary failed her at the dinner table, mother and son sometimes sat in silence rather than break the rule.

Ben-Yehuda avait aussi un problème plus grand que le vocabulaire : l'hébreu n'avait pas de mot pour « journal ». Pas de mot pour « téléphone ». Pas de mot pour « crème glacée ». Pas de mot pour « bicyclette », ni pour « train », ni pour « allumette », ni pour « dictionnaire ». Il entreprit donc l'acte de résurrection philologique le plus extraordinaire de l'histoire humaine. Il retourna à la Bible hébraïque — la Bible même que nous lisons dans ce cours — et partit à la chasse aux racines anciennes. Pour « journal », il ressuscita le vieux mot iton, tiré de la racine hébraïque signifiant « temps » ou « saison », la racine même employée en Genèse 1:14 quand Dieu fit les luminaires pour marquer « les époques, les jours ». Un journal serait « les temps ». Pour « crème glacée », il alla puiser dans les Psaumes un mot ancien désignant le givre et en fit glidah. À la mort de Ben-Yehuda, en 1922, l'hébreu moderne était parlé par des dizaines de milliers d'enfants. En 1948, c'était la langue nationale de tout un pays. La langue de Moïse était revenue à la vie parce qu'un homme était retourné à la Genèse et avait refusé de la laisser morte.Ben-Yehuda also had a problem larger than vocabulary: Hebrew had no word for "newspaper." No word for "telephone." No word for "ice cream." No word for "bicycle" or "train" or "match" or "dictionary." So he began the most extraordinary act of philological resurrection in human history. He went back to the Hebrew Bible — the same Bible we are reading in this course — and he hunted ancient roots. For "newspaper" he resurrected the old word iton, from the Hebrew root for "time" or "season," the very root used in Genesis 1:14 when God made the lights to mark "seasons and days." A newspaper would be "the times." For "ice cream" he reached into the Psalms for an ancient word for frost and turned it into glidah. By the time Ben-Yehuda died in 1922, modern Hebrew was being spoken by tens of thousands of children. By 1948 it was the national language of an entire country. The language of Moses had come back to life because one man went back to Genesis and refused to let it stay dead.

Pourquoi ouvrir l'Unité 4 avec cette histoire ? Parce que ce que Ben-Yehuda a fait avec la langue entière, cette unité va le faire avec six mots. Nous allons retourner à Genèse 1, plonger dans l'hébreu et ramener dans votre esprit six mots anciens, bien vivants. Bereshit, Bara, Elohim, Ruach, Or, Adam. Six mots. Les premiers versets de la Bible reposent sur eux. Quand vous aurez terminé l'Unité 4, ces six mots vivront dans votre tête comme y vivent les mots français — non comme des syllabes étrangères sur lesquelles vous trébuchez, mais comme des amis que vous reconnaissez au premier coup d'œil. Et chacun d'eux est accompagné de son numéro Strong, pour que vous puissiez le rechercher avec n'importe quel outil, n'importe où, n'importe quand.Why does this open Unit 4? Because what Ben-Yehuda did with the whole language, this unit will do with six words. We will go back to Genesis 1, reach into Hebrew, and bring six ancient words back into your mind alive. Bereshit, Bara, Elohim, Ruach, Or, Adam. Six words. The first verses of the Bible turn on them. By the time you finish Unit 4, these six words will live in your head the way English words do — not as foreign syllables you stumble through, but as friends you can recognize at sight. And every one of them comes with its Strong's number, so you can look it up on any tool, anywhere, any time.

Où nous en sommesWhere we are

Vous avez terminé l'Unité 3 en ayant lu les vingt-deux lettres et déchiffré à voix haute votre premier verset biblique. À partir de cette unité, l'alphabet fait son travail : il vous donne accès à de vrais mots. Nous passerons l'Unité 4 dans Genèse 1, l'Unité 5 dans Ésaïe 6, puis nous franchirons le pont vers le grec dans l'Unité 6. Six mots hébreux à la fois. À la fin de l'Unité 5, vous aurez un vocabulaire hébreu utilisable d'environ une douzaine des termes théologiques les plus importants de l'Ancien Testament. C'est assez pour changer à jamais votre manière de lire votre Bible en français.You finished Unit 3 having read all twenty-two letters and having sounded out your first Bible verse. From this unit forward, the alphabet does its job: it gives you access to actual words. We will spend Unit 4 inside Genesis 1, Unit 5 inside Isaiah 6, then cross the bridge to Greek in Unit 6. Six Hebrew words at a time. By the end of Unit 5, you will have a working Hebrew vocabulary of about a dozen of the most important theological terms in the Old Testament. That is enough to change the way you read your English Bible forever.

Vous avez rencontré Bereshit dans l'Unité 3. Allons maintenant plus loin. Le mot est formé du préfixe be- (dans, en) et du nom reshit, qui signifie « commencement, premier, principal, meilleure part ». Et reshit est bâti sur la racine rosh — « tête ». Un reshit, c'est la chose-tête d'une série. Le fils premier-né est le reshit de la vigueur d'un homme (Genèse 49:3). Les « prémices » que les Israélites apportaient au Temple s'appelaient reshit (Exode 23:19). Quand Salomon écrit en Proverbes 9:10 « le commencement de la sagesse, c'est la crainte de l'Éternel », le mot « commencement » est ce même mot reshit — la tête, la chose principale, ce qui vient en premier par l'importance.You met Bereshit in Unit 3. Now let us go deeper. The word is built from the prefix be- (in) plus the noun reshit, which means "beginning, first, chief, best part." And reshit is built on the root rosh — "head." A reshit is the head-thing of a series. The firstborn son is the reshit of a man's strength (Genesis 49:3). The "firstfruits" the Israelites brought to the Temple were called reshit (Exodus 23:19). When Solomon writes "the fear of the LORD is the beginning of wisdom" in Proverbs 9:10, "beginning" is this same word reshit — the head, the chief thing, the first thing in importance.

Ainsi, Bereshit ne signifie pas simplement « il était une fois, il y a bien longtemps ». Il signifie « au point-tête, au moment principal, à la première de toutes choses ». Toute l'histoire de la Bible a une tête, et cette tête, c'est ce que Dieu a fait avant que quoi que ce soit d'autre n'existe. Le mot hébreu tient ensemble le premier dans le temps et le premier en importance : c'est le moment qui ordonne tout ce qui suit.So Bereshit does not simply mean "once upon a time, long ago." It means "at the head-point, the chief moment, the first thing of all things." The whole story of the Bible has a head, and the head is what God did before anything else existed. The Hebrew word holds together time-first and importance-first: this is the moment that orders everything that follows.

Recherchez-le avec n'importe quel outil. Strong H7225 apparaît une cinquantaine de fois dans l'Ancien Testament — dans le Deutéronome pour décrire les prémices, dans les Proverbes pour décrire la sagesse, dans Jérémie pour décrire la vocation d'Israël. Chaque fois, c'est quelque chose qui se trouve en tête d'une liste. Le premier mot de la Bible annonce que la création elle-même est la tête de l'histoire de Dieu.Look it up on any tool. Strong's H7225 appears about fifty times in the Old Testament — in Deuteronomy describing the firstfruits, in Proverbs describing wisdom, in Jeremiah describing Israel's calling. Every time, it is something at the head of a list. The Bible's first word announces that creation itself is the head of God's story.

Et voici le verbe qui laisse bouche bée. Bara est l'un des verbes hébreux qui signifient « faire » — mais c'est le seul dont le sujet, dans toute la Bible hébraïque, est toujours Dieu. Le verbe asah signifie « faire » en général ; les humains comme Dieu peuvent asah. Yatsar signifie « former » ou « façonner », comme un potier à son tour ; les humains comme Dieu peuvent yatsar. Banah signifie « bâtir » ; les humains comme Dieu peuvent banah. Mais bara est réservé. Dans chacune de ses occurrences dans l'Ancien Testament, Dieu en est le sujet. Un homme ne peut pas bara. Un dieu des nations ne peut pas bara. La grammaire même de l'hébreu inscrit la doctrine selon laquelle la création à partir de rien est une chose que seul le vrai Dieu peut faire.And here is the verb that drops the jaw. Bara is one of several Hebrew verbs for "make" — but it is the only one whose subject, in the entire Hebrew Bible, is always God. The verb asah means "to make" generally; humans and God both asah. Yatsar means "to form" or "to fashion," like a potter at a wheel; humans and God both yatsar. Banah means "to build"; humans and God both banah. But bara is reserved. In every single Old Testament occurrence, God is the subject. A man cannot bara. A god of the nations cannot bara. The very grammar of Hebrew encodes the doctrine that creation out of nothing is something only the true God can do.

Bara apparaît aux grandes charnières structurelles de l'Ancien Testament. Genèse 1:1 — bara les cieux et la terre. Genèse 1:21 — bara les grands poissons. Genèse 1:27 — bara l'homme à son image. Ésaïe 65:17 — « Car je vais bara de nouveaux cieux et une nouvelle terre ». La première création, le peuplement des mers, la création de l'humanité et la promesse de la nouvelle création emploient toutes le même verbe. Le Dieu qui a mis l'univers en mouvement est le même Dieu qui le refera.Bara appears at the great structural seams of the Old Testament. Genesis 1:1 — bara the heavens and the earth. Genesis 1:21 — bara the great sea creatures. Genesis 1:27 — bara man in His own image. Isaiah 65:17 — "Behold, I bara new heavens and a new earth." The first creation, the populating of the seas, the making of mankind, and the promise of the new creation all use the same verb. The same God who set in motion the universe is the God who will remake it.

C'est pourquoi les traducteurs de la King James, en 1611, choisirent le mot anglais rare « created » (créa) plutôt que « made » (fit) ou « formed » (forma). Ils voulaient un mot réservé à l'acte divin, parallèle à l'hébreu. Strong H1254 apparaît une cinquantaine de fois dans l'Ancien Testament. Recherchez-le et observez le schéma : chaque fois, sans exception, Dieu est le sujet. Le verbe hébreu lui-même prêche la doctrine de la création ex nihilo.This is why the King James translators in 1611 chose the rare English word "created" rather than "made" or "formed." They wanted a word reserved for the divine act, parallel to the Hebrew. Strong's H1254 occurs about fifty times in the Old Testament. Look it up and watch the pattern: every single time, God is the subject. The Hebrew verb itself preaches the doctrine of creation ex nihilo.

Elohim est le mot hébreu le plus courant pour Dieu dans l'Ancien Testament. Il apparaît plus de deux mille cinq cents fois. Lisez votre Bible en français : presque partout où vous voyez le mot « Dieu » avec un D majuscule — non pas « l'Éternel », qui traduit un autre mot que nous rencontrerons dans l'Unité 5, mais « Dieu » — vous lisez Elohim.Elohim is the most common Hebrew word for God in the Old Testament. It appears over twenty-five hundred times. Read your English Bible and almost every place you see the word "God" with a capital G — not "the LORD," which is a different word we will meet in Unit 5, but "God" — you are reading Elohim.

Ce mot présente une particularité frappante. L'hébreu ajoute le suffixe -im pour mettre un mot au pluriel, comme le français ajoute un « s ». Chérub devient chérubim, séraph devient séraphim, jour (yom) devient jours (yamim). Ainsi Elohim, avec sa terminaison en -im, est grammaticalement pluriel. La forme singulière serait Eloah, qui apparaît aussi dans la Bible (une soixantaine de fois, surtout dans Job), mais c'est la forme la plus rare. Le mot ordinaire et courant pour Dieu dans l'Ancien Testament est la forme plurielle.The word has a striking peculiarity. Hebrew adds the suffix -im to make a word plural, the same way English adds "s." Cherub becomes cherubim, seraph becomes seraphim, day (yom) becomes days (yamim). So Elohim, with its -im ending, is grammatically plural. The singular form would be Eloah, which also appears in the Bible (about sixty times, mostly in Job) but is the rarer form. The standard, ordinary word for God in the Old Testament is the plural form.

Et pourtant — et voici la merveille — presque tous les verbes rattachés à Elohim sont grammaticalement au singulier. Genèse 1:1 : « Au commencement, Elohim [nom pluriel] bara [verbe singulier] les cieux et la terre. » Un français servilement littéral dirait : « Au commencement Dieux il-créa les cieux et la terre. » La grammaire réunit dans un même souffle un nom de forme plurielle et un verbe de forme singulière. À ce niveau, l'hébreu ne laisse rien au hasard. La construction est délibérée.And yet — and here is the wonder — almost every verb attached to Elohim is grammatically singular. Genesis 1:1: "In the beginning Elohim [plural noun] bara [singular verb] the heavens and the earth." A woodenly literal English would read: "In the beginning Gods He-created the heavens and the earth." The grammar holds together a plural-form noun and a singular-form verb in the same breath. Hebrew is incapable of accident at this level. The construction is deliberate.

Les commentateurs juifs appellent cela depuis des siècles le « pluriel de majesté » — une manière d'exprimer la plénitude, la grandeur et le poids de Dieu. De même qu'un roi anglais pourrait dire « Nous avons décidé » en employant le « nous » royal, Elohim exprime la grandeur du moi divin. Les commentateurs chrétiens ont entendu dans la même construction quelque chose de plus : un murmure discret, non forcé, de la doctrine de la Trinité. Un seul Dieu, pluriel d'une manière que le Nouveau Testament rendra explicite. Remarquez Genèse 1:26 : « Faisons l'homme à notre image ». Là, le pluriel n'est pas seulement dans le nom, mais aussi dans les mots que Dieu emploie pour parler de lui-même.Jewish commentators have for centuries called this the "plural of majesty" — a way of expressing the fullness, greatness, and weight of God. The way an English king might say "We have decided" using the royal "we," Elohim expresses the bigness of the divine self. Christian commentators have heard in the same construction something further: a quiet, unforced whisper of the doctrine of the Trinity. One God, plural in some way that the New Testament will make explicit. Notice Genesis 1:26: "Let Us make man in Our image." There the plural is not just in the noun but in the pronouns God uses about Himself.

Vous n'avez pas à choisir entre ces lectures. La grammaire hébraïque dit : Dieu est un, et Dieu est plus-qu'un-simple-un. Le verbe dit un. Le nom dit davantage. La toute première phrase de la Bible tient les deux ensemble. Strong H430. Recherchez-le ; le mot imprègne tout l'Ancien Testament.You do not have to choose between the readings. The Hebrew grammar says: God is one, and God is more-than-simple-one. The verb says one. The noun says more. The Bible's very first sentence holds the two together. Strong's H430. Look it up; the word saturates the Old Testament.

Genèse 1:2 : « La terre était informe et vide: il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux. » L'expression hébraïque traduite par « esprit de Dieu » est Ruach Elohim. Vous connaissez maintenant le second mot de cette expression — Dieu. Le mot nouveau est ruach.Genesis 1:2: "The earth was without form, and void; and darkness was on the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of the waters." The Hebrew phrase for "Spirit of God" is Ruach Elohim. You now know the second word in that phrase — God. The new word is ruach.

Ruach est l'un de ces mots hébreux que le français découpe en trois morceaux et que l'hébreu garde en un seul. Il signifie, tout à la fois : esprit, vent et souffle. Là où le français aurait besoin de trois mots différents selon le contexte, l'hébreu emploie ruach pour tous. Le vent qui chasse les feuilles mortes est ruach. Le souffle qui sort de votre bouche quand vous soupirez est ruach. L'Esprit de Dieu qui descendait sur les prophètes est ruach. L'hébreu tient ces trois réalités ensemble parce qu'il les considère comme une seule et même chose : l'invisible, ce qui bouge, ce qui donne la vie, le souffle de Dieu dans le monde.Ruach is one of those Hebrew words that English breaks into three pieces and Hebrew keeps as one. It means, all at once: spirit, wind, and breath. Where English would need three different words depending on context, Hebrew uses ruach for all of them. The wind that drives the autumn leaves is ruach. The breath that comes out of your mouth when you sigh is ruach. The Spirit of God that fell on the prophets is ruach. Hebrew holds these three together because Hebrew thinks they are the same thing: the invisible, the moving, the life-giving, the breath of God in the world.

En Genèse 1:2, le ruach de Dieu est merachefet — il « plane » ou « voltige » — au-dessus de la surface des eaux. Ce verbe est rare. On le retrouve en Deutéronome 32:11, où il décrit une mère aigle qui voltige au-dessus de ses petits pour les protéger. Ainsi, la première image que la Bible donne du Saint-Esprit n'est pas celle d'une force divine lointaine ; c'est une mère aigle qui bat des ailes au-dessus de l'abîme informe et couve la nouvelle création, comme une mère aigle couve ses petits.In Genesis 1:2, the ruach of God is merachefet — "hovering" or "fluttering" — over the face of the waters. The verb is rare. It appears again in Deuteronomy 32:11, where it describes a mother eagle hovering over her young to protect them. So the first picture the Bible gives of the Holy Spirit is not a far-off divine force; it is a mother eagle, beating Her wings over the formless deep, brooding over the new creation the way a mother eagle broods over her young.

Emportez ce mot avec vous jusqu'en Jean 3 — le grec y emploie pneuma, qui signifie lui aussi « esprit / vent / souffle ». Quand Jésus dit « Le vent souffle où il veut » et parle de celui qui est « né de l'Esprit », il emploie le jumeau grec de ruach. Les deux Testaments se rejoignent par la même idée exprimée en deux langues. Strong H7307. Recherchez-le — ruach apparaît près de quatre cents fois dans l'Ancien Testament, tantôt comme vent, tantôt comme souffle, tantôt comme Esprit, désignant toujours la même réalité invisible, mouvante et vivante qui vient de Dieu.Take this word with you to John 3 — the Greek there is pneuma, which is also "spirit / wind / breath." When Jesus says "the wind blows where it wishes" and "you must be born of the Spirit," He is using the Greek twin of ruach. The two Testaments connect by way of the same idea in two languages. Strong's H7307. Look it up — ruach appears nearly four hundred times in the Old Testament, sometimes as wind, sometimes as breath, sometimes as Spirit, always pointing to the same invisible-moving-living reality that comes from God.

Genèse 1:3 : « Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut. » En hébreu : « Vayomer Elohim, yehi or, vayehi or. » Cinq mots. Remarquez combien l'hébreu est bref et concentré. Vayomer — « et il dit ». Elohim — Dieu. Yehi — « que… soit ». Or — lumière. Vayehi or — « et la lumière fut » (« et il y eut la lumière »).Genesis 1:3: "Then God said, 'Let there be light'; and there was light." In Hebrew: "Vayomer Elohim, yehi or, vayehi or." Five words. Notice how short and concentrated the Hebrew is. Vayomer — "and He said." Elohim — God. Yehi — "let there be." Or — light. Vayehi or — "and there was light."

Le mot hébreu pour lumière est or. C'est l'un des mots les plus simples de la Bible : Aleph — Vav — Resh. Trois lettres. Prononcez-le comme le mot français « or » (le métal). C'est la première chose que Dieu a appelée à l'existence par sa parole. Avant le soleil (qu'il fit le quatrième jour), avant les étoiles, avant toute cause naturelle de clarté, Dieu créa la lumière en la prononçant. La lumière du premier jour n'est pas la même que celle du quatrième jour. C'est une lumière primordiale, une lumière créée, un éclat originel qui remplit le monde obscur et informe dès l'instant où la voix de Dieu brisa le silence.The Hebrew word for light is or. It is one of the simplest words in the Bible: Aleph — Vav — Resh. Three letters. Pronounce it like the English word "ore." This is the first thing God spoke into being. Before the sun (which He made on Day 4), before the stars, before any natural cause of brightness, God created light by speaking it. The light of Day 1 is not the same as the light of Day 4. It is a primal light, a created light, an original brightness that filled the dark formless world the moment God's voice cracked the silence.

L'usage biblique de or s'ouvre sur toute une théologie. Le psalmiste dit « L'Éternel est ma lumière et mon salut » (Psaume 27:1) — le mot est or. Ésaïe s'écrie « Lève-toi, sois éclairée, car ta lumière arrive » (Ésaïe 60:1) — or. Le Serviteur de l'Éternel est établi pour être « la lumière des nations » (Ésaïe 49:6) — or. Quand nous ouvrons le Nouveau Testament, la lumière est devenue un nom du Messie lui-même : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8:12), où le mot grec phos reprend le même rôle théologique que or jouait dans l'Ancien Testament.The biblical use of or opens out into a whole theology. The Psalmist says "the LORD is my light and my salvation" (Psalm 27:1) — the word is or. Isaiah cries "Arise, shine; for your light has come" (Isaiah 60:1) — or. The Servant of the LORD is given "as a light to the Gentiles" (Isaiah 49:6) — or. By the time we open the New Testament, light has become a name for the Messiah Himself: "I am the light of the world" (John 8:12), where the Greek word phos takes over the same theological role or played in the Old Testament.

Dieu n'a pas commencé sa création en faisant le soleil pour le laisser ensuite briller. Il a commencé en appelant directement la lumière à l'existence par sa parole, avant tout réceptacle pour la contenir. La première action de Dieu envers sa création est de lui donner son propre éclat, avant de lui donner quoi que ce soit d'autre. Ensuite, il commence à façonner le reste. Strong H216. Recherchez-le — or apparaît environ cent vingt fois dans l'Ancien Testament, presque toujours avec ce sens : l'éclat de Dieu qui perce dans son monde.God did not begin His creation by making the sun and then letting the sun shine. He began by speaking light directly into existence, before any vessel for it. The first action of God toward His creation is to give it His own brightness, before He gives it anything else. Then He starts shaping the rest. Strong's H216. Look it up — or appears about a hundred and twenty times in the Old Testament, almost always with this sense: God's brightness piercing into His world.

Genèse 1:27 : « Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. » Le mot hébreu traduit par « homme » est adam. Il peut désigner un seul individu masculin (« Adam », le nom propre du premier homme), ou être un nom collectif pour toute la race humaine (« l'humanité »), ou encore un mot général pour n'importe quel être humain (« un homme, un humain »). L'hébreu emploie un seul mot pour les trois.Genesis 1:27: "So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them." The Hebrew word for "man" is adam. It can mean a single male individual ("Adam," the proper name of the first man), or it can be a collective noun for the whole human race ("mankind"), or it can be a generic word for any human being ("a man, a human"). Hebrew uses one word for all three.

Et voici la chose merveilleuse. Adam est bâti sur la racine adamah — le mot hébreu pour « sol » ou « terre ». Quand Dieu forme le premier adam en Genèse 2:7, il le forme de la poussière de l'adamah. Le jeu de mots est là, dans l'original. La créature humaine est une créature du sol, une créature de terre, un terrien. La langue française essaie de saisir cela avec de vieux mots comme « terrien » ou « être d'humus » (le mot « humain » vient du latin humus, qui est lui-même le mot latin pour « sol »). Mais l'hébreu est plus direct : adam vient d'adamah. Vous êtes la créature dont le nom annonce que vous êtes venu de la poussière de la bonne terre de Dieu.And here is the wonderful thing. Adam is built on the root adamah — the Hebrew word for "ground" or "earth-dirt." When God forms the first adam in Genesis 2:7, He forms him from the dust of the adamah. The pun is right there in the original. The human creature is a ground-creature, a dirt-creature, an earthling. The English language tries to capture this in old words like "earthling" or "humus-being" (the word "human" comes from the Latin humus, which is itself the Latin word for ground). But the Hebrew is more direct: adam from adamah. You are the creature whose name announces that you came from the dirt of God's good earth.

Continuez maintenant la lecture de Genèse 1:27. L'adam — cette créature de terre — est fait betselem Elohim, « à l'image de Dieu ». L'expression se compose de tselem (image, ressemblance, statue) et d'Elohim (le mot pour Dieu que vous venez d'apprendre). L'être humain est unique dans toute la création : une créature de terre façonnée pour porter l'image du Créateur. Matière terrestre plus sceau céleste. Voilà ce que vous êtes. Voilà ce qu'est chaque autre être humain.Now keep reading Genesis 1:27. The adam — this dirt-creature — is made betselem Elohim, "in the image of God." The phrase is tselem (image, likeness, statue) plus Elohim (the God you have just learned). The human being is unique in all creation: a dirt-creature shaped to bear the image of the Creator. Earthly stuff plus heavenly stamp. That is what you are. That is what every other human being is.

Cette doctrine du tselem Elohim a accompli dans l'histoire une œuvre qui a changé le monde. Le combat de vingt ans de William Wilberforce pour abolir la traite britannique des esclaves reposait sur elle : chaque esclave africain portait l'image de Dieu, et l'esclavage traitait comme un bien un être que Dieu avait fait pour porter sa ressemblance. Les soins de Mère Teresa envers les pauvres mourants de Calcutta reposaient sur elle : chaque mendiant agonisant dans le caniveau portait l'image du Tout-Puissant. Quand un croyant apprend que chaque être humain qu'il rencontre est un adam fait betselem Elohim, sa manière de traiter les êtres humains change. Il ne peut pas faire autrement.This tselem Elohim doctrine has done world-changing work in history. William Wilberforce's twenty-year fight to abolish the British slave trade rested on it: every African slave was a bearer of the image of God, and slavery treated as property a being that God had made to bear His likeness. Mother Teresa's care for the dying poor in Calcutta rested on it: every dying beggar in the gutter was an image-bearer of the Almighty. When a believer learns that every other human being he meets is adam made betselem Elohim, his treatment of human beings changes. He cannot help it.

Strong H120. Adam apparaît plus de cinq cents fois dans l'Ancien Testament hébreu. Parfois c'est le nom propre. Parfois c'est l'humanité. Parfois c'est une personne quelconque. Toujours la créature de terre façonnée pour l'image de Dieu.Strong's H120. Adam appears over five hundred times in the Hebrew Old Testament. Sometimes it is the proper name. Sometimes it is mankind. Sometimes it is any individual person. Always the dirt-creature shaped for the image of God.

Vous possédez maintenant six mots hébreux. Arrêtez-vous et sentez-en le poids. Bereshit — le moment-tête de toutes choses. Bara — le verbe que seul Dieu peut accomplir. Elohim — le Dieu pluriel qui parle comme un seul. Ruach — le souffle-Esprit-vent qui plane comme une mère aigle. Or — la lumière que Dieu a prononcée avant d'avoir un soleil. Adam — la créature de terre façonnée pour porter l'image de Dieu. Ces six mots, dans leur chair hébraïque, portent la doctrine du premier chapitre de la Bible.You now own six Hebrew words. Stop and feel the weight. Bereshit — the head-moment of all things. Bara — the verb only God can do. Elohim — the plural God who speaks as one. Ruach — the breath-Spirit-wind hovering like a mother eagle. Or — the light God spoke before He had a sun. Adam — the dirt-creature shaped to bear God's image. These six words, in their Hebrew flesh, carry the doctrine of the first chapter of the Bible.

Voilà ce que fait l'apprentissage des langues originales. Le mot français « Dieu » est un beau mot, mais il est plat. L'hébreu Elohim porte le paradoxe pluriel-singulier jusque dans ses voyelles. Le mot français « Esprit » est un beau mot, mais il est abstrait. L'hébreu ruach porte le vent, le souffle et la mère aigle qui couve, en une seule syllabe. Le mot français « homme » est un beau mot, mais il est générique. L'hébreu adam vous dit de quelle poussière vous êtes venu et quelle image vous portez. La traduction vous donne le sens ; l'hébreu vous donne le sens plus le poids.This is what learning the original languages does. The English word "God" is a fine word, but it is flat. The Hebrew Elohim carries the plural-singular paradox in its very vowels. The English word "Spirit" is a fine word, but it is abstract. The Hebrew ruach carries wind and breath and brooding mother-eagle in its single syllable. The English word "man" is a fine word, but it is generic. The Hebrew adam tells you what dirt you came from and what image you bear. The translation gives you the meaning; the Hebrew gives you the meaning plus the weight.

Emportez partout avec vous ces six numéros Strong. H7225 Bereshit. H1254 Bara. H430 Elohim. H7307 Ruach. H216 Or. H120 Adam. La prochaine fois que vous lirez Genèse 1 en français, votre œil s'arrêtera sur les mots « commencement », « créa », « Dieu », « esprit », « lumière », « homme » — et derrière chaque mot français se lèvera un mot hébreu. La Bible parlera plus fort. Le chapitre sera plus dense. Vous n'aurez pas besoin de traduire ; la traduction fera simplement plus de travail, parce que vous savez ce qu'il y a dessous.Take these six Strong's numbers with you everywhere. H7225 Bereshit. H1254 Bara. H430 Elohim. H7307 Ruach. H216 Or. H120 Adam. The next time you read Genesis 1 in English, your eye will catch on the words "beginning," "created," "God," "Spirit," "light," "man" — and behind each English word a Hebrew word will rise up. The Bible will be louder. The chapter will be denser. You will not need to translate; the translation will simply do more work because you know what is underneath.

Dans l'Unité 5, nous gravirons avec Ésaïe la montagne sainte. Les séraphins crieront Qadosh, qadosh, qadosh. La fumée remplira le temple. Le prophète verra le Seigneur sur un trône très élevé. Et les mots que vous y rencontrerez — qadosh (saint), kavod (gloire), YHWH (le nom divin), shalom (paix), chesed (amour de l'alliance), torah (instruction), berit (alliance) — rejoindront les six que vous possédez déjà. À la fin de l'Unité 5, vous porterez treize mots hébreux dans votre tête. Puis, dans l'Unité 6, l'alphabet grec.In Unit 5 we will climb with Isaiah onto the holy mountain. The seraphim will cry Qadosh, qadosh, qadosh. The smoke will fill the temple. The prophet will see the LORD high and lifted up. And the words you will meet there — qadosh (holy), kavod (glory), YHWH (the divine name), shalom (peace), chesed (covenant love), torah (instruction), berit (covenant) — will join the six you already own. By the end of Unit 5 you will carry thirteen Hebrew words in your head. Then in Unit 6, the Greek alphabet.

Activité du cahier (papier et stylo)Notebook Activity (paper and pen)

Ouvrez votre cahier à une page vierge. En haut, écrivez « Unité 4 — Six mots de Genèse 1 ». Faites un tableau de six lignes avec ces colonnes : Mot hébreu, Translittération, Numéro Strong, Sens en une phrase, Verset clé. Remplissez-le pour les six mots. Pour « Verset clé », écrivez où chaque mot apparaît pour la première fois ou avec le plus de force : Bereshit (Gn 1:1), Bara (Gn 1:1), Elohim (Gn 1:1), Ruach (Gn 1:2), Or (Gn 1:3), Adam (Gn 1:27). Sous le tableau, écrivez cette phrase : « Au commencement, Elohim bara les shamayim et l'eretz, et le Ruach Elohim se mouvait au-dessus des eaux. Il dit : Que or soit ! Et or fut. Et le sixième jour, il bara l'adam à son image. » Lisez votre phrase à voix haute. Remarquez qu'avec six mots hébreux mêlés au français, vous venez d'énoncer la moitié de la doctrine de la création. C'est à cela que servait cette unité.Open your notebook to a fresh page. At the top write "Unit 4 — Six Words from Genesis 1." Make a six-row table with these columns: Hebrew word, Transliteration, Strong's Number, Meaning in one sentence, Key verse. Fill in all six words. For "Key verse" write where each word first appears or most powerfully appears: Bereshit (Gen 1:1), Bara (Gen 1:1), Elohim (Gen 1:1), Ruach (Gen 1:2), Or (Gen 1:3), Adam (Gen 1:27). Below the table, write this sentence: "In the beginning Elohim bara the shamayim and the eretz, and the Ruach Elohim hovered over the waters. He said, 'Let there be or,' and there was or. And on the sixth day He bara adam in His own image." Read your sentence out loud. Notice that with six Hebrew words mixed into the English, you have just spoken half the doctrine of creation. That is what this unit was for.