📖 Ministères pastoraux — Unité 3 : La prédication thérapeutique📖 Pastoral Ministries — Unit 3: Therapeutic Preaching

OrientationOrientation

Le mot thérapeutique doit être soigneusement défini avant que nous l'employions. Nous n'empruntons pas une catégorie à la psychologie séculière pour l'habiller d'un vocabulaire chrétien. Le mot remonte au grec therapeuō — guérir, servir, prendre soin. La Septante l'emploie à propos du Seigneur lui-même, qui guérit son peuple. Quand nous parlons de prédication thérapeutique, nous entendons une prédication qui fait ce que la Parole de Dieu a toujours été destinée à faire — guérir la conscience blessée, panser le cœur brisé, libérer le captif, et verser l'huile et le vin dans des plaies qu'aucun baume humain n'a jamais atteintes.The word therapeutic needs to be defined carefully before we use it. We are not borrowing a category from secular psychology and dressing it up with Christian language. The word goes back through the Greek therapeuō — to heal, to serve, to attend. The Septuagint uses it of the Lord Himself, who heals His people. When we say therapeutic preaching, we mean preaching that does what the Word of God was always meant to do — heal the wounded conscience, bind up the broken heart, set the captive free, and pour the oil and the wine into wounds that no human balm has ever reached.

Le tout premier sermon que Jésus prêcha dans sa ville natale s'ouvrait sur ces paroles : « L'esprit du Seigneur, l'Éternel, est sur moi, car l'Éternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers la délivrance » (Ésaïe 61:1, cité par Christ en Luc 4:18). Le Seigneur Jésus lui-même — le plus grand prédicateur qui se soit jamais levé pour lire un rouleau — a défini son ministère de prédication comme un ministère de guérison des cœurs brisés. Chaque sous-berger qui le suit reçoit la même charge.The first sermon Jesus ever preached in His hometown opened with these words: "The Spirit of the LORD God is upon Me, because the LORD has anointed Me to preach good tidings to the poor; He has sent Me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to those who are bound" (Isaiah 61:1, quoted by Christ in Luke 4:18). The Lord Jesus Himself — the greatest preacher who ever stood up to read a scroll — defined His preaching ministry as a ministry of healing the brokenhearted. Every undershepherd who follows Him takes up the same charge.

Cette unité examine cette charge. Nous considérerons les personnes brisées qui remplissent les bancs n'importe quel dimanche, le modèle biblique de la prédication adressée aux âmes blessées, le pasteur comme guérisseur blessé, les trois mouvements de la prédication thérapeutique, les erreurs courantes qui refroidissent la chaire, et le travail que le pasteur doit accomplir dans sa propre âme pour rendre possible la prédication thérapeutique.This unit examines that charge. We will look at the broken people who fill the pews on any given Sunday, the biblical pattern of preaching to wounded souls, the pastor as wounded healer, the three movements of therapeutic preaching, the common errors that turn the pulpit cold, and the pastor's own soul-work that makes therapeutic preaching possible.

I. La chaire et les bancsI. The Pulpit and the Pew

Regardez votre assemblée dimanche prochain au matin. Regardez lentement. La femme du troisième rang a appris vendredi après-midi que son cancer est revenu. L'homme derrière elle est à deux salaires de perdre sa maison. Le jeune couple du dernier rang a enterré un bébé le mois dernier. L'adolescent assis au milieu de la salle est à côté de parents dont le mariage s'effondre, et il est le seul à savoir à quel point c'est grave. La veuve du deuxième banc veille, pour la quatre cent treizième nuit d'affilée, sur le côté vide du lit de son défunt mari. Le diacre du premier rang combat un péché dont il n'a parlé à personne depuis dix-huit ans. Ils sont entrés aujourd'hui en souriant, vous ont serré la main à la porte, ont chanté les cantiques, et maintenant ils lèvent les yeux vers vous.Look out across your congregation next Sunday morning. Look slowly. The woman in the third row was told on Friday afternoon that her cancer has come back. The man behind her is two paychecks from losing his house. The young couple in the back row buried a baby last month. The teenager halfway down sits next to parents whose marriage is falling apart, and he is the only one who knows how bad it is. The widow in the second pew is keeping vigil on her late husband's empty side of the bed for the four hundred and thirteenth night in a row. The deacon on the front row is fighting a sin he has not told anyone about in eighteen years. They came in today smiling, shook your hand at the door, sang the hymns, and now they are looking up at you.

Si vous prêchez à une foule anonyme, vous prêcherez au-dessus de leurs têtes. Le pasteur qui oublie que ses bancs sont une salle d'hôpital finira par donner des cours magistraux pendant que ses brebis saignent en silence sous leur banc. Jésus vit la foule et « fut ému de compassion pour elle, parce qu'elle était languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger » (Matthieu 9:36). L'expression traduite par ému de compassion est le grec splagchnizomai — elle signifie être remué jusqu'aux entrailles, avoir les entrailles tordues par la douleur d'un autre. Cette torsion des entrailles est le point de départ de la prédication thérapeutique. L'homme qui monte en chaire sans compassion au fond des entrailles prêchera comme un homme qui lit un annuaire téléphonique.If you preach to a generic crowd, you will preach over their heads. The pastor who forgets that his pew is a hospital ward will end up giving lectures while his sheep bleed quietly under their pew. Jesus saw the multitudes and "was moved with compassion for them, because they were weary and scattered, like sheep having no shepherd" (Matthew 9:36). The word translated moved with compassion is the Greek splagchnizomai — it means to be moved in the inward parts, to have one's gut twisted with the pain of another. That gut-twist is the starting place of therapeutic preaching. The man who steps into the pulpit with no compassion in his belly will preach like a man reading a phone book.

Cela ne veut pas dire que chaque sermon doit être une visite à l'hôpital mise en musique. Le pasteur prêche toujours tout le conseil de Dieu — doctrine, exposition, prophétie, application, avertissement et encouragement. Mais sous chaque sermon, quel qu'en soit le sujet, il doit y avoir la conscience que des personnes blessées écoutent. Le pasteur conscient des blessures présentes dans la salle verra, presque sans effort, ses sermons prendre une tendresse, une précision, une proximité avec la vie réelle que le simple conférencier n'atteint jamais.This does not mean every sermon must be a hospital visit set to music. The pastor still preaches the whole counsel of God — doctrine, exposition, prophecy, application, warning, and encouragement. But underneath every sermon, no matter the subject, there must be the awareness that wounded people are listening. The pastor who is conscious of the wounds in the room will, almost without trying, find his sermons taking on a tenderness, a particularity, a closeness to real life that the pure lecturer never achieves.

II. Le modèle bibliqueII. The Biblical Pattern

Les prophètes, les apôtres et le Seigneur Jésus lui-même nous donnent un modèle clair de prédication qui guérit. Ésaïe 61:1–3 en est le grand manifeste : « pour consoler tous les affligés ; pour accorder aux affligés de Sion, pour leur donner un diadème au lieu de la cendre, une huile de joie au lieu du deuil, un vêtement de louange au lieu d'un esprit abattu ». Chaque expression est un bureau de relation d'aide. Un diadème au lieu de la cendre — le service funèbre. Une huile de joie au lieu du deuil — la visite à la femme dont le mari vient de partir. Un vêtement de louange au lieu d'un esprit abattu — le long appel téléphonique avec le diacre qui lutte contre la dépression.The prophets, the apostles, and the Lord Jesus Himself give us a clear pattern of preaching that heals. Isaiah 61:1–3 is the great manifesto: "to comfort all who mourn, to console those who mourn in Zion, to give them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness." Every phrase is a counseling room. Beauty for ashes — the funeral service. Oil of joy for mourning — the visit to the woman whose husband has just left. Garment of praise for the spirit of heaviness — the long phone call with the deacon battling depression.

Ésaïe 53 nous mène plus profond. Le Serviteur souffrant ne prêche pas de loin. Il est « homme de douleur et habitué à la souffrance » — le terme est intime. « Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, c'est de nos douleurs qu'il s'est chargé. » Le Christ qui guérit les cœurs brisés est le Christ qui a lui-même été brisé. L'épître aux Hébreux reprend ce thème et l'applique directement : « Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses ; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché » (Hébreux 4:15). La prédication chrétienne qui guérit est enracinée dans un Christ blessé. Retirez du sermon les blessures de Christ, et ce qui reste, c'est le moralisme.Isaiah 53 takes us deeper. The Suffering Servant is not preaching from a distance. He is "a Man of sorrows and acquainted with grief" — the verb is intimate. "Surely He has borne our griefs and carried our sorrows." The Christ who heals the brokenhearted is the Christ who has Himself been broken. Hebrews picks this up and applies it directly: "For we do not have a High Priest who cannot sympathize with our weaknesses, but was in all points tempted as we are, yet without sin" (Hebrews 4:15). Christian preaching that heals is rooted in a wounded Christ. Take the wounds of Christ out of the sermon and what remains is moralism.

L'apôtre Paul nous donne la doctrine de la consolation en 2 Corinthiens 1:3–4 : « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que, par la consolation dont nous sommes l'objet de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans quelque affliction ! » Remarquez la chaîne. Dieu nous console ; nous consolons les autres ; la consolation descend comme l'eau suit la pente. Le pasteur qui n'a jamais été consolé par Dieu dans sa propre douleur n'a rien à donner aux personnes brisées assises sur ses bancs. Le pasteur qui a été consolé, même un peu, possède le commencement d'un ministère thérapeutique.The apostle Paul gives us the doctrine of comfort in 2 Corinthians 1:3–4: "Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all comfort, who comforts us in all our tribulation, that we may be able to comfort those who are in any trouble, with the comfort with which we ourselves are comforted by God." Notice the chain. God comforts us; we comfort others; the comfort flows downhill. The pastor who has never been comforted by God in his own pain has nothing to give the broken people in his pew. The pastor who has been comforted, even a little, has the beginning of a therapeutic ministry.

III. Le guérisseur blesséIII. The Wounded Healer

Cela nous amène à une vérité difficile. Le pasteur prêche à partir de ses propres blessures, et non malgré elles. L'homme qui n'a jamais connu le deuil ne peut pas prêcher à des gens endeuillés. L'homme qui n'a jamais douté ne peut pas prêcher à ceux qui doutent. L'homme qui n'a jamais combattu la peur ne peut pas se tenir devant des gens effrayés et leur dire quoi faire de leur peur. Cela ne veut pas dire que chaque pasteur doit transformer la chaire en autobiographie — loin de là. La chaire est faite pour la Parole de Dieu, non pour le récit de la vie du pasteur. Mais la vie du pasteur est la lentille à travers laquelle passe la Parole. Une lentille polie, sans douleur, projette un Christ poli, sans douleur — et un Christ poli, sans douleur, ne guérit personne.This brings us to a hard truth. The pastor preaches from his own wounds, not in spite of them. The man who has never grieved cannot preach to grieving people. The man who has never doubted cannot preach to doubters. The man who has never battled fear cannot stand in front of frightened people and tell them what to do with their fear. This does not mean every pastor should turn the pulpit into autobiography — far from it. The pulpit is for the Word of God, not the pastor's life story. But the pastor's life is the lens through which the Word travels. A polished, pain-free lens projects a polished, pain-free Christ — and a polished, pain-free Christ heals nobody.

Joe Bayly, dans son livre The View From a Hearse, raconte une histoire que tout prédicateur devrait relire tous les cinq ans. Après la mort de son fils, des visiteurs bien intentionnés sont venus. L'un d'eux s'est assis à côté de lui et s'est mis à parler. Il a parlé des voies de Dieu, des raisons pour lesquelles ces choses arrivent, de l'espérance au-delà de la tombe. Il parlait sans arrêt. Il disait des choses, reconnaissait Bayly, qu'il savait vraies. « Je suis resté de marbre », écrit Bayly, « sinon pour souhaiter qu'il s'en aille. Il a fini par partir. »Joe Bayly, in his book The View From a Hearse, tells a story that every preacher should read every five years. After his son died, well-meaning visitors came. One of them sat down beside him and began to talk. He talked about God's dealings, about why these things happen, about hope beyond the grave. He talked constantly. He said things, Bayly admitted, that he knew were true. "I was unmoved," Bayly wrote, "except to wish he'd go away. He finally did."

Puis un autre est venu s'asseoir à côté de lui. « Il n'a presque rien dit. Il ne m'a pas posé de questions orientées. Il s'est simplement assis à côté de moi pendant une heure ou plus, il écoutait quand je disais quelque chose, répondait brièvement, a prié simplement, et il est parti. J'ai été touché. J'ai été consolé. Je regrettais de le voir partir. »Then another came and sat beside him. "He hardly said a word. He didn't ask leading questions. He just sat beside me for an hour or more, listened when I said something, answered briefly, prayed simply, left. I was moved. I was comforted. I hated to see him go."

Le premier avait raison. Le second était thérapeutique. Le premier prêchait au père endeuillé. Le second prêchait avec lui. La chaire n'est pas un lieu pour échapper aux leçons de la chambre d'hôpital. C'est un lieu pour les mettre en pratique.The first man was correct. The second was therapeutic. The first preached at the grieving father. The second preached with him. The pulpit is not a place to escape the lessons of the hospital room. It is a place to apply them.

Il y a des années, sur l'autoroute Interstate 95, dans une région rurale de Caroline du Nord, un camionneur fatigué roulait vers le sud. Une berline marron devant lui se mit à zigzaguer violemment d'une voie à l'autre. Le camionneur crut à un conducteur ivre, mais en se rapprochant il vit que c'était un homme âgé, secoué de tremblements incontrôlables, sa voiture sur le point de quitter la route. Le camionneur prit sa radio CB et dit : « Vous, dans la Chevrolet marron, si vous m'entendez, arrêtez-vous. Sortez de la route ! » Chose étonnante, l'homme obéit. Le camionneur s'arrêta derrière lui et courut jusqu'à la voiture. Le vieil homme tomba dans ses bras, sur un rocher au bord de l'autoroute, et déversa le récit de mois de peur et de douleur à cause de la maladie en phase terminale de sa fille unique. Il venait de quitter sa chambre d'hôpital, où elle lui avait dit qu'elle arrêtait son traitement. Le camionneur pria avec lui. Ils se donnèrent l'accolade. Puis ils remontèrent dans leurs véhicules et reprirent la route, le camionneur lui adressant des paroles d'encouragement sur la CB pendant les quatre-vingts kilomètres suivants. Alors que le vieil homme approchait de sa sortie, une troisième voix intervint sur les ondes. C'était un autre chauffeur — un transporteur de bétail. « Canal 19, ne t'inquiète pas, mon ami. Continue ta route. Je veillerai sur lui jusqu'à la maison. »Years ago, on Interstate 95 in rural North Carolina, a tired truck driver was making his way south. A brown sedan in front of him began weaving violently from lane to lane. The trucker thought it was a drunk, but as he came closer he saw it was an older man, shaking uncontrollably, his car nearly going off the road. The trucker keyed his CB radio and said, "You in the brown Chevy, if you can hear me, pull over. Pull off the road!" Amazingly, the man did. The trucker stopped behind him and ran to the car. The elderly man fell into his arms on a rock beside the highway and poured out the story of months of fear and pain over his only daughter's terminal illness. He had just left her hospital room, where she had told him she was stopping treatment. The trucker prayed with him. They embraced. Then they got back into their vehicles and drove on, the trucker calling words of encouragement on the CB for the next fifty miles. As the older man approached his exit, a third voice broke in over the airwaves. It was another driver — a livestock hauler. "Breaker 19, don't worry, good buddy. Go your way. I'll see him home."

Voilà à quoi ressemble la prédication thérapeutique. Le pasteur en chaire est le camionneur au bord de la route. Le pasteur ne peut pas conduire chaque homme endeuillé jusque chez lui — mais il peut venir à ses côtés, arrêter les embardées, prier, et prévenir ceux qui sont plus loin sur la route afin que quelqu'un d'autre prenne le fardeau à la sortie suivante. Je veillerai sur lui jusqu'à la maison. Tel est l'esprit de chaque sermon qui guérit.That is what therapeutic preaching looks like. The pastor in the pulpit is the trucker on the side of the road. The pastor cannot drive every grieving man all the way home — but he can come alongside, stop the swerving, pray, and call ahead so that someone else picks up the burden at the next exit. I'll see him home. That is the spirit of every sermon that heals.

IV. Les trois mouvements de la prédication thérapeutiqueIV. The Three Movements of Therapeutic Preaching

La prédication thérapeutique comporte trois mouvements. Ce ne sont pas les trois points d'un plan de sermon. Ce sont trois mouvements du cœur qui devraient être présents dans chaque sermon, quel que soit le texte ou le sujet.Therapeutic preaching has three movements. They are not three points of a sermon outline. They are three motions of the heart that should be present in every sermon, regardless of the text or subject.

Le premier mouvement est le diagnostic honnête. Le pasteur doit être prêt à nommer la blessure à haute voix. Beaucoup de prédicateurs, dans leur désir d'encourager, ne laissent jamais l'assemblée savoir que le prédicateur sait ce qui la fait souffrir. Alors la blessure reste cachée, et le sermon ne la touche pas. Le diagnostic honnête consiste à dire des choses comme : « Certains d'entre vous n'ont pas dormi une nuit entière depuis des semaines à cause de ce qui se passe dans votre foyer. » Ou : « Je sais ce que c'est que de lire le compte rendu d'un médecin et de sentir le sol se dérober sous ses pieds. » Ou : « Il y a dans cette salle ce matin des personnes qui ont cessé de prier parce que leur dernière prière a reçu un non pour réponse, et elles n'ont pas eu le cœur de demander de nouveau. » Le diagnostic nomme la douleur et dit à la personne blessée : je vous vois, et la Parole de Dieu vous voit.The first movement is honest diagnosis. The pastor must be willing to name the wound out loud. Many preachers, in an attempt to be encouraging, never let the congregation know that the preacher knows what is hurting them. So the wound stays hidden, and the sermon does not touch it. Honest diagnosis means saying things like, "Some of you have not slept through the night in weeks because of what is happening in your home." Or, "I know what it is to read a doctor's report and feel the floor drop out from under you." Or, "There are people in this room this morning who have stopped praying because the last prayer was answered with a no, and they have not had the heart to ask again." Diagnosis names the pain and tells the wounded person, I see you, and the Word of God sees you.

Le deuxième mouvement est l'application de l'Écriture comme le seul vrai baume. Le diagnostic n'est pas la guérison. Une fois la blessure nommée, le pasteur doit y appliquer directement la Parole de Dieu — non en généralités vagues, mais par des versets précis, des passages précis, des promesses précises, des images précises. « Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-même prend soin de vous » (1 Pierre 5:7). « Il guérit ceux qui ont le cœur brisé, et il panse leurs blessures » (Psaume 147:3). « Le soir arrivent les pleurs, et le matin l'allégresse » (Psaume 30:6). « Ma grâce te suffit » (2 Corinthiens 12:9). La Parole est le pansement. Les platitudes ne le sont pas. « Tout arrive pour une raison » n'est pas dans la Bible. « Dieu ne vous donnera pas plus que vous ne pouvez supporter » n'est pas dans la Bible. « Il avait besoin d'un ange de plus » n'est pas dans la Bible. La prédication thérapeutique n'invente pas la consolation — elle déterre la consolation que Dieu a déjà enfouie dans sa Parole et la présente au cœur blessé.The second movement is the application of Scripture as the only true balm. The diagnosis is not the cure. Once the wound is named, the pastor must bring the Word of God to bear on it directly — not in vague generalities, but in specific verses, specific passages, specific promises, specific pictures. "Cast all your care upon Him, for He cares for you" (1 Peter 5:7). "He heals the brokenhearted and binds up their wounds" (Psalm 147:3). "Weeping may endure for a night, but joy comes in the morning" (Psalm 30:5). "My grace is sufficient for you" (2 Corinthians 12:9). The Word is the bandage. Platitudes are not. "Everything happens for a reason" is not in the Bible. "God will not give you more than you can handle" is not in the Bible. "He needed another angel" is not in the Bible. Therapeutic preaching does not invent comfort — it digs the comfort God has already buried in His Word and holds it up to the wounded heart.

Le troisième mouvement consiste à désigner Christ comme le Guérisseur blessé. Chaque sermon thérapeutique, quel qu'en soit le texte, conduit finalement la personne brisée au pied de la croix et devant le tombeau vide. La blessure de Christ guérit nos blessures. Le sang de Christ purifie notre honte. Le tombeau vide de Christ promet que nos funérailles ne sont pas la fin de l'histoire. Le pasteur qui pose un bon diagnostic et applique l'Écriture avec habileté, mais n'arrive jamais à Christ, n'a fait que de la relation d'aide, pas de la prédication. La prédication, c'est ce qui se produit quand l'âme blessée rencontre le Sauveur blessé dans les paroles de l'homme qui est en chaire.The third movement is pointing to Christ as the Wounded Healer. Every therapeutic sermon, no matter the text, eventually leads the broken person to the foot of the cross and the open tomb. The wound of Christ heals our wounds. The blood of Christ cleanses our shame. The empty tomb of Christ promises that our funerals are not the end of the story. The pastor who diagnoses well and applies Scripture skillfully but never gets to Christ has only done counseling, not preaching. Preaching is what happens when the wounded soul meets the Wounded Savior in the words of the man in the pulpit.

V. Les erreurs courantesV. Common Errors

Quatre erreurs, le plus souvent, rendent la chaire froide envers les blessés.Four errors most often turn the pulpit cold to the wounded.

La première est le triomphalisme. C'est la prédication qui laisse entendre que si vous aviez seulement assez de foi, vos problèmes disparaîtraient. Elle promet la guérison sans souffrance, la victoire sans combat, la joie sans tristesse. Elle n'a rien à dire à la femme dont le cancer est en phase terminale, car selon sa théologie ce cancer devrait déjà avoir disparu. Le triomphalisme blesse les blessés. Il dit à la sainte qui souffre que sa souffrance est de sa propre faute.The first is triumphalism. This is the preaching that suggests if you only had enough faith, your problems would disappear. It promises healing without suffering, victory without battle, joy without sorrow. It cannot speak to the woman whose cancer is terminal because in its theology her cancer should already be gone. Triumphalism wounds the wounded. It tells the suffering saint that her suffering is her own fault.

La deuxième est la sentimentalité. C'est une prédication qui procède par des histoires larmoyantes plutôt que par la Parole et l'Esprit. Le pasteur recherche l'émotion sans la vérité, il joue sur la corde sensible sans toucher la conscience. L'assemblée pleure le dimanche et a tout oublié le mardi. La prédication thérapeutique peut émouvoir les gens jusqu'aux larmes, mais ces larmes viennent de ce que la Parole a accompli son véritable travail — non de ce que le prédicateur a chanté un grand air d'opéra chargé d'émotion.The second is sentimentality. This is preaching by tear-jerking story rather than by Word and Spirit. The pastor reaches for emotion without truth, manipulates the heartstrings without engaging the conscience. The congregation cries on Sunday and forgets by Tuesday. Therapeutic preaching may move people to tears, but the tears come because the Word has done its real work — not because the preacher has performed an emotional aria.

La troisième est la distance théologique. C'est une prédication doctrinalement précise mais pastoralement froide. Chaque mot est juste. Chaque référence est à sa place. Mais il n'y a ni chaleur, ni compassion, ni élan vers les gens. Les blessés repartent plus blessés encore — instruits, peut-être, mais non consolés.The third is theological distance. This is preaching that is doctrinally precise but pastorally cold. Every word is correct. Every reference is in place. But there is no warmth, no compassion, no reaching toward the people. The wounded leave more wounded — instructed, perhaps, but uncomforted.

La quatrième est la consolation à bon marché. C'est citer à la légère Romains 8:28 à une mère qui a perdu un enfant, ou lancer avec les meilleures intentions « Dieu a un plan » à un homme qui vient de recevoir les papiers du divorce. Le verset est vrai. La phrase est peut-être même vraie. Mais jetées à la légère sur des blessures profondes, des paroles vraies font de réels dégâts. Le pasteur doit apprendre à peser les paroles qu'il adresse à ceux qui souffrent avec la même mesure qu'il emploierait s'il était lui-même celui qui souffre.The fourth is cheap comfort. This is the casual quoting of Romans 8:28 to a mother who has lost a child, or the well-meant "God's got a plan" to a man who has just been served divorce papers. The verse is true. The phrase may even be true. But thrown lightly at deep wounds, true words do real damage. The pastor must learn to weigh his words to the suffering by the same measure he would use if he were the one suffering.

VI. L'âme du prédicateurVI. The Preacher's Own Soul

Un pasteur ne peut pas prêcher de façon thérapeutique à partir d'un cœur non guéri. Il peut faire semblant pour un temps — mais tôt ou tard la sécheresse de son âme devient la sécheresse de sa chaire, et les blessés la perçoivent. Le pasteur doit faire son propre travail de deuil, sa propre confession, recevoir lui-même la consolation qu'il compte donner. Il doit être prêt à pleurer avant de prêcher sur les larmes. Il doit être prêt à lutter dans la prière avant de prêcher sur la prière. Il doit être prêt à recevoir dans son propre cœur la consolation de l'Écriture avant de la tendre aux autres.A pastor cannot preach therapeutically out of an unhealed heart. He can fake it for a season — but eventually the dryness in his soul becomes the dryness in his pulpit, and the wounded sense it. The pastor must do his own grief work, his own confession, his own receiving of the comfort he intends to give. He must be willing to weep before he preaches about weeping. He must be willing to wrestle in prayer before he preaches about prayer. He must be willing to receive Scripture's comfort into his own heart before he holds it out to others.

C'est là l'un des grands dons de la souffrance pastorale. Le pasteur qui a perdu son père ou sa mère prêche ensuite autrement lors des funérailles. Le pasteur qui a combattu la dépression prêche ensuite autrement aux découragés. Le pasteur dont le propre mariage a été tendu jusqu'au point de rupture prêche ensuite autrement aux autres couples en difficulté. Dieu permet que les pasteurs souffrent parce que la souffrance est le séminaire de la prédication thérapeutique. Le pasteur qui a été épargné de toute épreuve possède peut-être une homilétique soignée, mais il n'aura pas la voix du guérisseur blessé. Le pasteur que Dieu lui-même a brisé puis pansé prêchera avec une tendresse qu'aucun cours d'homilétique ne peut enseigner.This is one of the great gifts of pastoral suffering. The pastor who has lost a parent preaches differently at funerals afterward. The pastor who has battled depression preaches differently to the discouraged afterward. The pastor whose own marriage has been stretched to breaking preaches differently to other strained marriages afterward. God allows pastors to suffer because suffering is the seminary of therapeutic preaching. The pastor who has been spared every trial may have a polished homiletic, but he will not have the wounded healer's voice. The pastor who has been broken and bandaged by God Himself will preach with a tenderness that no homiletic class can teach.

ConclusionClosing

La chaire est un poste de soins. Chaque dimanche matin, des hommes et des femmes arrivent à l'église porteurs de blessures invisibles. Le pasteur fidèle se tient devant eux, ouvre la Parole de Dieu et offre ce que seule la Parole peut donner — le diagnostic qu'ils avaient peur de nommer, le baume de l'Écriture qu'ils n'ont pas encore appliqué, et le Guérisseur blessé lui-même, le seul médecin qui puisse enfin les rendre entiers. « Mon âme, bénis l'Éternel… C'est lui qui pardonne toutes tes iniquités, qui guérit toutes tes maladies ; c'est lui qui délivre ta vie de la fosse, qui te couronne de bonté et de miséricorde » (Psaume 103:2–4). La prédication thérapeutique est le ministère de chaire d'un Dieu qui guérit. Que chaque pasteur qui lit ces lignes devienne, par la grâce de Christ, un homme dont la voix en chaire soit un instrument de plus de cette guérison.The pulpit is a healing station. Every Sunday morning men and women drive into the church parking lot carrying invisible wounds. The faithful pastor stands in front of them, opens the Word of God, and offers what only the Word can give — the diagnosis they have been afraid to name, the balm of Scripture they have not yet applied, and the Wounded Healer Himself, who is the only physician who can finally make them whole. "Bless the LORD, O my soul… who forgives all your iniquities, who heals all your diseases, who redeems your life from destruction, who crowns you with lovingkindness and tender mercies" (Psalm 103:2–4). Therapeutic preaching is the pulpit ministry of a God who heals. May every pastor who reads this become, by the grace of Christ, a man whose voice in the pulpit is one more instrument of that healing.

— Dr Wayne Cook
Séminaire théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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