📖 Ministères pastoraux — Unité 4 : Conduire le peuple dans l'adoration📖 Pastoral Ministries — Unit 4: Leading the People in Worship

OrientationOrientation

Le ministère pastoral a de nombreux visages. Le pasteur prêche, conseille, dirige, équipe et fait paître le troupeau. Mais il est un acte du ministère pastoral qui rassemble tous les autres en un seul moment — le culte du dimanche. Lorsque le peuple de Dieu s'assemble pour adorer, le pasteur se tient au point de convergence de tout ce qu'il est. Il est prédicateur, mais plus qu'un prédicateur. Il est dirigeant, mais plus qu'un gestionnaire. Il est un guide qui conduit le peuple dans la présence de celui qui les a tous appelés à se réunir. Le pasteur qui ne comprend pas l'adoration finira par mal gérer toutes les autres parties de son ministère. Le pasteur qui comprend correctement l'adoration peut bâtir une Église qui dure.Pastoral ministry has many faces. The pastor preaches, counsels, leads, equips, and shepherds. But there is one act of pastoral ministry that gathers all the others into a single moment — the Sunday service. When the people of God assemble to worship, the pastor stands at the convergence of everything he is. He is a preacher, but more than a preacher. He is a leader, but more than a manager. He is a guide leading the people into the presence of the One who has called them all together. The pastor who does not understand worship will eventually mismanage every other part of his ministry. The pastor who understands worship rightly can build a church that endures.

Cette unité examine le pasteur en tant que conducteur de l'adoration. Nous définirons l'adoration de manière biblique, nous examinerons le rôle du pasteur dans la conduite du culte public, nous parcourrons les éléments d'un culte fidèle, nous étudierons les deux ordonnances que sont le baptême et la Cène, et nous identifierons les erreurs courantes qui vident l'adoration d'une assemblée de sa vie.This unit examines the pastor as worship leader. We will define worship biblically, examine the pastor's role in leading public worship, walk through the components of a faithful service, study the two ordinances of baptism and the Lord's Supper, and identify the common errors that drain the life out of a congregation's worship.

I. Qu'est-ce que l'adoration ?I. What Is Worship?

Jésus nous a donné la définition la plus concise de l'adoration dans son entretien avec la Samaritaine : « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité » (Jean 4:24). Deux piliers. Adorer en esprit. Adorer en vérité. Retirez l'un ou l'autre pilier, et tout l'édifice s'effondre.Jesus gave us the most concise definition of worship in His conversation with the Samaritan woman: "God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth" (John 4:24). Two pillars. Worship in spirit. Worship in truth. Pull either pillar and the whole thing collapses.

Adorer en esprit, c'est adorer de l'intérieur vers l'extérieur, à partir du cœur régénéré, par le Saint-Esprit. Ce n'est pas une performance extérieure. Ce n'est pas une cérémonie. Ce n'est pas une ambiance. C'est l'homme intérieur, rendu vivant par Dieu, qui répond à Dieu. Anne vint au temple de l'Éternel avec une âme si accablée qu'elle ne pouvait même pas parler — « Anne parlait dans son cœur, et ne faisait que remuer les lèvres, mais on n'entendait point sa voix. Éli pensa qu'elle était ivre » (1 Samuel 1:13). Le souverain sacrificateur d'Israël ne savait pas faire la différence entre l'ivresse et une adoration remplie de l'Esprit. La même chose arriva le jour de la Pentecôte. Les disciples furent remplis du Saint-Esprit, se mirent à louer Dieu, et les spectateurs dirent : « Ils sont pleins de vin doux » (Actes 2:13). Paul a mis les deux côte à côte : « Ne vous enivrez pas de vin : c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit ; entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur » (Éphésiens 5:18–19). Les deux produisent l'abandon de soi. Les deux font perdre toute retenue. Mais l'un vient d'une bouteille, et l'autre vient du trône.To worship in spirit means worship from the inside out, from the regenerated heart, by the Holy Spirit. It is not external performance. It is not ceremony. It is not mood. It is the inner man, made alive by God, responding to God. Hannah came to the temple of the LORD with a soul so heavy she could not even speak — "she spoke in her heart, only her lips moved, but her voice was not heard. Therefore Eli thought she was drunk" (1 Samuel 1:13). The high priest of Israel could not tell the difference between drunkenness and Spirit-filled worship. The same thing happened on the day of Pentecost. The disciples were filled with the Holy Spirit, began to praise God, and the bystanders said, "They are full of new wine" (Acts 2:13). Paul put the two side by side: "Do not be drunk with wine, in which is dissipation; but be filled with the Spirit, speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord" (Ephesians 5:18–19). Both produce surrender. Both produce abandon. But one comes from a bottle and the other comes from the throne.

Adorer en vérité, c'est adorer d'une manière fondée sur la Parole de Dieu et centrée sur Jésus-Christ. La sincérité ne suffit pas. Un homme dit un jour : « Peu importe ce que vous croyez, pourvu que vous soyez sincère. » Son ami lui répondit : « Si vous buvez du poison en croyant que c'est un médicament, votre sincérité ne vous sauvera pas. » La sincérité sans la vérité est mortelle. Le pasteur qui bâtit l'adoration sur la seule émotion, sur la seule tradition, sur les seules préférences culturelles, a bâti une adoration sans vérité. La Parole de Dieu doit façonner chaque élément — les cantiques chantés, les prières prononcées, les Écritures lues, le sermon prêché, les ordonnances administrées. Si la Parole ne gouverne pas l'adoration, cette adoration n'a aucun droit sur le Dieu de la Parole.To worship in truth means worship grounded in God's Word and centered on Jesus Christ. Sincerity is not enough. A man once said, "It doesn't matter what you believe, as long as you're sincere." His friend replied, "If you drink poison thinking it's medicine, your sincerity won't save you." Sincerity without truth is fatal. The pastor who builds worship on emotion alone, on tradition alone, on cultural preferences alone, has built a worship without truth. The Word of God must shape every element — the songs sung, the prayers prayed, the Scriptures read, the sermon preached, the ordinances administered. If the Word does not govern the worship, the worship has no claim on the God of the Word.

Il y a encore une histoire qui dit tout. Paul et Silas avaient été battus de verges et jetés dans la prison intérieure de Philippes, les pieds attachés dans les ceps, le dos lacéré. « Vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et chantaient les louanges de Dieu, et les prisonniers les entendaient » (Actes 16:25). Pas d'instruments. Pas d'estrade. Pas d'équipe de louange. Deux hommes ensanglantés, les pieds dans les ceps, dans l'obscurité, à minuit — et les murs de la prison furent ébranlés. Voilà l'adoration en esprit et en vérité. Le pasteur qui conduit son peuple dans ce genre d'adoration a accompli l'acte le plus pastoral de toute sa semaine.There is one more story that says it all. Paul and Silas had been beaten with rods and thrown into the inner prison at Philippi, their feet fastened in stocks, their backs cut to ribbons. "But at midnight Paul and Silas were praying and singing hymns to God, and the prisoners were listening to them" (Acts 16:25). No instruments. No platform. No worship team. Two bleeding men in stocks, in the dark, at midnight — and the prison walls shook. That is worship in spirit and truth. The pastor who leads people into that kind of worship has done the most pastoral thing he will do all week.

II. Le pasteur, conducteur de l'adorationII. The Pastor as Worship Leader

Le pasteur n'est pas nécessairement celui qui conduit les chants. Il n'est pas nécessairement le musicien. Mais il est toujours celui qui conduit l'adoration. Toute l'atmosphère du culte s'élève ou retombe avec lui. S'il entre dans le sanctuaire à moitié préparé, à moitié prié, distrait par les contrariétés de la matinée, l'assemblée le sent en moins de cinq minutes. S'il entre dans le sanctuaire l'âme en feu et la pensée fixée sur Christ, l'assemblée le sent aussi. Bien avant que le pasteur ouvre la bouche, le peuple lit en lui.The pastor is not necessarily the song leader. He is not necessarily the musician. But he is always the worship leader. The whole atmosphere of the service rises or falls with him. If he comes into the sanctuary half-prepared, half-prayed-up, distracted by the morning's frustrations, the congregation senses it within five minutes. If he comes into the sanctuary with his soul on fire and his mind on Christ, the congregation senses that too. Long before the pastor opens his mouth, the people are reading him.

Un missionnaire raconta un jour l'histoire d'une veuve âgée, en Afrique, qui venait à l'église bien avant le début du culte. Elle s'asseyait tranquillement dans un coin et murmurait des prières, les yeux fermés. Elle ne possédait presque rien. Elle n'avait pas de voix pour chanter. Pourtant, son visage rayonnait de paix. Quand quelqu'un lui demanda pourquoi elle venait si tôt, elle répondit : « J'aime simplement passer du temps à aimer Jésus avant que tout le monde arrive. » Voilà l'esprit que le pasteur devrait apporter chaque dimanche. Le pasteur qui arrive en retard, monte tout droit sur l'estrade et feuillette ses notes de sermon pendant la prière d'ouverture ne peut pas conduire son peuple dans l'adoration — car lui-même n'est pas encore entré dans l'adoration.A missionary once told of an elderly widow in Africa who came to church long before the service began. She would sit quietly in the corner, whispering prayers with her eyes closed. She owned almost nothing. She had no voice for singing. Yet her face glowed with peace. When someone asked why she came so early, she said, "I just like to spend time loving Jesus before everyone else arrives." That is the spirit a pastor should bring to every Sunday. The pastor who arrives late, walks straight to the platform, and shuffles his sermon notes during the opening prayer cannot lead his people in worship — because he himself has not yet entered into worship.

Le rôle du pasteur comme conducteur de l'adoration est donc d'abord intérieur, puis extérieur. Intérieurement, il prépare son propre cœur par la prière, l'Écriture et une réflexion paisible. Il prend au sérieux le samedi soir et le dimanche matin — ce n'est pas seulement une préparation à la prédication, c'est une préparation à se tenir là devant Dieu. Extérieurement, il planifie, organise et conduit le culte en berger. Il décide de l'ordre du culte, choisit les textes de l'Écriture, formule l'appel à l'adoration et veille à ce que chaque élément oriente vers Christ. Le culte est l'heure la plus importante, sur le plan théologique, dans la vie d'une assemblée. Il mérite la meilleure préparation du pasteur, et non ses restes.The pastor's role as worship leader is therefore first internal and then external. Internally, he prepares his own heart through prayer, Scripture, and quiet reflection. He takes the Saturday night and Sunday morning seriously — they are not just preparation for preaching, they are preparation for being there before God. Externally, he plans, organizes, and shepherds the service. He decides the order of worship, picks the Scriptures, frames the call to worship, and ensures that every element points to Christ. The worship service is the most theologically significant hour in the life of a congregation. It deserves the pastor's best preparation, not his leftovers.

III. L'ordre du culteIII. The Order of Worship

Il n'existe aucune prescription biblique imposant un ordre de culte précis. Les différentes traditions disposent les éléments différemment, et c'est leur liberté. Mais tout ordre fidèle contiendra, sous une forme ou une autre, les éléments essentiels suivants.There is no biblical mandate for one specific order of worship. Different traditions arrange the elements differently, and that is their freedom. But every faithful order will contain, in some form, the following essentials.

Un appel à l'adoration ouvre le culte. L'assemblée est appelée à sortir du monde pour entrer dans la présence de Dieu. On lit un passage de l'Écriture. On récite un psaume. On chante un cantique. L'appel à l'adoration rappelle au peuple pourquoi il est là.A call to worship opens the service. The congregation is summoned out of the world and into the presence of God. A Scripture is read. A psalm is recited. A song is sung. The call to worship reminds the people why they are there.

Les chants de louange et d'adoration élèvent le cœur. La musique est un don de Dieu à son peuple depuis les jours de Moïse, à travers les Psaumes, jusqu'aux apôtres. Paul a ordonné aux Éphésiens : « entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels » (Éphésiens 5:19). Le pasteur doit être vigilant ici. Les cantiques ne sont pas du remplissage. Ce n'est pas un échauffement. Ils sont eux-mêmes de la théologie mise en musique, et ce que l'assemblée chante le dimanche devient ce qu'elle croit dès le mardi. Choisissez des cantiques riches sur le plan biblique, centrés sur Christ et faciles à chanter.Songs of praise and adoration lift the heart. Music has been God's gift to His people from the days of Moses through the Psalms through the apostles. Paul commanded the Ephesians to be "speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs" (Ephesians 5:19). The pastor must be careful here. Songs are not filler. They are not warm-up. They are themselves theology set to melody, and what the congregation sings on Sunday becomes what they believe by Tuesday. Choose songs that are biblically rich, Christ-centered, and singable.

La lecture de l'Écriture devrait occuper une place substantielle dans chaque culte. Paul écrivit à Timothée : « Jusqu'à ce que je vienne, applique-toi à la lecture » (1 Timothée 4:13). La Parole lue à haute voix possède sa propre autorité. Une assemblée qui n'entend que la voix du pasteur et n'entend jamais de longues lectures de l'Écriture devient superficielle.Scripture reading should be a substantial part of every service. Paul wrote to Timothy, "Till I come, give attention to reading" (1 Timothy 4:13). The Word read aloud has its own authority. A congregation that hears only the pastor's voice and never hears Scripture read at length grows shallow.

La prière ponctue le culte à plusieurs moments. La prière pastorale, en particulier, est l'un des grands dons qu'un pasteur fait à son peuple. Il porte les fardeaux de l'assemblée devant le trône — les malades, ceux qui sont en deuil, ceux qui s'égarent, les frères persécutés à travers le monde. Une prière pastorale bien priée peut nourrir un troupeau autant qu'un sermon.Prayer punctuates the service at multiple points. The pastoral prayer, in particular, is one of the great gifts a pastor gives his people. He carries the burdens of the congregation before the throne — the sick, the bereaved, the wandering, the persecuted brethren around the world. A well-prayed pastoral prayer can do as much as a sermon to nourish a flock.

Le sermon est l'acte central du culte. Non pas parce que le prédicateur serait plus important que les chantres ou que l'assemblée, mais parce que, dans l'événement de la prédication, la Parole de Dieu est ouverte, appliquée et enfoncée jusque dans la conscience. Tout ce qui précède dans le culte prépare le cœur à recevoir la Parole, et tout ce qui suit répond à la Parole.The sermon is the central act of the service. Not because the preacher is more important than the singers or the congregation, but because in the preaching event the Word of God is opened, applied, and pressed home to the conscience. Everything else in the service prepares the heart to receive the Word, and everything afterward responds to the Word.

Les dîmes et les offrandes font partie de l'adoration ; elles ne l'interrompent pas. Donner est un acte d'abandon — « offrir vos corps comme un sacrifice vivant » (Romains 12:1) — et le pasteur devrait enseigner à son peuple que le panier des offrandes est l'un des actes d'adoration les plus personnels de tout le culte.Tithes and offerings are part of worship, not an interruption to it. Giving is an act of surrender — "present your bodies a living sacrifice" (Romans 12:1) — and the pastor should teach his people that the offering plate is one of the most personal acts of worship in the whole service.

La bénédiction renvoie le peuple dans le monde avec une bénédiction de Dieu. La bénédiction n'est pas une annonce de clôture. C'est le pasteur qui, avec l'autorité de Dieu, prononce la faveur de Dieu sur son peuple pour la semaine à venir.The benediction sends the people back into the world with a blessing from God. The benediction is not a closing announcement. It is the pastor speaking, on God's authority, the favor of God upon His people for the week to come.

IV. L'ordonnance du baptêmeIV. The Ordinance of Baptism

Le Seigneur Jésus a laissé à son Église deux ordonnances. Toutes deux sont commandées. Toutes deux sont des images de l'Évangile. La première est le baptême. « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28:19).The Lord Jesus left His church two ordinances. Both are commanded. Both are pictures of the gospel. The first is baptism. "Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19).

Le baptême est pour les croyants. C'est le témoignage public de quelqu'un qui a personnellement mis sa confiance en Christ comme Sauveur. Romains 6:3–4 en enseigne la signification : « Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. » L'eau est une image. Descendre sous l'eau représente la mort à l'ancienne vie. Remonter hors de l'eau représente la résurrection à une vie nouvelle en Christ. Le mode qui rend le plus pleinement cette image est l'immersion — ensevelissement et relèvement — et c'est le modèle du Nouveau Testament.Baptism is for believers. It is the public testimony of someone who has personally trusted Christ as Savior. Romans 6:3–4 teaches the meaning: "Do you not know that as many of us as were baptized into Christ Jesus were baptized into His death? Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The water is a picture. Going under the water represents death to the old life. Coming up out of the water represents resurrection to a new life in Christ. The mode that captures this picture most fully is immersion — burial and rising — and this is the New Testament pattern.

Le baptême ne sauve pas. Le salut est par la grâce, par le moyen de la foi — « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2:8–9). Le baptême est la déclaration extérieure du salut intérieur qui a déjà eu lieu. L'eunuque éthiopien, en Actes 8, crut d'abord, et ensuite il fut baptisé. Le geôlier de Philippes, en Actes 16, crut d'abord, et ensuite toute sa maison fut baptisée. L'ordre est toujours le même dans le Nouveau Testament : la foi, puis le baptême.Baptism does not save. Salvation is by grace through faith — "by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8–9). Baptism is the outward declaration of the inward salvation that has already taken place. The Ethiopian eunuch in Acts 8 believed first, and then he was baptized. The Philippian jailer in Acts 16 believed first, and then his whole household was baptized. The order is always the same in the New Testament: faith, then baptism.

Le pasteur qui administre le baptême devrait le faire avec révérence et avec un enseignement clair. Le candidat confesse publiquement Christ. Le pasteur proclame la signification de l'ordonnance. L'eau est appliquée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. L'assemblée en est témoin. Et le ciel se réjouit.The pastor administering baptism should do so with reverence and with clear teaching. The candidate publicly confesses Christ. The pastor declares the meaning of the ordinance. The water is applied in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit. The congregation witnesses. And heaven rejoices.

V. L'ordonnance de la CèneV. The Ordinance of the Lord's Supper

La seconde ordonnance est la Cène du Seigneur. La nuit où il fut livré, Jésus prit le pain et le vin, les donna à ses disciples et dit : « faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22:19). Paul rappela cette institution à l'Église de Corinthe et ajouta : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Corinthiens 11:26).The second ordinance is the Lord's Supper. On the night He was betrayed, Jesus took bread and wine, gave them to His disciples, and said, "This do in remembrance of Me" (Luke 22:19). Paul repeated the institution to the Corinthian church and added, "For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes" (1 Corinthians 11:26).

Il existe plusieurs grandes conceptions de ce qui se passe lors de la Cène. La transsubstantiation, enseignée par l'Église catholique romaine, affirme que le pain et le vin deviennent littéralement le corps et le sang de Christ. La consubstantiation, enseignée par certains luthériens, affirme que Christ est physiquement présent dans, avec et sous les éléments. La tradition réformée, associée à Jean Calvin, enseigne une conception de la présence spirituelle : Christ n'est pas physiquement présent dans le pain et la coupe, mais, par le Saint-Esprit, les croyants sont véritablement et spirituellement nourris de Christ lorsqu'ils y participent par la foi — une communion réelle, distincte d'un simple souvenir. La position baptiste historique — et la position enseignée ici — est la conception commémorative : le pain et la coupe sont des symboles. Ils renvoient à un sacrifice réel et historique, mais ils ne deviennent pas ce sacrifice. Jésus était assis à table, dans son corps, lorsqu'il éleva le pain et dit : « Ceci est mon corps. » Il parlait symboliquement, de la même manière que lorsqu'il disait : « Je suis la porte » et « Je suis le cep. »There are several main views of what happens at the Lord's Supper. Transubstantiation, taught by the Roman Catholic Church, holds that the bread and wine literally become the body and blood of Christ. Consubstantiation, taught by some Lutherans, holds that Christ is physically present in, with, and under the elements. The Reformed tradition, associated with John Calvin, teaches a spiritual presence view: Christ is not physically present in the bread and the cup, but through the Holy Spirit believers are truly and spiritually nourished by Christ as they partake in faith, a real communion distinct from mere remembrance. The historic Baptist position — and the position taught here — is the memorial view: the bread and the cup are symbols. They point to a real and historic sacrifice, but they do not become that sacrifice. Jesus was sitting at the table, in His body, when He held up the bread and said "This is My body." He was speaking symbolically, the way He spoke when He said "I am the door" and "I am the vine."

La Cène nous est donnée parce que nous oublions. Dieu a toujours donné à son peuple des rappels physiques de réalités spirituelles. Le repas de la Pâque rappelait à Israël la nuit où l'ange de la mort passa par-dessus leurs maisons à cause du sang de l'agneau sur les poteaux des portes (Exode 12). Lorsque Josué fit traverser le Jourdain au peuple pour entrer dans la Terre promise, douze pierres furent dressées pour rappeler aux générations futures la délivrance de Dieu (Josué 4:20–24). La Cène est le mémorial de la Nouvelle Alliance — le pain et la coupe nous rappellent un corps rompu et un sang versé pour notre rédemption.The Lord's Supper is given to us because we forget. God has always given His people physical reminders of spiritual realities. The Passover meal reminded Israel of the night the death angel passed over their houses because of the lamb's blood on the doorposts (Exodus 12). When Joshua led the people across the Jordan into the Promised Land, twelve stones were set up to remind future generations of God's deliverance (Joshua 4:20–24). The Lord's Supper is the New Covenant memorial — the bread and the cup remind us of a body broken and a blood shed for our redemption.

Un service de Cène fidèle comporte quatre éléments. L'appel à la commémoration — le pasteur rappelle au peuple pourquoi il est à la table : on y vient non parce qu'on est parfait, mais parce qu'on est invité. Le temps de l'examen de soi — « Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1 Corinthiens 11:28). L'assemblée est appelée à la confession avant de participer. Le pain — le pasteur prend le pain, rend grâces, le rompt et le distribue comme image du corps de Christ rompu pour le péché. La coupe — le pasteur prend la coupe, rend grâces et la distribue comme image de la nouvelle alliance dans le sang de Christ. Le service se termine par la prière et par le rappel du jour où nous festoierons avec Christ dans son royaume.A faithful Lord's Supper service has four elements. The call to commemoration — the pastor reminds the people why they are at the table, that they come not because they are perfect but because they are invited. The period of self-examination — "let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:28). The congregation is called to confession before partaking. The bread — the pastor takes the bread, gives thanks, breaks it, and distributes it as a picture of Christ's body broken for sin. The cup — the pastor takes the cup, gives thanks, and distributes it as a picture of the new covenant in the blood of Christ. The service is closed with prayer and a reminder of the day when we shall feast with Christ in His kingdom.

Le pasteur ne devrait jamais administrer la Cène à la hâte ou avec négligence. Paul a averti les Corinthiens : « car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts » (1 Corinthiens 11:29–30). La table est sacrée. Approchez-vous-en ainsi, et enseignez à votre peuple à s'en approcher ainsi.The pastor should never administer the Lord's Supper hastily or carelessly. Paul warned the Corinthians, "For he who eats and drinks in an unworthy manner eats and drinks judgment to himself, not discerning the Lord's body. For this reason many are weak and sick among you, and many sleep" (1 Corinthians 11:29–30). The table is sacred. Approach it that way and teach your people to approach it that way.

VI. Les erreurs courantes dans le culte publicVI. Common Errors in Public Worship

Quatre erreurs affaiblissent le plus souvent l'adoration d'une assemblée.Four errors most often weaken a congregation's worship.

La première est le divertissement. Le culte est construit autour de la performance sur l'estrade — musique plus forte, lumières plus vives, effets plus spectaculaires — et les gens repartent amusés, mais pas transformés. Ils sont venus pour être divertis, et ils l'ont été. Ils sont venus pour rencontrer Dieu, mais ils ne l'ont pas rencontré. Le pasteur qui emprunte les méthodes du monde pour attirer les foules finira par avoir une foule qui ne connaît pas Dieu.The first is entertainment. The service is built around the platform performance — louder music, brighter lights, more dramatic effects — and the people leave amused but not changed. They came to be entertained, and they were. They came to meet God, but they did not. The pastor who borrows the world's playbook to attract a crowd will eventually have a crowd that does not know God.

La deuxième est la mort spirituelle. C'est l'erreur opposée. Le culte est une marche solennelle à travers des formes anciennes, sans chaleur, sans engagement, sans aucune attente que Dieu soit réellement présent. Les gens chantent sans réfléchir, écoutent sans entendre, participent sans s'examiner. La tradition sans la vie est tout aussi dangereuse que la nouveauté sans la vérité.The second is deadness. This is the opposite error. The service is a solemn march through ancient forms with no warmth, no engagement, no expectation that God will actually be present. The people sing without thinking, listen without hearing, partake without examining. Tradition without life is just as dangerous as novelty without truth.

La troisième est le culte centré sur le pasteur. Tout le culte est construit autour de la personnalité du pasteur. Il domine chaque élément. Les gens viennent pour le voir, l'entendre, le suivre. Quand le pasteur s'en va, l'Église s'effondre, parce que le peuple n'a jamais été réellement centré sur Christ.The third is pastor-centeredness. The whole service is built around the pastor's personality. He dominates every element. The people come to see him, hear him, follow him. When the pastor leaves, the church collapses, because the people were never actually centered on Christ.

La quatrième est la désinvolture. Le pasteur monte sur l'estrade sans préparation, commence par une blague, improvise les prières, administre mal les ordonnances et congédie l'assemblée par une remarque légère. L'adoration ne devrait jamais être guindée, mais elle devrait toujours être empreinte de révérence. Nous nous adressons au Roi des rois.The fourth is casualness. The pastor walks onto the platform with no preparation, opens with a joke, ad-libs the prayers, mishandles the ordinances, and dismisses with a flippant remark. Worship should never be stiff, but it should always be reverent. We are addressing the King of kings.

ConclusionClosing

Chaque dimanche matin, le pasteur se tient à la porte du sanctuaire et regarde entrer le peuple de Dieu. Ils viennent de chambres d'hôpital, de mariages en difficulté, d'enfants prodigues, de soucis professionnels, de combats spirituels que seuls eux et le Seigneur connaissent. Ils sont venus pour le trouver. La tâche du pasteur n'est pas de les divertir, ni de leur faire un cours, ni de se donner en spectacle devant eux. Sa tâche est de les conduire — dans la présence du Dieu vivant, où leurs âmes sont rassasiées, leurs blessures pansées, leurs espérances renouvelées et leur foi fortifiée pour une semaine de plus.The pastor stands at the door of the sanctuary every Sunday morning and watches the people of God come in. They have come from hospital rooms, from troubled marriages, from prodigal children, from job worries, from spiritual battles only they and the Lord know about. They have come to find Him. The pastor's job is not to entertain them, not to lecture them, not to perform for them. His job is to lead them — into the presence of the living God, where their souls are filled, their wounds are bound, their hopes are renewed, and their faith is strengthened for one more week.

Le pasteur qui conduit correctement l'adoration ne construit pas une marque. Il bâtit un autel. « Retenons fermement la profession de notre espérance, car celui qui a fait la promesse est fidèle. Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes œuvres. N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns ; mais exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour » (Hébreux 10:23–25). Puisse chaque pasteur qui lit ces lignes devenir, par la grâce de Christ, le genre de conducteur de l'adoration qui rassemble les brebis blessées et les introduit dans la présence du souverain pasteur lui-même.The pastor who leads worship rightly is not building a brand. He is building an altar. "Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for He who promised is faithful. And let us consider one another in order to stir up love and good works, not forsaking the assembling of ourselves together, as is the manner of some, but exhorting one another, and so much the more as you see the Day approaching" (Hebrews 10:23–25). May every pastor reading this become, by the grace of Christ, the kind of worship leader who gathers wounded sheep and ushers them into the presence of the Chief Shepherd Himself.

— Dr Wayne Cook
Séminaire théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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