Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersProfesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
"...elect according to the foreknowledge of God the Father, in sanctification of the Spirit, for obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ." — 1 Peter 1:2 (NKJV)"...elegidos según la presciencia de Dios Padre, en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo." — 1 Pedro 1:2 (RVG)
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Text: 1 Peter 1:1-2
The first letter of Peter is written to a church under pressure. Its readers were scattered believers living in a hostile world, and Peter wrote, as best we can tell, on the eve of a great storm of persecution. From beginning to end this short letter is about suffering — how to bear it, how to think rightly about it, and how to hold fast to Christ when the world turns cold. Yet Peter does not open by handing the church a strategy for hard times. He opens by telling them who they are. Before a single command, before one word about how to endure, the salutation anchors the believers in their identity before God. Everything that follows in the letter grows out of these two verses. So we begin where Peter begins: with the question of identity, because a church that knows whose it is can suffer well.
The writer names himself in the first word: Peter. His own story gives weight to every line. He had been Simon the fisherman, a man of Galilee, until the Lord looked at him and gave him a new name — Peter, which means rock. He walked with Jesus, saw His miracles, and confessed Him as the Christ, the Son of the living God. Yet this same man denied his Lord three times on the night of the trial and went out and wept bitterly. And it was this same fallen man whom the risen Christ tenderly restored, three times asking, "Do you love Me?" and three times charging him, "Feed My sheep." So Peter writes not as a stranger to weakness but as one who has known both bitter failure and amazing grace. He calls himself an apostle — one sent with the authority of Christ — and later in the letter he adds that he is "a witness of the sufferings of Christ" (1 Peter 5:1). He had seen the Lord suffer; he does not preach suffering from a safe distance.
Peter writes "to the pilgrims of the Dispersion" scattered across five regions — Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia — all of them provinces in Asia Minor, the land we now call Turkey. Two words shape how we are to see these believers. The word Dispersion (in Greek, diaspora) pictures God's people sown like scattered seed among the nations, far from any center of their own. The word pilgrims — also rendered strangers or sojourners — pictures resident aliens, people living in a land that is not their home, with no permanent stake in it. Peter is teaching the church its deepest identity: the believer is an exile. Our true citizenship is in heaven, and we pass through this world as strangers traveling toward home. This single image runs through the whole letter like a spine. A people who know they do not finally belong here can face rejection without being crushed, because their treasure and their home lie elsewhere.
Peter names the very places these believers were scattered — Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia — a wide arc of provinces across what is now Turkey. They were spread thin across a vast and often hostile world, far from one another and far from any earthly center of strength. The phrase "pilgrims of the Dispersion" carries a double weight. Israel had long known a literal Dispersion, the scattering of the Jews among the nations; now Peter uses that same language for the church, whether Jewish or Gentile, to say that every believer lives scattered in a world that is not home. We are resident aliens, holding the citizenship of heaven while we lodge for a time on foreign soil. To people who felt isolated and out of place, Peter’s first word is not pity but dignity: their scattering is not abandonment but the very shape of pilgrim life.
Peter calls these scattered exiles "elect according to the foreknowledge of God the Father." To be elect is to be chosen by God, and Peter grounds the believers' whole standing not in their own worth or works but in God's prior choice. This is a word of enormous comfort to a suffering church: you are not an accident, not forgotten, but chosen.
The phrase "according to the foreknowledge of God" has been understood by godly Christians in two main ways, and a fair lesson should set both before you. Many in the Reformed tradition take foreknowledge to mean that God set His love upon His people and foreordained them beforehand — so that to be foreknown is to be chosen by God's sovereign, gracious will. Others understand it to mean that God, who knows all things before they come to pass, foreknew who would believe, and chose them in that light. Sincere believers hold each view, and this unit does not press one upon you; that lies in the realm where careful Christians may differ. What both readings agree upon is the heart of the matter, and it is exactly the comfort Peter intends: the believers' salvation rests upon God and His choosing, not upon the shifting circumstances around them. Whatever the storms, they are chosen, they are loved, and they are not forgotten.
Next Peter says the believers are chosen "in sanctification of the Spirit." To sanctify is to set apart for God, to make holy. The Holy Spirit is the One who does this work — setting the believer apart decisively when he is first brought to Christ, and then steadily making him more holy through all his days. Notice how the salutation is now naming the Persons of the Godhead one by one. The Father chooses; the Spirit sets apart. A third will follow. The reader is being shown that this one salvation is the work of the whole Trinity, each Person acting in one harmonious purpose to save.
The third phrase completes the pattern: the believers are chosen "for obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ." Here the Son takes His place beside the Father and the Spirit. The picture of sprinkling blood reaches back to Mount Sinai. In Exodus 24, when God made His covenant with Israel, Moses took the blood of the sacrifices and sprinkled it on the people, sealing them in covenant and binding them to obey. Peter says a greater thing has now happened. By the blood of Jesus Christ, believers are cleansed from their sins and brought into a new covenant, sealed as God's own. And the goal of this cleansing is obedience — not a cold keeping of rules, but a whole life given over to follow the Lord who bought them. They were not chosen merely to escape punishment; they were chosen unto a new and obedient life.
In one breath of greeting Peter has named the Father who chooses, the Spirit who sanctifies, and the Son who redeems — one salvation, the work of the whole Triune God.
Peter says they were chosen "for obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ" (1 Peter 1:2). Both phrases reach back to the foot of Mount Sinai. When God made His covenant with Israel, the people promised obedience, and Moses took the blood of the sacrifice and sprinkled it on them, sealing them as God’s covenant people (Exodus 24:7-8). Peter sees the same pattern fulfilled in Christ. We were chosen unto obedience, a life that submits to God, and brought under the sprinkled blood, not of bulls and goats, but of Jesus Christ Himself. That blood does what the old blood only pictured: it cleanses, it forgives, and it binds us to God in a covenant that cannot be broken. So election is not a cold decree but a warm purpose, drawing a scattered people into obedience and washing them in the blood of the Son.
Peter ends his greeting with the two great gifts of the gospel: "Grace to you and peace be multiplied." Grace is God's unearned favor, the kindness that saves and sustains; peace is the wholeness and rest that grace brings. The order is not accidental — grace comes first, and peace follows, for there is no true peace with God or in the heart until grace has done its work. But notice that Peter does not stop at "grace and peace." He prays that they be multiplied — that they would increase and abound, growing greater and greater in the believers. This is a fitting prayer for a people about to walk into trial. They will need not a thin trickle of grace but a flood of it, not a fragile peace but a deep and growing one. The greeting is really a pastor's prayer, asking God to pour out in ever-increasing measure exactly what a suffering church will need to stand.
Before Peter says one word about how to suffer, he has told the church everything it most needs to know about itself. They are the chosen of the Father. They are sanctified by the Spirit. They are redeemed and brought into covenant by the blood of the Son, cleansed and called to obedience. And they are exiles — pilgrims of the Dispersion — whose true home is in heaven while they live as strangers on earth. This is why Peter begins here. A church that knows it is chosen, holy, redeemed, and bound for home can face rejection and trial without losing heart. Identity comes first; endurance grows out of it. The whole letter is, in one sense, simply the unfolding of this opening word: remember who you are, and whose you are, and you will be able to stand.
Texto: 1 Pedro 1:1-2 (RVG)
La primera carta de Pedro está escrita a una iglesia bajo presión. Sus lectores eran creyentes esparcidos que vivían en un mundo hostil, y Pedro escribió, por lo que mejor podemos discernir, en vísperas de una gran tormenta de persecución. De principio a fin esta breve carta trata del sufrimiento — cómo soportarlo, cómo pensar rectamente acerca de él, y cómo asirse de Cristo cuando el mundo se vuelve frío. Sin embargo, Pedro no comienza entregando a la iglesia una estrategia para los tiempos difíciles. Comienza diciéndoles quiénes son. Antes de un solo mandamiento, antes de una palabra sobre cómo perseverar, el saludo ancla a los creyentes en su identidad delante de Dios. Todo lo que sigue en la carta brota de estos dos versículos. Así que comenzamos donde Pedro comienza: con la pregunta de la identidad, porque una iglesia que sabe de quién es puede sufrir bien.
El escritor se nombra en la primera palabra: Pedro. Su propia historia da peso a cada línea. Había sido Simón el pescador, un hombre de Galilea, hasta que el Señor lo miró y le dio un nombre nuevo — Pedro, que significa roca. Anduvo con Jesús, vio sus milagros, y lo confesó como el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Sin embargo, este mismo hombre negó a su Señor tres veces en la noche del juicio, y salió y lloró amargamente. Y fue a este mismo hombre caído a quien el Cristo resucitado restauró tiernamente, preguntando tres veces: "¿Me amas?" y encargándole tres veces: "Apacienta mis ovejas." Así que Pedro escribe no como un extraño a la debilidad sino como uno que ha conocido tanto el amargo fracaso como la asombrosa gracia. Se llama a sí mismo apóstol — uno enviado con la autoridad de Cristo — y más adelante en la carta añade que es "testigo de los padecimientos de Cristo" (1 Pedro 5:1). Había visto sufrir al Señor; no predica el sufrimiento desde una distancia segura.
Pedro escribe "a los extranjeros esparcidos" por cinco regiones — Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia — todas ellas provincias del Asia Menor, la tierra que ahora llamamos Turquía. Dos palabras moldean cómo hemos de ver a estos creyentes. La palabra Dispersión (en griego, diaspora) representa al pueblo de Dios sembrado como semilla esparcida entre las naciones, lejos de todo centro propio. La palabra extranjeros — también traducida peregrinos o forasteros — representa a residentes ajenos, gente que vive en una tierra que no es su hogar, sin participación permanente en ella. Pedro enseña a la iglesia su identidad más profunda: el creyente es un desterrado. Nuestra verdadera ciudadanía está en el cielo, y pasamos por este mundo como extranjeros que viajan hacia el hogar. Esta sola imagen corre por toda la carta como una columna vertebral. Un pueblo que sabe que no pertenece finalmente aquí puede enfrentar el rechazo sin ser aplastado, porque su tesoro y su hogar están en otra parte.
Pedro nombra los lugares mismos donde estos creyentes fueron esparcidos — el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia — un amplio arco de provincias por lo que hoy es Turquía. Estaban dispersos por un mundo vasto y a menudo hostil, lejos unos de otros y lejos de todo centro terrenal de fuerza. La frase "extranjeros de la dispersión" lleva un doble peso. Israel había conocido por mucho tiempo una Dispersión literal, el esparcimiento de los judíos entre las naciones; ahora Pedro usa ese mismo lenguaje para la iglesia, sea judía o gentil, para decir que todo creyente vive esparcido en un mundo que no es su hogar. Somos extranjeros residentes, con la ciudadanía del cielo mientras nos alojamos por un tiempo en suelo ajeno. A gente que se sentía aislada y fuera de lugar, la primera palabra de Pedro no es lástima sino dignidad: su esparcimiento no es abandono sino la forma misma de la vida del peregrino.
Pedro llama a estos desterrados esparcidos "elegidos según la presciencia de Dios Padre." Ser elegido es ser escogido por Dios, y Pedro funda toda la posición de los creyentes no en su propio mérito u obras sino en la elección previa de Dios. Esta es una palabra de enorme consuelo para una iglesia que sufre: no eres un accidente, no estás olvidado, sino escogido.
La frase "según la presciencia de Dios" ha sido entendida por cristianos piadosos de dos maneras principales, y una lección justa debe poner ambas delante de usted. Muchos en la tradición reformada toman la presciencia como que Dios puso su amor sobre su pueblo y los preordenó de antemano — de modo que ser conocido de antemano es ser escogido por la voluntad soberana y llena de gracia de Dios. Otros la entienden como que Dios, quien conoce todas las cosas antes que sucedan, supo de antemano quiénes creerían, y los escogió a esa luz. Creyentes sinceros sostienen cada parecer, y esta unidad no le impone uno; eso pertenece al terreno donde cristianos cuidadosos pueden diferir. En lo que ambas lecturas concuerdan es el corazón del asunto, y es exactamente el consuelo que Pedro busca: la salvación de los creyentes descansa sobre Dios y su elección, no sobre las circunstancias cambiantes a su alrededor. Cualesquiera que sean las tormentas, son escogidos, son amados, y no están olvidados.
Luego Pedro dice que los creyentes son escogidos "en santificación del Espíritu." Santificar es apartar para Dios, hacer santo. El Espíritu Santo es quien hace esta obra — apartando al creyente de manera decisiva cuando es traído por primera vez a Cristo, y luego haciéndolo cada vez más santo a lo largo de todos sus días. Note cómo el saludo ahora va nombrando a las Personas de la Deidad una por una. El Padre escoge; el Espíritu aparta. Una tercera seguirá. Se le está mostrando al lector que esta sola salvación es obra de toda la Trinidad, actuando cada Persona en un solo propósito armonioso para salvar.
La tercera frase completa el patrón: los creyentes son escogidos "para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo." Aquí el Hijo toma su lugar junto al Padre y al Espíritu. La imagen del rociamiento de la sangre se remonta al monte Sinaí. En Éxodo 24, cuando Dios hizo su pacto con Israel, Moisés tomó la sangre de los sacrificios y la roció sobre el pueblo, sellándolos en pacto y obligándolos a obedecer. Pedro dice que algo mayor ha sucedido ahora. Por la sangre de Jesucristo, los creyentes son limpiados de sus pecados y traídos a un nuevo pacto, sellados como propiedad de Dios. Y la meta de esta limpieza es la obediencia — no un frío cumplimiento de reglas, sino una vida entera entregada a seguir al Señor que los compró. No fueron escogidos meramente para escapar del castigo; fueron escogidos para una vida nueva y obediente.
En un solo aliento de saludo Pedro ha nombrado al Padre que escoge, al Espíritu que santifica, y al Hijo que redime — una sola salvación, obra de todo el Dios Trino.
Pedro dice que fueron escogidos "para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo" (1 Pedro 1:2). Ambas frases se remontan al pie del monte Sinaí. Cuando Dios hizo su pacto con Israel, el pueblo prometió obediencia, y Moisés tomó la sangre del sacrificio y la roció sobre ellos, sellándolos como pueblo del pacto de Dios (Éxodo 24:7-8). Pedro ve el mismo patrón cumplido en Cristo. Fuimos escogidos para la obediencia, una vida que se somete a Dios, y traídos bajo la sangre rociada, no de toros y machos cabríos, sino de Jesucristo mismo. Esa sangre hace lo que la sangre antigua solo retrataba: limpia, perdona, y nos une a Dios en un pacto que no puede romperse. Así que la elección no es un decreto frío sino un propósito cálido, que atrae a un pueblo esparcido a la obediencia y lo lava en la sangre del Hijo.
Pedro termina su saludo con los dos grandes dones del evangelio: "Gracia y paz os sean multiplicadas." La gracia es el favor inmerecido de Dios, la bondad que salva y sostiene; la paz es la plenitud y el reposo que la gracia trae. El orden no es accidental — la gracia viene primero, y la paz sigue, pues no hay verdadera paz con Dios ni en el corazón hasta que la gracia ha hecho su obra. Pero note que Pedro no se detiene en "gracia y paz." Ora que sean multiplicadas — que aumenten y abunden, creciendo más y más en los creyentes. Esta es una oración apropiada para un pueblo a punto de entrar en la prueba. No necesitarán un fino hilo de gracia sino un torrente de ella, no una paz frágil sino una profunda y creciente. El saludo es en realidad la oración de un pastor, pidiendo a Dios que derrame en medida siempre creciente exactamente lo que una iglesia que sufre necesitará para mantenerse en pie.
Antes de decir una palabra sobre cómo sufrir, Pedro ha dicho a la iglesia todo lo que más necesita saber acerca de sí misma. Son los escogidos del Padre. Son santificados por el Espíritu. Son redimidos y traídos a pacto por la sangre del Hijo, limpiados y llamados a la obediencia. Y son desterrados — extranjeros de la Dispersión — cuyo verdadero hogar está en el cielo mientras viven como forasteros en la tierra. Por eso Pedro comienza aquí. Una iglesia que sabe que es escogida, santa, redimida, y destinada al hogar puede enfrentar el rechazo y la prueba sin desfallecer. La identidad viene primero; la perseverancia brota de ella. Toda la carta es, en cierto sentido, sencillamente el despliegue de esta palabra inicial: recuerda quién eres, y de quién eres, y podrás mantenerte en pie.
Certificate students: Answer 1–20. M.Div. / Th.M. students: Answer all 30. 90% required to pass. If you don't pass, review the lesson and try again after a short pause. Certificado: 1–20. M.Div. / Th.M.: las 30. 90% para aprobar. Si no aprueba, repase la lección y vuelva a intentarlo tras una breve pausa.