Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersProfesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
Genesis is the book that exposes our need; Exodus is the book in which God acts. The family of seventy that came down to Egypt at the close of Genesis has grown, by the opening verses of Exodus, into a nation of perhaps two million souls — and they are slaves. A new pharaoh sits on the throne "who did not know Joseph" (Exodus 1:8), and he means to grind the Hebrews into the brick of his empire. For four hundred years they cry. And at the burning bush God speaks a sentence that has carried His people ever since: "I have surely seen the affliction of My people who are in Egypt, and have heard their cry" (Exodus 3:7). Heaven is not deaf, and never has been. If Genesis told us what we needed, Exodus tells us what God does.
Moses' story begins where every redemption story begins — in a place where life is not supposed to survive. Pharaoh has decreed the death of every Hebrew baby boy, and Moses' mother sets him in a basket on the Nile. The princess of Egypt finds him, draws him out of the water, and (this is one of the great quiet jokes of Scripture) hires Moses' own mother to nurse him on Pharaoh's payroll. If you have not yet noticed that God has a sense of humor, you have not been reading carefully.
Moses lived for one hundred and twenty years, and his life divides neatly into three equal blocks of forty. In the first forty, as Pharaoh's adopted son, he learned how to be SOMEBODY. In the second forty, on the back side of Midian's desert tending sheep, he learned how to be a NOBODY. And in the third forty, as the leader of the LORD's redeemed people, he learned that GOD WAS EVERYBODY — the One he would speak to face to face, as a man speaks to his friend. God spent eighty years getting Moses ready for forty. Some of us are still in our second forty, wondering why nothing is happening. Nothing is wasted.
At eighty Moses meets the LORD in a bush that burns without burning up. God reveals His name: "I AM WHO I AM" (Exodus 3:14). Yahweh — self-existent, eternal, faithful, dependent on no one for His being, the same yesterday, today, and forever. Moses, characteristically, looks for the exit. "Who am I?" God answers: I will be with you. "What if they don't believe me?" God answers with the serpent and the leprous hand. "I am not eloquent." God answers: Who made man's mouth? Finally Moses says, in effect, "Lord, You had better get someone else." That is the line where God's anger kindles (Exodus 4:14). The Lord is never troubled when you draw back at first. He made you to feel inadequate, so that you would lean on Him. But after He has answered every objection and you still say "find someone else," you have insulted Him by saying, "I do not think You can do it either."
Pharaoh refuses to let Israel go, and God goes to war — not against Egypt's army but against Egypt's gods. Each of the ten plagues lands on a specific deity in the Egyptian pantheon. The Nile (Hapi) becomes blood. The frogs (Heqet) overrun the land. The sun (Ra) is darkened at noon. By the time the tenth plague is announced, the gods of Egypt lie in pieces.
Four times the Bible says God hardened Pharaoh's heart; three times it says Pharaoh hardened his own heart. Which was it? It was both. The same sun that will melt a ball of wax will harden a ball of clay. The sun is the same; the nature of each object is different. Pharaoh's heart was hard before God ever spoke to him, and every word from the LORD only set what was already there.
The tenth plague is different. It will fall on every house — Egyptian and Hebrew alike — unless a lamb is slain in place of the firstborn. The lamb must be without blemish. Its blood is to be brushed on the doorposts and lintel of the home. When the angel of death sees the blood, he passes over. The Hebrews did not eat the blood; they did not feel the blood; they applied the blood, then sat down inside the house and trusted that it was enough. That is what saving faith has always looked like. The lamb stood in the firstborn's place — a substitute, dying so the family might live. "Without the shedding of blood there is no forgiveness" (Hebrews 9:22).
We are picking up the thread we began to trace in Unit 1. Eden's garments of skin, Abel's slaughtered firstborn, Noah's altar, Moriah's ram — and now the lamb on the doorpost. The Scarlet Thread runs straight from the garden into Egyptian streets that night, and it will not stop until Calvary. The Passover lamb without blemish, slain so the firstborn might live, is the first corporate, public, liturgical portrait of "the Lamb of God, who takes away the sin of the world" (John 1:29). What God did privately in Eden when He killed the first animal to clothe Adam and Eve, He now does for a whole nation in one night — and what He did for a whole nation in one night, He will one day do for the whole world on one Friday afternoon.
Israel leaves Egypt in haste, and Pharaoh — having lost a son — decides he would rather lose an army than lose his slaves. He pursues. The people find themselves caught between the sea in front and the chariots behind, which happens to be the classic position of every soul that has begun to follow God seriously. Moses speaks one of the great lines of the Old Testament: "The LORD will fight for you, and you have only to be silent" (Exodus 14:14). And then, in the very next breath, the LORD says to Moses, "Tell the people of Israel to go forward" (Exodus 14:15). Faith is not folded arms.
The waters part, the people walk through on dry ground, the army is drowned, and Israel — who entered the sea a slave-mob — comes out the other side a nation. Paul will read this scene as the Old Testament's portrait of Christian baptism: "Our fathers were all… baptized into Moses in the cloud and in the sea" (1 Corinthians 10:1–2). Salvation here is by grace alone — God parts the water, God closes the water, God fights the battle — and yet the people had to walk. There is a Red Sea place in many believers' lives, where the only way out really is through. And notice — Israel does not sing in Egypt. Egypt has no songs. The first song in the Bible after Genesis is sung on the far shore of the sea, in Exodus 15. Real deliverance always finds a song.
Three months out of Egypt, Israel arrives at Mount Sinai, and the mountain itself begins to shake. Lightning, smoke, the blast of a trumpet that grows louder rather than fading. Out of that thunder God speaks ten words. The first four govern the vertical relationship — no other gods, no images, no taking the Name in vain, remember the Sabbath. The last six govern the horizontal — honor parents, do not murder, do not commit adultery, do not steal, do not bear false witness, do not covet (Exodus 20). Love God; love neighbor. Jesus will later compress all ten back to those two (Matthew 22:37–40). The Decalogue is the constitution of the redeemed.
The Law was never a ladder up to heaven. "Through the law comes knowledge of sin" (Romans 3:20). It is a mirror, not a ladder. But the mirror tells the truth, and the truth at Sinai is that the God you and I have to deal with is unchangeable. He cannot be flattered into looking the other way. He cannot be bargained down. He cannot be talked out of His holiness. That is terrifying when you stand in front of Him with your sins, and it is the deepest comfort in the world when you stand in front of Him under the blood of His own Son. The same unchangeable God who will not lower the bar will also never retract the promise.
If Sinai shows us how high heaven is, the tabernacle shows us how far heaven is willing to come down. "Let them make Me a sanctuary, that I may dwell in their midst" (Exodus 25:8). The instructions for the tabernacle take up the last third of Exodus — far more space than the plagues and Passover combined — because the goal of redemption was never simply out of Egypt; the goal was into the presence of God.
The tabernacle had three zones: the outer court, where the people could come; the Holy Place, where the priests served daily; and the Holy of Holies, where God Himself was enthroned and only the high priest could enter, only once a year, and never without blood. Inside the Holy of Holies stood the ark of the covenant, a gold-overlaid chest containing the tablets of the Law. On its lid sat the mercy seat, flanked by two cherubim with their wings stretched out over it. On the Day of Atonement, blood was sprinkled on that mercy seat — blood standing between the broken Law inside the ark and the holy God enthroned above it. That is the gospel preached in furniture. The Law condemns; the blood covers; God meets His people there. And the writer of Hebrews tells us we now have something Israel could only watch from a distance: "we have confidence to enter the holy places by the blood of Jesus" (Hebrews 10:19).
Most Christians who set out to read the Bible cover to cover are stopped somewhere in Leviticus. The book seems an endless catalogue of sacrifices, skin diseases, and dietary laws. But Leviticus is not a list. It is the answer to a problem that Exodus has just created. God has come down to dwell with Israel in the tabernacle. So how does a sinful people live next door to a holy God without being consumed?
The whole book turns on one sentence, and the New Testament will quote it back to the church without changing a word: "You shall be holy, for I the LORD your God am holy" (Leviticus 19:2; cf. 1 Peter 1:16). Holiness is not, at root, moral perfection. It is separation — being set apart unto God — and out of that separation, moral conduct flows. Israel was to be holy because she belonged to a holy God; she was to imitate Him among the nations.
The five main offerings — burnt, grain, peace, sin, and trespass — are five different angles on the one cross still to come. The dietary and purity codes teach Israel, by daily reminder, that her God is not like the gods of the nations. And the heart of the book is a single verse on which all the rest of the sacrificial system hangs: "For the life of the flesh is in the blood, and I have given it for you on the altar to make atonement for your souls; for it is the blood that makes atonement by the life" (Leviticus 17:11). Atonement requires a life given in the place of another. A life for a life. The blood is the proof that the substitute has died.
The book climaxes in chapter sixteen, on the Day of Atonement. Once a year, the high priest entered the Holy of Holies with the blood of a bull and a goat, and made atonement for the nation at the mercy seat. Then a second goat was brought forward. The priest laid both hands on its head, confessing over it the sins of the people, and the goat — the scapegoat — was led far out into the wilderness, carrying away what no one in Israel could carry himself. Two goats, one truth: sin must die, and sin must be sent away. The blood and the substitute. The death and the imputation — for the priest's hands transferred the people's guilt onto the goat the way our guilt was transferred to Christ at the cross.
The Day of Atonement is the next great station on the Scarlet Thread. What was prefigured at Eden, Abel, Noah's altar, Moriah, and the doorposts of Egypt now becomes a national, annual liturgy — and points to one final Day still to come. The writer of Hebrews stands at the door of that tabernacle and tells us what really happened on the day all those rituals pointed to: Christ entered "once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by means of His own blood, thus securing an eternal redemption" (Hebrews 9:12). Every animal that ever died on an Israelite altar was a promissory note. The Lamb of God paid the bill in full.
Trace the line through these two books and you find Him on every page. He is the Passover Lamb whose blood makes the angel of death pass us by. He is the Red Sea through which we pass out of bondage and into a new life. He is the Rock in the wilderness from which living water flows (1 Corinthians 10:4). He is the Mercy Seat where the Law's accusation is silenced by blood. He is the scapegoat who carries our sins where they will never be found again. He is the Great High Priest who has entered the holy place not once a year but once for all, and who lives forever to make intercession for those who come to God through Him (Hebrews 7:25).
Two convictions to take from this unit. First, grace comes before law. God did not give Israel the Ten Commandments and then deliver them out of Egypt if they kept them. He delivered them out of Egypt by the blood of a lamb, and then gave them the Law as the family code of a people already redeemed. Salvation is by grace; obedience is the response of the saved. Exodus comes first; Sinai second. The order is the gospel. Second, the same God who cannot lower His holiness also cannot retract His mercy. The Law in the ark, the mercy seat above it, the blood between them — that is the architecture of the gospel, and the books of Exodus and Leviticus are where you and I learn to read it.
Génesis es el libro que expone nuestra necesidad; Éxodo es el libro en el que Dios actúa. La familia de setenta que descendió a Egipto al final de Génesis se ha convertido, en los primeros versículos de Éxodo, en una nación de quizás dos millones de almas — y son esclavos. Un nuevo Faraón se sienta en el trono "que no conocía a José" (Éxodo 1:8), y se propone moler a los hebreos hasta convertirlos en el ladrillo de su imperio. Durante cuatrocientos años claman. Y en la zarza ardiente Dios pronuncia una frase que ha sostenido a Su pueblo desde entonces: "Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor" (Éxodo 3:7). El cielo no es sordo, y nunca lo ha sido. Si Génesis nos dijo lo que necesitábamos, Éxodo nos dice lo que Dios hace.
La historia de Moisés comienza donde toda historia de redención comienza — en un lugar donde la vida no debería sobrevivir. Faraón ha decretado la muerte de todo niño hebreo, y la madre de Moisés lo coloca en una canasta sobre el Nilo. La princesa de Egipto lo encuentra, lo saca del agua y (este es uno de los grandes chistes silenciosos de la Escritura) contrata a la propia madre de Moisés para amamantarlo a costa de Faraón. Si aún no se ha dado cuenta de que Dios tiene sentido del humor, no ha estado leyendo con atención.
Moisés vivió ciento veinte años, y su vida se divide en tres bloques iguales de cuarenta. En los primeros cuarenta, como hijo adoptivo de Faraón, aprendió a ser ALGUIEN. En los segundos cuarenta, en el reverso del desierto de Madián pastoreando ovejas, aprendió a ser un NADIE. Y en los terceros cuarenta, como líder del pueblo redimido del SEÑOR, aprendió que DIOS ERA TODO — Aquel con quien hablaría cara a cara, como un hombre habla con su amigo. Dios pasó ochenta años preparando a Moisés para cuarenta. Algunos de nosotros estamos todavía en nuestros segundos cuarenta, preguntándonos por qué nada está sucediendo. Nada se desperdicia.
A los ochenta Moisés se encuentra con el SEÑOR en una zarza que arde sin consumirse. Dios revela Su nombre: "YO SOY EL QUE SOY" (Éxodo 3:14). Yahvé — auto-existente, eterno, fiel, dependiente de nadie para Su ser, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Moisés, característicamente, busca la salida. "¿Quién soy yo?" Dios responde: Yo estaré contigo. "¿Y si no me creen?" Dios responde con la serpiente y la mano leprosa. "No soy elocuente." Dios responde: ¿Quién hizo la boca del hombre? Finalmente Moisés dice, en efecto: "Señor, mejor envía a otro." Esa es la línea donde se enciende la ira de Dios (Éxodo 4:14). Al Señor nunca le molesta que usted retroceda al principio. Él lo hizo a usted para sentirse inadecuado, para que se apoyara en Él. Pero después de que Él ha respondido a cada objeción y usted todavía dice "envía a otro", lo ha insultado al decir: "No creo que Tú puedas hacerlo tampoco."
Faraón se niega a dejar ir a Israel, y Dios sale a la guerra — no contra el ejército de Egipto sino contra los dioses de Egipto. Cada una de las diez plagas cae sobre una deidad específica del panteón egipcio. El Nilo (Hapi) se convierte en sangre. Las ranas (Heqet) invaden la tierra. El sol (Ra) se oscurece a mediodía. Para cuando se anuncia la décima plaga, los dioses de Egipto yacen en pedazos.
Cuatro veces la Biblia dice que Dios endureció el corazón de Faraón; tres veces dice que Faraón endureció su propio corazón. ¿Cuál fue? Fue ambas cosas. El mismo sol que derrite una bola de cera endurece una bola de barro. El sol es el mismo; la naturaleza de cada objeto es diferente. El corazón de Faraón estaba duro antes de que Dios le hablara, y cada palabra del SEÑOR solo asentó lo que ya estaba allí.
La décima plaga es diferente. Caerá sobre cada hogar — egipcio y hebreo por igual — a menos que un cordero sea sacrificado en lugar del primogénito. El cordero debe ser sin defecto. Su sangre debe ser puesta sobre los postes y el dintel de la casa. Cuando el ángel de la muerte ve la sangre, pasa de largo. Los hebreos no comieron la sangre; no sintieron la sangre; aplicaron la sangre, luego se sentaron dentro de la casa y confiaron en que era suficiente. Así ha lucido siempre la fe que salva. El cordero ocupó el lugar del primogénito — un sustituto, muriendo para que la familia viviera. "Sin derramamiento de sangre no hay perdón" (Hebreos 9:22).
Estamos retomando el hilo que comenzamos a trazar en la Unidad 1. Las túnicas de pieles del Edén, el primogénito sacrificado de Abel, el altar de Noé, el carnero de Moriah — y ahora el cordero sobre el dintel. El Hilo Escarlata corre directo desde el huerto a las calles egipcias aquella noche, y no se detendrá hasta el Calvario. El cordero pascual sin defecto, sacrificado para que el primogénito viviera, es el primer retrato corporativo, público y litúrgico del "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Lo que Dios hizo privadamente en el Edén cuando mató al primer animal para vestir a Adán y Eva, lo hace ahora por toda una nación en una noche — y lo que hizo por toda una nación en una noche, un día lo hará por todo el mundo en un viernes por la tarde.
Israel sale de Egipto a toda prisa, y Faraón — habiendo perdido un hijo — decide que prefiere perder un ejército a perder a sus esclavos. Los persigue. El pueblo se encuentra atrapado entre el mar al frente y los carros detrás, que resulta ser la posición clásica de toda alma que ha comenzado a seguir a Dios en serio. Moisés pronuncia una de las grandes líneas del Antiguo Testamento: "Jehová peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos" (Éxodo 14:14). Y luego, en el aliento siguiente, el SEÑOR le dice a Moisés: "Di a los hijos de Israel que marchen" (Éxodo 14:15). La fe no es brazos cruzados.
Las aguas se abren, el pueblo cruza en seco, el ejército se ahoga, e Israel — que entró al mar como una multitud de esclavos — sale del otro lado convertido en una nación. Pablo leerá esta escena como el retrato del Antiguo Testamento del bautismo cristiano: "nuestros padres… todos en Moisés fueron bautizados en la nube y en el mar" (1 Corintios 10:1–2). La salvación aquí es solo por gracia — Dios parte el agua, Dios cierra el agua, Dios pelea la batalla — y sin embargo el pueblo tuvo que caminar. Hay un lugar de Mar Rojo en la vida de muchos creyentes, donde la única salida realmente es atravesarlo. Y note — Israel no canta en Egipto. Egipto no tiene canciones. La primera canción de la Biblia después de Génesis se canta en la orilla opuesta del mar, en Éxodo 15. La verdadera liberación siempre encuentra una canción.
Tres meses fuera de Egipto, Israel llega al Monte Sinaí, y la montaña misma comienza a temblar. Relámpagos, humo, el sonido de una trompeta que crece en lugar de desvanecerse. De ese trueno Dios pronuncia diez palabras. Las primeras cuatro gobiernan la relación vertical — no otros dioses, no imágenes, no tomar el Nombre en vano, recordar el día de reposo. Las últimas seis gobiernan la horizontal — honrar a los padres, no matar, no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio, no codiciar (Éxodo 20). Amar a Dios; amar al prójimo. Jesús más tarde comprimirá los diez de vuelta a esos dos (Mateo 22:37–40). El Decálogo es la constitución del redimido.
La Ley nunca fue una escalera al cielo. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). Es un espejo, no una escalera. Pero el espejo dice la verdad, y la verdad en Sinaí es que el Dios con quien usted y yo tenemos que tratar es inmutable. No se le puede halagar para que mire hacia otro lado. No se le puede negociar a la baja. No se le puede convencer de bajar Su santidad. Eso es aterrador cuando uno se para frente a Él con sus pecados, y es el consuelo más profundo del mundo cuando uno se para frente a Él bajo la sangre de Su propio Hijo. El mismo Dios inmutable que no bajará la barra tampoco retractará la promesa.
Si el Sinaí nos muestra qué tan alto está el cielo, el tabernáculo nos muestra qué tan abajo el cielo está dispuesto a venir. "Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos" (Éxodo 25:8). Las instrucciones para el tabernáculo ocupan el último tercio de Éxodo — mucho más espacio que las plagas y la Pascua combinadas — porque el objetivo de la redención nunca fue simplemente fuera de Egipto; el objetivo fue dentro de la presencia de Dios.
El tabernáculo tenía tres zonas: el atrio exterior, donde el pueblo podía venir; el Lugar Santo, donde los sacerdotes servían a diario; y el Lugar Santísimo, donde Dios mismo estaba entronizado y solo el sumo sacerdote podía entrar, solo una vez al año, y nunca sin sangre. Dentro del Lugar Santísimo estaba el arca del pacto, un cofre recubierto de oro que contenía las tablas de la Ley. Sobre su tapa se asentaba el propiciatorio, flanqueado por dos querubines con sus alas extendidas sobre él. En el Día de la Expiación, se rociaba sangre sobre ese propiciatorio — sangre que se interponía entre la Ley quebrantada dentro del arca y el Dios santo entronizado encima. Ese es el evangelio predicado en muebles. La Ley condena; la sangre cubre; Dios se encuentra con Su pueblo allí. Y el escritor de Hebreos nos dice que ahora tenemos algo que Israel solo podía mirar desde lejos: "teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo" (Hebreos 10:19).
La mayoría de los cristianos que se proponen leer la Biblia de tapa a tapa se detienen en algún lugar de Levítico. El libro parece un catálogo interminable de sacrificios, enfermedades de la piel y leyes dietéticas. Pero Levítico no es una lista. Es la respuesta a un problema que Éxodo acaba de crear. Dios ha bajado a habitar con Israel en el tabernáculo. Entonces, ¿cómo vive un pueblo pecador junto a un Dios santo sin ser consumido?
Todo el libro gira en torno a una sola frase, y el Nuevo Testamento la citará a la iglesia sin cambiar una palabra: "Sed santos, porque yo Jehová vuestro Dios soy santo" (Levítico 19:2; cf. 1 Pedro 1:16). La santidad no es, en su raíz, perfección moral. Es separación — ser apartado para Dios — y de esa separación fluye la conducta moral. Israel debía ser santo porque pertenecía a un Dios santo; debía imitarlo entre las naciones.
Las cinco ofrendas principales — holocausto, ofrenda vegetal, paz, pecado y culpa — son cinco ángulos diferentes de la única cruz que aún estaba por venir. Los códigos dietéticos y de pureza enseñaban a Israel, por recordatorio diario, que su Dios no era como los dioses de las naciones. Y el corazón del libro es un solo versículo del cual depende todo el sistema de sacrificios: "Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona" (Levítico 17:11). La expiación requiere una vida entregada en lugar de otra. Una vida por una vida. La sangre es la prueba de que el sustituto ha muerto.
El libro alcanza su clímax en el capítulo dieciséis, en el Día de la Expiación. Una vez al año, el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santísimo con la sangre de un toro y un macho cabrío, y hacía expiación por la nación en el propiciatorio. Luego se traía un segundo macho cabrío. El sacerdote ponía ambas manos sobre su cabeza, confesando sobre él los pecados del pueblo, y el macho cabrío — el chivo expiatorio — era llevado lejos al desierto, llevándose lo que ningún israelita podía cargar por sí mismo. Dos chivos, una verdad: el pecado debe morir, y el pecado debe ser enviado lejos. La sangre y el sustituto. La muerte y la imputación — porque las manos del sacerdote transferían la culpa del pueblo sobre el chivo de la misma manera en que nuestra culpa fue transferida a Cristo en la cruz.
El Día de la Expiación es la próxima gran estación del Hilo Escarlata. Lo que fue prefigurado en el Edén, en Abel, en el altar de Noé, en Moriah, y en los dinteles de Egipto, ahora se convierte en una liturgia nacional y anual — y apunta a un Día final que aún está por venir. El escritor de Hebreos se para a la puerta de ese tabernáculo y nos dice lo que realmente sucedió en el día al que apuntaban todos esos rituales: Cristo entró "una vez para siempre en el Lugar Santísimo, no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, habiendo obtenido eterna redención" (Hebreos 9:12). Cada animal que murió en un altar israelita fue un pagaré. El Cordero de Dios pagó la cuenta entera.
Trace la línea a través de estos dos libros y lo encontrará en cada página. Él es el Cordero pascual cuya sangre hace que el ángel de la muerte pase de largo. Él es el Mar Rojo a través del cual pasamos de la esclavitud a una nueva vida. Él es la Roca en el desierto de la cual brota agua viva (1 Corintios 10:4). Él es el Propiciatorio donde la acusación de la Ley es silenciada por la sangre. Él es el chivo expiatorio que lleva nuestros pecados a donde nunca volverán a encontrarse. Él es el gran Sumo Sacerdote que ha entrado al Lugar Santísimo no una vez al año sino una vez para siempre, y que vive eternamente para interceder por los que se acercan a Dios por medio de Él (Hebreos 7:25).
Dos convicciones para llevarse de esta unidad. Primero, la gracia viene antes que la ley. Dios no le dio a Israel los Diez Mandamientos primero y luego los liberó de Egipto si los obedecían. Los liberó de Egipto por la sangre de un cordero, y luego les dio la Ley como el código familiar de un pueblo ya redimido. La salvación es por gracia; la obediencia es la respuesta del salvado. El éxodo viene primero; el Sinaí, segundo. El orden es el evangelio. Segundo, el mismo Dios que no puede bajar Su santidad tampoco puede retractar Su misericordia. La Ley dentro del arca, el propiciatorio encima, la sangre entre ambos — esa es la arquitectura del evangelio, y los libros de Éxodo y Levítico son donde usted y yo aprendemos a leerla.