Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersProfesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
Walk into the wisdom section of any seminary library and you will find three books that look like they don't belong together. Proverbs is brisk, confident, two-line punches: do this, don't do that. Ecclesiastes is moody, restless, asking the same question on every page: what's the point? The Song of Solomon is a love poem so unblushing that some translators put little stars over the steamier verses. Three voices. One library. They sound different because they are coming at the same question from three different angles. How do I live a life worth living before God?
And here is the irony none of us should ever forget: all three books carry the fingerprints of Solomon. "He spoke three thousand proverbs" (1 Kings 4:32). He composed a thousand and five songs. He sat on the throne of the wisest kingdom on earth. And he died with a thousand wives and concubines and a kingdom about to split in half. Solomon wrote it. Solomon didn't always live it. That tells you something important: the wisdom of God is not generated by the wisdom-writer. It is given to him, sometimes in spite of him, for the benefit of you. Don't refuse the gift because the messenger had clay feet. Every messenger has clay feet. The treasure is still treasure.
Proverbs is the everyday wisdom book — the one your grandmother quotes without knowing she's quoting it. "A soft answer turns away wrath" (Proverbs 15:1). "Pride goes before destruction" (Proverbs 16:18). "Train up a child in the way he should go" (Proverbs 22:6). About 800 of Solomon's 3,000 proverbs made the cut into the canonical book, plus contributions from Agur and King Lemuel. The book is structured in two big halves. Chapters 1–9 are extended speeches from a father to a son. Chapters 10–31 are the rapid-fire two-liners most people picture when they hear the word "proverb."
Pay attention to chapters 1–9. There are two voices calling to the young man, and the whole book is the question of which voice he is going to follow home. One is Lady Wisdom — she stands at the gates of the city and cries out (Proverbs 1:20–21; 8:1–3). The other is the foolish woman, sometimes called the strange woman or the adulteress (Proverbs 7; 9:13–18). Both are loud. Both are at the door. Both are inviting the young man home for dinner. The difference is not volume. The difference is destination. Lady Wisdom's house leads to life. The foolish woman's house, Solomon says with brutal honesty, "is the way to hell, descending to the chambers of death" (Proverbs 7:27). Listen carefully today, friend, because both voices are still calling. Both are still loud. Only one is going your way.
Now hear the verse that organizes the whole book. Proverbs 2:4: "If you seek her as silver, and search for her as for hidden treasures, then you will understand the fear of the Lord, and find the knowledge of God" (Proverbs 2:4–5). Spurgeon told a story about a poor fisherman in a coastal village who hauled in his net and sold his fish to a buyer. The buyer took the fish home, slit it open to clean it, and inside the belly of the fish was a gold ring. Spurgeon's point: the gold ring was already in the fish. The fisherman didn't know it. He had been carrying treasure all along and almost let it go for the price of a meal. Wisdom, said Spurgeon, is like that ring. It is in the Scriptures already. It is waiting. But you will not find it by wishing. You will find it by mining. Wisdom is mined, not wished. You don't wake up wise; you dig wise. Open your Bible like a man with a lantern going down into a mine. You will come up with gold.
Three running themes will reward your mining. The fear of the Lord. "The fear of the Lord is the beginning of knowledge" (Proverbs 1:7). It is mentioned more than fifteen times. Reverence, awe, obedience — not terror, not superstition. The starting line of every wise life. The tongue. "Death and life are in the power of the tongue" (Proverbs 18:21). More than a hundred verses in Proverbs deal with what comes out of your mouth. If you cannot govern your speech, you cannot live wisely; period. And the woman of Proverbs 31. The book closes with a portrait of wisdom embodied in a real woman — strong, hard-working, generous, business-minded, kind to the poor, fearing the Lord. The book that began with two warning voices ends with one beautiful one. Lady Wisdom finally has a face.
And then Proverbs 8. Listen to her: "The Lord possessed me at the beginning of His way… I was set up from everlasting, from the beginning, before there was ever an earth… Then I was beside Him as a master craftsman, and I was daily His delight, rejoicing always before Him" (Proverbs 8:22–30). That is no longer abstract wisdom. That is a Person. That is Someone who was with the Father before the foundation of the world. The New Testament, when it comes to identify her, names her: "Christ Jesus, who became for us wisdom from God" (1 Corinthians 1:30). "In whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge" (Colossians 2:3). The voice that has been calling at the gate of the city throughout the whole book of Proverbs has a name. Her name is Jesus.
Most preachers don't know what to do with Ecclesiastes. So they preach the last two verses and skip the first twelve chapters. That is a tragedy, because the first twelve chapters are where the gospel does its most patient surgery on the modern soul.
The Hebrew word that runs through this book like a river is hevel. Older Bibles translate it "vanity." That's not quite right. Hevel literally means "vapor" — the breath you can see on a cold morning. Not worthless. Just ungraspable. You can see it. You cannot hold it. "Vanity of vanities, says the Preacher; vanity of vanities, all is vanity" (Ecclesiastes 1:2). Read it: Vapor of vapors. All is vapor. A breath. A mist. There one moment, gone the next. Try to clutch it and your hand closes on nothing.
The other phrase to mark in your Bible is under the sun. Solomon uses it twenty-nine times. He is writing horizontally on purpose. He is saying: if all you have is what's under the sun — your career, your portfolio, your pleasures, your knowledge, even the beautiful sunrise out your kitchen window — then everything you can grasp is vapor.
Solomon doesn't just preach this. He proves it. He runs the experiments so you don't have to. The book of Ecclesiastes is essentially the lab notebook of the wisest man on earth trying to find happiness without God. Read closely and you can count five experiments — and every one of them comes back stamped hevel.
One — Wisdom and knowledge. "I applied my mind to study and to explore by wisdom all that is done under the heavens… all of them are meaningless, a chasing after the wind" (Ecclesiastes 1:13–14). The wisest man on earth concluded that the pursuit of wisdom apart from God is chasing wind. "For in much wisdom is much grief, and he that increaseth knowledge increaseth sorrow" (Ecclesiastes 1:18). Two — Pleasure. "I said in my heart, Go to now, I will prove thee with mirth, therefore enjoy pleasure. Behold, this also is vanity" (Ecclesiastes 2:1). Solomon was an expert. A thousand wives and concubines. Wine, music, entertainment — what we would now call a Las Vegas weekend stretched over a lifetime. Verdict: vapor. Three — Wealth. "I amassed silver and gold for myself, and the treasure of kings" (2:8). Every century has its men who answered, when asked how much is enough, "One dollar more." Solomon eventually said, "He that loveth silver shall not be satisfied with silver" (5:10). Vapor. Four — Power and fame. "I became greater by far than anyone in Jerusalem before me" (2:9). Result? Three verses later: "I hated life." The wisest man in the wealthiest kingdom on earth at the peak of his fame and power said in print that he hated life. Vapor. Five — Work. "I undertook great projects: I built houses for myself and planted vineyards" (2:4). The Temple, palaces, pools, aqueducts. And then: "Therefore I went about to cause my heart to despair of all the labour which I took under the sun" (2:20). Vapor.
Five experiments. Five failures. And then — at the end of the lab notebook — Solomon looks up for the first time. "Remember now thy Creator in the days of thy youth" (12:1). "Fear God, and keep His commandments: for this is the whole of man" (12:13). After every horizontal experiment failed, Solomon ends where Proverbs began — at the fear of the Lord. The vapor lifts only when you look up.
Why is this book in the Bible? Because the Bible is honest. Ecclesiastes is the gospel's permission slip to admit that horizontal life leaves you hungry. Augustine wrote in his Confessions, "Thou hast made us for Thyself, and our hearts are restless until they find their rest in Thee." That is Ecclesiastes in one sentence. The human heart is so constructed that you could put the whole world in it and it would still not be full. Solomon had the whole world in his and proved Augustine right by experiment. "It would be better," Solomon writes in 9:4, "to be a living dog than a dead lion" — meaning that even the smallest fragment of meaningful life is more than the largest pile of dead achievements.
If Proverbs gives you the rule (do this, get that), Ecclesiastes gives you the exceptions (sometimes you do this and don't get that — and what then?). Both are true. You need both. A diet of pure Proverbs makes a man brittle and self-righteous; a diet of pure Ecclesiastes makes him cynical and depressed. The wise believer needs both books open on his desk.
And here is the gospel answer Ecclesiastes was crying out for. Paul writes: "Therefore, my beloved brethren, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the Lord, knowing that your labor is not in vain in the Lord" (1 Corinthians 15:58). Did you catch that? Solomon said your labor is in vain — under the sun. Paul says your labor is not in vain — in the Lord. The Lord Jesus Christ revokes hevel for everything done in Him. Your forty years of teaching Sunday school are not vapor. Your obscure faithfulness in a job nobody noticed is not vapor. Your prayers nobody heard you pray are not vapor. Above the sun, in the Lord, every cup of cold water is gold. Ecclesiastes asks the question. Christ is the answer.
Now the love poem. The book some pastors are afraid to preach and some rabbis used to forbid until a man turned thirty. The Song is a sustained celebration of the love between a husband and his bride, frankly physical, deeply tender, and woven through with theological resonance.
Three interpretive approaches have competed across church history. The allegorical approach said the book isn't really about marriage at all — it's about God and Israel, or Christ and the Church, with every detail carrying a coded meaning. This was the dominant view from the early church through the Middle Ages. The typological approach says the book is genuinely about marriage and it points to Christ and the Church as a type. The literal approach says it is a love song; full stop; celebrating the gift God gave us in Genesis 2 of one man and one woman united in covenant. Most conservative evangelical scholars today hold a literal-primary reading with typological overtones. Real marriage. Really pointing.
The Song is unblushing about marital intimacy and uncompromising about marital exclusivity, and the two are inseparable. The bride keeps repeating a phrase that ought to give us covenant chills: "I am my beloved's, and my beloved is mine" (Song of Solomon 6:3). That is not poetic exaggeration. That is the language of belonging. Sex in this book is never recreational. It is covenantal. It is the sealing ceremony of a one-flesh union, and it is meant to look — to anyone watching — like Christ and the Church.
Because that is exactly what Paul will say later: "This is a great mystery, but I speak concerning Christ and the church" (Ephesians 5:32). The marriage altar is a rehearsal stage. Every godly husband is rehearsing the love of Christ for His Bride. Every godly wife is rehearsing the response of the Church to her Lord. And the book of the Bible we are sometimes embarrassed to read out loud is the libretto for the wedding feast of the Lamb (Revelation 19:7–9).
Stand back from all three books and one Person walks out of the pages. Proverbs personified Wisdom and called her by name; the New Testament gives that Wisdom her face — Christ Jesus, who became for us wisdom from God. Ecclesiastes diagnosed the disease of hevel, vapor, ungraspable life under the sun; Christ is the cure: your labor is not in vain in the Lord. The Song sang of a Bridegroom who delights in His Bride; Christ is the Bridegroom (Matthew 9:15) who is even now preparing the wedding feast (Revelation 19).
Three voices. One Person at the center of the library. Listen well, friend. He is calling at the gate.
Entre en la sección de sabiduría de cualquier biblioteca de seminario y encontrará tres libros que parecen no pertenecer juntos. Proverbios es ágil, confiado, golpes de dos líneas: haz esto, no hagas aquello. Eclesiastés es melancólico, inquieto, haciendo la misma pregunta en cada página: ¿de qué sirve? El Cantar de los Cantares es un poema de amor tan sin rubores que algunos traductores ponen estrellitas sobre los versos más cálidos. Tres voces. Una biblioteca. Suenan diferente porque están abordando la misma pregunta desde tres ángulos distintos. ¿Cómo vivo una vida que valga la pena delante de Dios?
Y aquí está la ironía que nunca debemos olvidar: los tres libros llevan las huellas digitales de Salomón. "Compuso tres mil proverbios" (1 Reyes 4:32). Compuso mil cinco cánticos. Se sentó en el trono del reino más sabio sobre la tierra. Y murió con mil esposas y concubinas y un reino a punto de partirse en dos. Salomón lo escribió. Salomón no siempre lo vivió. Eso le dice algo importante: la sabiduría de Dios no es generada por el sabio. Le es dada, a veces a pesar de él, para beneficio de usted. No rechace el regalo porque el mensajero tenía pies de barro. Todo mensajero tiene pies de barro. El tesoro sigue siendo tesoro.
Proverbios es el libro de sabiduría de cada día — el que su abuela cita sin saber que lo cita. "La blanda respuesta quita la ira" (Proverbios 15:1). "Antes del quebrantamiento es la soberbia" (Proverbios 16:18). "Instruye al niño en su camino" (Proverbios 22:6). Cerca de 800 de los 3,000 proverbios de Salomón entraron al libro canónico, junto con aportes de Agur y del rey Lemuel. El libro tiene dos grandes mitades. Los capítulos 1–9 son discursos extendidos de un padre a su hijo. Los capítulos 10–31 son los disparos rápidos de dos líneas que la mayoría imagina cuando oye la palabra "proverbio."
Preste atención a los capítulos 1–9. Hay dos voces que claman al joven, y todo el libro es la pregunta de cuál voz seguirá hasta su casa. Una es la Señora Sabiduría — se para a las puertas de la ciudad y clama (Proverbios 1:20–21; 8:1–3). La otra es la mujer extraña, a veces llamada la mujer adúltera o la mujer necia (Proverbios 7; 9:13–18). Las dos son ruidosas. Las dos están en la puerta. Las dos invitan al joven a cenar a casa. La diferencia no es el volumen. La diferencia es el destino. La casa de la Señora Sabiduría conduce a la vida. La casa de la mujer necia, dice Salomón con brutal honestidad, "es camino al Seol, que desciende a las cámaras de la muerte" (Proverbios 7:27). Escuche bien hoy, amigo, porque las dos voces siguen llamando. Las dos siguen siendo ruidosas. Solo una va por el camino al cielo.
Ahora oiga el versículo que organiza el libro entero. Proverbios 2:4: "Si como a la plata la buscares, y la escudriñares como a tesoros, entonces entenderás el temor de Jehová, y hallarás el conocimiento de Dios" (Proverbios 2:4–5). Spurgeon contó una historia sobre un pescador pobre de un pueblo costero que recogió su red y vendió su pez a un comprador. El comprador llevó el pez a casa, lo abrió para limpiarlo, y dentro del vientre del pez había un anillo de oro. La enseñanza de Spurgeon: el anillo de oro ya estaba en el pez. El pescador no lo sabía. Había llevado un tesoro todo el tiempo y casi lo soltó por el precio de una comida. La sabiduría, dijo Spurgeon, es como aquel anillo. Ya está en las Escrituras. Está esperando. Pero no la encontrará deseándola. La encontrará minándola. La sabiduría se mina, no se desea. Uno no despierta sabio; uno cava hasta ser sabio. Abra su Biblia como un hombre que baja a la mina con una linterna. Saldrá con oro.
Tres temas recurrentes recompensan al que mina. El temor de Jehová. "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová" (Proverbios 1:7). Aparece más de quince veces. Reverencia, asombro, obediencia — no terror, no superstición. La línea de salida de toda vida sabia. La lengua. "La muerte y la vida están en poder de la lengua" (Proverbios 18:21). Más de cien versículos de Proverbios tratan de lo que sale de su boca. Si no puede gobernar su lengua, no puede vivir sabiamente; punto. Y la mujer de Proverbios 31. El libro cierra con un retrato de la sabiduría encarnada en una mujer real — fuerte, trabajadora, generosa, con visión para los negocios, bondadosa con el pobre, temerosa de Jehová. El libro que comenzó con dos voces de advertencia termina con una hermosa. La Señora Sabiduría finalmente tiene rostro.
Y entonces Proverbios 8. Escúchela: "Jehová me poseía en el principio de su camino… Eternamente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra… Con él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día, teniendo solaz delante de él en todo tiempo" (Proverbios 8:22–30). Eso ya no es sabiduría abstracta. Eso es una Persona. Es Alguien que estaba con el Padre antes de la fundación del mundo. El Nuevo Testamento, cuando viene a identificarla, le pone nombre: "Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría" (1 Corintios 1:30). "En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" (Colosenses 2:3). La voz que ha estado clamando en la puerta de la ciudad a lo largo de todo Proverbios tiene un nombre. Su nombre es Jesús.
La mayoría de predicadores no sabe qué hacer con Eclesiastés. Así que predican los últimos dos versículos y saltan los doce capítulos anteriores. Es una tragedia, porque los doce primeros capítulos son donde el evangelio hace su cirugía más paciente sobre el alma moderna.
La palabra hebrea que corre por este libro como un río es hevel. Las Biblias antiguas la traducen "vanidad." No es del todo correcto. Hevel significa literalmente "vapor" — el aliento que se ve en una mañana fría. No sin valor. Solo inasible. Se puede ver. No se puede sostener. "Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad" (Eclesiastés 1:2). Léalo así: Vapor de vapores. Todo es vapor. Un aliento. Una neblina. Está aquí un instante, ya no está. Trate de aferrarlo y su mano se cierra sobre nada.
La otra frase que debe marcar en su Biblia es debajo del sol. Salomón la usa veintinueve veces. Está escribiendo horizontalmente a propósito. Está diciendo: si todo lo que tiene es lo que está debajo del sol — su carrera, su cartera, sus placeres, su conocimiento, incluso el hermoso amanecer por la ventana de la cocina — entonces todo lo que pueda asir es vapor.
Salomón no solo predica esto. Lo prueba. Corre los experimentos para que usted no tenga que correrlos. El libro de Eclesiastés es esencialmente el cuaderno de laboratorio del hombre más sabio sobre la tierra tratando de hallar felicidad sin Dios. Lea de cerca y podrá contar cinco experimentos — y cada uno regresa marcado hevel.
Uno — Sabiduría y conocimiento. "Y di mi corazón a inquirir y buscar con sabiduría sobre todo lo que se hace debajo del cielo… he aquí, todo ello es vanidad y aflicción de espíritu" (Eclesiastés 1:13–14). El hombre más sabio sobre la tierra concluyó que la búsqueda de la sabiduría apartada de Dios es perseguir el viento. "Porque en la mucha sabiduría hay mucha molestia; y quien añade ciencia, añade dolor" (Eclesiastés 1:18). Dos — Placer. "Dije yo en mi corazón: Ven ahora, te probaré con alegría, y gozarás de bienes. Mas he aquí, esto también era vanidad" (Eclesiastés 2:1). Salomón era experto. Mil esposas y concubinas. Vino, música, entretenimiento — lo que hoy llamaríamos un fin de semana en Las Vegas estirado sobre toda una vida. Veredicto: vapor. Tres — Riqueza. "Allegué también plata y oro, y tesoros preciados de reyes" (2:8). Cada siglo tiene sus hombres que, al preguntarles cuánto es suficiente, contestaron: "Un dólar más." Salomón finalmente dijo: "El que ama el dinero, no se saciará de dinero" (5:10). Vapor. Cuatro — Poder y fama. "Y me engrandecí, y aumenté más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén" (2:9). ¿Resultado? Tres versículos después: "Aborrecí la vida." El hombre más sabio en el reino más rico de la tierra, en la cima de su fama y poder, dijo por escrito que aborrecía la vida. Vapor. Cinco — Trabajo. "Engrandecí mis obras, edifiqué para mí casas, planté para mí viñas" (2:4). El Templo, los palacios, los estanques, los acueductos. Y luego: "Volvió, por tanto, a desesperanzarse mi corazón acerca de todo el trabajo en que me había afanado, y en que había ocupado debajo del sol mi sabiduría" (2:20). Vapor.
Cinco experimentos. Cinco fracasos. Y entonces — al final del cuaderno de laboratorio — Salomón mira hacia arriba por primera vez. "Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud" (12:1). "Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre" (12:13). Después de que cada experimento horizontal fracasó, Salomón termina donde Proverbios comenzó — en el temor de Jehová. El vapor se levanta solo cuando uno mira hacia arriba.
¿Por qué está este libro en la Biblia? Porque la Biblia es honesta. Eclesiastés es el permiso del evangelio para admitir que la vida horizontal le deja hambriento. Agustín escribió en sus Confesiones: "Nos hiciste para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti." Esa es Eclesiastés en una sola frase. El corazón humano está construido de tal forma que usted podría meter el mundo entero en él y aun así no se llenaría. Salomón metió el mundo entero en el suyo y probó a Agustín por experimento. "Mejor es," escribe Salomón en 9:4, "perro vivo que león muerto" — queriendo decir que aun el fragmento más pequeño de vida con sentido vale más que la pila más grande de logros muertos.
Si Proverbios le da la regla (haz esto, recibirás aquello), Eclesiastés le da las excepciones (a veces haces esto y no recibes aquello — ¿y entonces?). Las dos son verdad. Necesita las dos. Una dieta de puro Proverbios produce un creyente quebradizo y autosatisfecho; una dieta de puro Eclesiastés produce un cínico deprimido. El creyente sabio tiene los dos libros abiertos sobre el escritorio.
Y aquí está la respuesta del evangelio que Eclesiastés clamaba pidiendo. Pablo escribe: "Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 Corintios 15:58). ¿Lo captó? Salomón dijo que su trabajo es vano — debajo del sol. Pablo dice que su trabajo no es vano — en el Señor. El Señor Jesucristo revoca el hevel para todo lo que se hace en Él. Sus cuarenta años enseñando escuela dominical no son vapor. Su fidelidad oscura en un trabajo que nadie notó no es vapor. Sus oraciones que nadie le oyó orar no son vapor. Encima del sol, en el Señor, cada vaso de agua fría es oro. Eclesiastés hace la pregunta. Cristo es la respuesta.
Ahora el poema de amor. El libro que algunos pastores temen predicar y que algunos rabinos prohibían leer hasta los treinta años. El Cantar es una celebración sostenida del amor entre un esposo y su esposa, francamente físico, profundamente tierno, y entretejido de resonancias teológicas.
Tres acercamientos interpretativos han competido a lo largo de la historia de la iglesia. El acercamiento alegórico dijo que el libro no trata realmente de matrimonio — trata de Dios e Israel, o de Cristo y la Iglesia, con cada detalle cargando un significado codificado. Esta fue la perspectiva dominante desde la iglesia primitiva hasta la Edad Media. El acercamiento tipológico dice que el libro genuinamente trata del matrimonio y apunta a Cristo y la Iglesia como tipo. El acercamiento literal dice que es un canto de amor; punto; celebrando el regalo que Dios nos dio en Génesis 2 de un hombre y una mujer unidos en pacto. La mayoría de los eruditos evangélicos conservadores hoy sostienen una lectura literal-primaria con resonancias tipológicas. Matrimonio real. Que realmente apunta.
El Cantar es sin rubores acerca de la intimidad matrimonial y sin concesiones acerca de la exclusividad matrimonial, y las dos cosas son inseparables. La esposa repite una frase que debería darnos escalofríos de pacto: "Yo soy de mi amado, y mi amado es mío" (Cantar de los Cantares 6:3). Eso no es exageración poética. Es el lenguaje de la pertenencia. La sexualidad en este libro nunca es recreativa. Es de pacto. Es la ceremonia de sello de una unión de una sola carne, y está diseñada para parecerse — a quien lo observe — a Cristo y la Iglesia.
Porque eso es exactamente lo que Pablo dirá después: "Grande es este misterio; mas yo hablo en cuanto a Cristo y a la iglesia" (Efesios 5:32). El altar matrimonial es un escenario de ensayo. Cada esposo piadoso ensaya el amor de Cristo por Su Esposa. Cada esposa piadosa ensaya la respuesta de la Iglesia a su Señor. Y el libro de la Biblia que a veces nos avergüenza leer en voz alta es el libreto de la fiesta de bodas del Cordero (Apocalipsis 19:7–9).
Aléjese de los tres libros y una sola Persona camina fuera de las páginas. Proverbios personificó la Sabiduría y la llamó por nombre; el Nuevo Testamento le da rostro a esa Sabiduría — Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría. Eclesiastés diagnosticó la enfermedad de hevel, vapor, vida inasible debajo del sol; Cristo es la cura: vuestro trabajo en el Señor no es en vano. El Cantar cantó de un Esposo que se deleita en su Esposa; Cristo es el Esposo (Mateo 9:15) que aun ahora prepara la fiesta de bodas (Apocalipsis 19).
Tres voces. Una sola Persona en el centro de la biblioteca. Escuche bien, amigo. Está clamando a la puerta.