Historia y desarrollo denominacional de los bautistas — Unidad 4: Los bautistas particulares y las confesiones de Londres (1644, 1689)Baptist History and Denominational Development — Unit 4: The Particular Baptists and the London Confessions (1644, 1689)

Versículo claveKey Verse

Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús. (2 Timoteo 1:13, paráfrasis)"Hold fast the pattern of sound words which you have heard from me, in faith and love which are in Christ Jesus." (2 Timothy 1:13, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar cómo surgieron los bautistas particulares en Londres en las décadas de 1630 y 1640, y en qué se diferenciaban de los bautistas generales.1. Explain how the Particular Baptists arose in London in the 1630s and 1640s, and how they differed from the General Baptists.

2. Describir por qué se escribió la Primera Confesión de Londres en 1644 y nombrar tres cosas que enseñaba.2. Describe why the First London Confession was written in 1644 and name three things it taught.

3. Explicar cómo la persecución después de 1660 marcó la vida bautista, y nombrar a dos bautistas que sufrieron por su fe.3. Explain how persecution after 1660 shaped Baptist life, and name two Baptists who suffered for their faith.

4. Describir la Segunda Confesión de Londres (publicada en 1677 y reeditada en 1689): los documentos que siguió y en qué difirió de ellos.4. Describe the Second London Confession (published 1677, reissued 1689): the documents it followed, and where it differed from them.

5. Exponer con justicia la cuestión del calvinismo y explicar la respuesta bautista sobre el valor y los límites de una confesión de fe.5. State the Calvinism question fairly, and explain the Baptist answer about the value and the limits of a confession of faith.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición bautista, para estudiantes bautistas. Es conservadora. Sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y totalmente digna de confianza, y nuestra autoridad final. Donde los historiadores no coinciden, o donde otros cristianos objetan lo que creen los bautistas, presentamos su postura con justicia y luego damos la respuesta bautista. La Escritura dice que debemos examinarlo todo y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21).This unit is written from inside the Baptist tradition, for Baptist students. It is conservative. We hold that the Bible is the inspired and fully trustworthy Word of God and our final authority. Where historians disagree, or where other Christians object to what Baptists believe, we state their view fairly and then give the Baptist answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Dos corrientes, dos comienzosTwo Streams, Two Beginnings

En la Unidad 3 conocimos a los bautistas generales. Comenzaron en torno a John Smyth y Thomas Helwys, y Helwys llevó la primera iglesia bautista de regreso a Inglaterra en 1612. Enseñaban que Cristo murió por todas las personas y que cualquiera que cree puede ser salvo.In Unit 3 we met the General Baptists. They began around John Smyth and Thomas Helwys, and Helwys brought the first Baptist church back to England in 1612. They taught that Christ died for all people, and that anyone who believes may be saved.

En el mismo siglo apareció en Londres una segunda corriente bautista. Estos bautistas enseñaban que Cristo murió para salvar en particular a su pueblo escogido. Por eso se les llamó bautistas particulares. Los dos nombres se refieren al alcance de la expiación: ¿murió Cristo por toda persona, o por aquellos a quienes Dios escogió? En cuanto a la iglesia, el bautismo y la Escritura, las dos corrientes coincidían. Diferían en esta cuestión y en las doctrinas relacionadas con ella.In the same century a second Baptist stream appeared in London. These Baptists taught that Christ died to save His chosen people in particular. For this reason they were called Particular Baptists. The two names are about the extent of the atonement: did Christ die for every person, or for those whom God chose? On the church, on baptism and on Scripture, the two streams agreed. They differed on this question and on the doctrines connected with it.

Los bautistas particulares no provinieron de los menonitas holandeses, como los bautistas generales. Salieron del separatismo inglés. Su iglesia madre fue una congregación separatista de Londres, iniciada en 1616 por Henry Jacob. Se la llama a menudo la iglesia Jacob-Lathrop-Jessey, por tres de sus primeros pastores. Algunos miembros comenzaron a dudar del bautismo de infantes. Varios dejaron esta iglesia en la década de 1630, y un grupo dirigido por John Spilsbury formó una iglesia de creyentes bautizados. Siguieron otras iglesias. A principios de la década de 1640 había varias iglesias bautistas particulares en Londres.The Particular Baptists did not come from the Dutch Mennonites, as the General Baptists did. They came out of English Separatism. Their mother church was a Separatist congregation in London, started in 1616 by Henry Jacob. It is often called the Jacob-Lathrop-Jessey church after three of its early pastors. Some members began to doubt infant baptism. Several left this church in the 1630s, and a group led by John Spilsbury formed a church of baptized believers. Other churches followed. By the early 1640s there were several Particular Baptist churches in London.

La cuestión de la inmersiónThe question of immersion

Al principio estas iglesias bautizaban a creyentes, pero muchos historiadores piensan que no practicaron la inmersión de inmediato. Hacia 1641 ya bautizaban por inmersión. ¿Cómo ocurrió? Un relato antiguo dice que un hombre llamado Richard Blunt fue a los Países Bajos para aprender de un grupo que practicaba la inmersión y trajo la práctica de vuelta. Otros historiadores lo ponen en duda, porque la fuente fue escrita más tarde. La respuesta bautista es sencilla. Cualquiera que fuera la ayuda humana que tuvieron, los bautistas particulares defendieron la inmersión con la Biblia. La palabra griega baptizo significa sumergir o zambullir. El Nuevo Testamento presenta el bautismo como una sepultura y una resurrección: somos sepultados juntamente con Cristo por el bautismo para muerte, para que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6:4, paráfrasis). Vieron que Felipe y el eunuco etíope descendieron al agua (Hechos 8:38, paráfrasis). No edificaron su práctica sobre una tradición eclesiástica. La edificaron sobre la Palabra.At first these churches baptized believers, but many historians think they did not at once practice immersion. By about 1641 they had come to baptize by immersion. How did this happen? One old account says that a man named Richard Blunt went to the Netherlands to learn from a group there who immersed, and brought the practice back. Other historians doubt it, because the source was written later. The Baptist answer is simple. Whatever human help they had, the Particular Baptists defended immersion from the Bible. The Greek word baptizo means to dip or plunge. The New Testament pictures baptism as a burial and a rising: "Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life" (Romans 6:4). They saw Philip and the Ethiopian go "down into the water" (Acts 8:38). They did not build their practice on a church tradition. They built it on the Word.

La Primera Confesión de Londres (1644)The First London Confession (1644)

En 1644 siete iglesias bautistas particulares de Londres publicaron una declaración de fe. Se llama la Primera Confesión de Londres. Los historiadores cuentan cincuenta y dos artículos en ella.In 1644 seven Particular Baptist churches in London published a statement of faith. It is called the First London Confession. Historians count fifty-two articles in it.

Por qué la escribieronWhy they wrote it

A los bautistas se les calumniaba. Sus enemigos los llamaban "anabautistas", una palabra que recordaba a la gente los rebeldes radicales de Münster, en Alemania, en la década de 1530, que se habían apoderado de una ciudad, practicado la violencia y enseñado doctrinas extrañas. Los bautistas ingleses no tenían nada que ver con Münster. No tomaron la espada, y eran ortodoxos respecto de Dios. Pero Inglaterra estaba en agitación en la década de 1640, y a cualquier grupo extraño se le podía acusar de desorden. Así que las iglesias escribieron una confesión para mostrar quiénes eran. Querían decir claramente: creemos en la Trinidad, honramos la Escritura, obedecemos al magistrado legítimo y no somos rebeldes.The Baptists were slandered. Their enemies called them "Anabaptists," a word that reminded people of the radical rebels at Münster in Germany in the 1530s, who had seized a city, practiced violence and taught strange doctrines. The English Baptists had nothing to do with Münster. They did not take up the sword, and they were orthodox about God. But England was in turmoil in the 1640s, and any strange group could be accused of disorder. So the churches wrote a confession to show who they were. They wanted to say plainly: we believe in the Trinity, we honor Scripture, we obey the lawful magistrate, and we are not rebels.

Lo que enseñabaWhat it taught

La Primera Confesión de Londres hizo tres cosas principales.The First London Confession did three main things.

Primero, mostró acuerdo con la fe protestante más amplia. Enseñaba la Trinidad, la deidad de Cristo, la autoridad de la Escritura, la salvación solo por medio de Cristo y la resurrección de los muertos. En estos asuntos los bautistas estaban junto a los demás protestantes.First, it showed agreement with the wider Protestant faith. It taught the Trinity, the deity of Christ, the authority of Scripture, salvation through Christ alone, and the resurrection of the dead. In these matters the Baptists stood with other Protestants.

Segundo, expuso la enseñanza bautista particular sobre la salvación. Enseñaba que Cristo murió por los elegidos, que Dios llama a los pecadores por su Palabra y su Espíritu, y que los que Él salva serán guardados.Second, it stated the Particular Baptist teaching on salvation. It taught that Christ died for the elect, that God calls sinners by His Word and Spirit, and that those whom He saves will be kept.

Tercero, expuso lo que era distintivo de los bautistas. Describía la iglesia como una compañía de creyentes visibles, reunidos por la Palabra y unidos por pacto, con Cristo como su única Cabeza. Decía que el bautismo pertenece a quienes profesan la fe, y describía el bautismo como una inmersión en agua. Enseñaba también que solo Cristo es Señor de la conciencia. Aun así, no negaba la autoridad del gobierno civil en los asuntos civiles. Las iglesias pidieron que el magistrado no forzara la conciencia, y prometieron obedecer en todo lo lícito.Third, it stated what was distinctive about Baptists. It described the church as a company of visible believers, gathered by the Word and joined together by covenant, with Christ as its only Head. It said that baptism belongs to those who profess faith, and it described baptism as an immersion in water. It also taught that Christ alone is Lord of the conscience. Even so, it did not deny the authority of the civil government in civil matters. The churches asked that the magistrate not force the conscience, and they promised to obey in all lawful things.

En 1646 apareció una segunda edición. William Kiffin, un comerciante de Londres, fue uno de los líderes más conocidos de estas iglesias en aquellos años.A second edition appeared in 1646. William Kiffin, a London merchant, was one well-known leader of these churches in those years.

Persecución y fidelidadPersecution and Faithfulness

Por un breve tiempo, durante el período de la Mancomunidad (Commonwealth), los bautistas disfrutaron de cierta libertad. En 1660 volvió la monarquía bajo Carlos II, y con ella volvió la Iglesia de Inglaterra establecida con todo su poder. Se aprobó una serie de leyes, llamada a menudo el Código de Clarendon, contra los cristianos que no se conformaban. El Acta de Uniformidad de 1662 exigía que el clero usara el Book of Common Prayer (Libro de Oración Común). Las Actas de Conventículos prohibían las reuniones de culto fuera de la iglesia establecida. Los bautistas que se reunían de todos modos arriesgaban multas, cárcel y la pérdida de sus bienes.For a short time during the Commonwealth period the Baptists enjoyed some freedom. In 1660 the monarchy returned under Charles II, and with it came the established Church of England in full power. A series of laws, often called the Clarendon Code, was passed against Christians who would not conform. The Act of Uniformity of 1662 required clergy to use the Book of Common Prayer. The Conventicle Acts forbade meetings for worship outside the established church. Baptists who met anyway risked fines, prison and the loss of their goods.

Dos bautistas nos muestran lo que esto costó.Two Baptists show us what this cost.

John Bunyan (1628-1688) era calderero, un reparador de ollas y sartenes, que llegó a ser predicador en Bedfordshire. Fue arrestado en 1660 por predicar sin licencia. Se negó a prometer que dejaría de hacerlo y pasó unos doce años en la cárcel. Hacía cordones para sostener a su familia, y escribía. Su libro más conocido, The Pilgrim's Progress (El progreso del peregrino), se publicó en 1678. Bunyan era bautista, aunque su iglesia en Bedford recibía a creyentes de otras posturas y él no hacía del bautismo una condición de comunión. Los bautistas lo han amado por mucho tiempo por su fe y por su valentía.John Bunyan (1628-1688) was a tinker, a mender of pots and pans, who became a preacher in Bedfordshire. He was arrested in 1660 for preaching without a license. He refused to promise that he would stop, and he spent about twelve years in prison. He made laces to support his family, and he wrote. His best-known book, The Pilgrim's Progress, was published in 1678. Bunyan was a Baptist, though his church in Bedford welcomed believers of other views and he did not make baptism a test of fellowship. Baptists have long loved him for his faith and for his courage.

Benjamin Keach (1640-1704) fue un predicador bautista de Londres. En 1664 fue juzgado por escribir un librito para niños que enseñaba creencias bautistas. Fue castigado en público. Más tarde Keach pastoreó una iglesia en Southwark e introdujo el canto de himnos en el culto, lo cual provocó una ardiente controversia entre los bautistas. Volveremos a Keach en el Curso 4.Benjamin Keach (1640-1704) was a Baptist preacher in London. In 1664 he was tried for writing a small book for children that taught Baptist beliefs. He was punished in public. Keach later pastored a church in Southwark and introduced the singing of hymns in worship, which brought a hot controversy among Baptists. We shall come back to Keach in Course 4.

La respuesta bautista a la persecución no fue la violencia. Sufrieron y mantuvieron su testimonio. Usaron sus sufrimientos para defender un principio que seguiremos a lo largo de este curso: solo Dios es Señor de la conciencia, y ningún gobierno tiene derecho a forzar la fe de una persona (véase Hechos 5:29). Su sufrimiento también moldeó sus iglesias. Las congregaciones se reunían en silencio, guardaban el pacto entre sí y aprendieron a depender del Señor.The Baptist answer to persecution was not violence. They suffered and they kept their testimony. They used their sufferings to argue for a principle we shall follow through this course: God alone is Lord of the conscience, and no government has the right to force a person's faith (see Acts 5:29). Their suffering also shaped their churches. Congregations met quietly, kept covenant with each other, and learned to depend on the Lord.

La Segunda Confesión de Londres (1677, 1689)The Second London Confession (1677, 1689)

Hacia la década de 1670, los bautistas particulares querían una declaración de fe más completa. Tenían dos razones.By the 1670s the Particular Baptists wanted a fuller statement of faith. They had two reasons.

La primera razón era que otros cristianos ingleses habían producido confesiones más extensas. Los presbiterianos tenían la Confesión de Fe de Westminster (1646). Los congregacionalistas la adaptaron en la Declaración de Savoy (1658). Eran documentos cuidadosos y detallados. Los bautistas no querían aparecer como una secta extraña.The first reason was that other English Christians had produced larger confessions. The Presbyterians had the Westminster Confession of Faith (1646). The Congregationalists adapted it in the Savoy Declaration (1658). These were careful, detailed documents. They did not wish to appear as a strange sect.

La segunda razón era enseñar a su propia gente, porque una iglesia que sabe lo que cree puede resistir mejor el error.The second reason was to teach their own people, because a church that knows what it believes can better resist error.

Así que los bautistas tomaron como modelo la Declaración de Savoy y la Confesión de Westminster, y en muchos lugares siguieron sus palabras. Pero cambiaron lo que no podían aceptar. Cambiaron los capítulos sobre el bautismo y la iglesia. Enseñaron el bautismo de creyentes por inmersión, y no el bautismo de infantes. Enseñaron que cada iglesia local es gobernada por sus propios miembros bajo Cristo, y no por sínodos o presbiterios. Enseñaron que la Cena del Señor es una ordenanza de la iglesia, y que los creyentes se alimentan de Cristo por la fe, de manera espiritual y no física. De este modo los bautistas decían: estamos de acuerdo con ustedes en las grandes doctrinas de la gracia, pero la Escritura nos enseña otra cosa sobre el bautismo y el orden de la iglesia.So the Baptists took the Savoy Declaration and the Westminster Confession as a model, and in many places followed their words. But they changed what they could not accept. They changed the chapters on baptism and the church. They taught believer's baptism by immersion, and not the baptism of infants. They taught that each local church is governed by its own members under Christ, not by synods or presbyteries. They taught that the Lord's Supper is an ordinance of the church, and that believers feed upon Christ by faith, spiritually and not physically. In this way the Baptists said: we agree with you in the great doctrines of grace, but Scripture teaches us otherwise about baptism and church order.

La confesión se publicó en 1677. En 1689, después de que el Acta de Tolerancia de ese año dio a los disidentes la libertad de adorar, iglesias bautistas de Inglaterra y Gales enviaron líderes a una Asamblea General en Londres. La aprobaron de nuevo y la publicaron abiertamente. Por eso suele llamarse la Segunda Confesión de Londres, o la Confesión Bautista de 1689. Tiene treinta y dos capítulos. Tratan de la Escritura, Dios y la Trinidad, la caída del hombre, Cristo el mediador, la gracia libre, el arrepentimiento, la justificación, la adopción, la santificación, la fe salvadora, la perseverancia de los santos, la ley de Dios, el evangelio y su alcance, la libertad cristiana, el culto, el día del Señor, la iglesia, el bautismo, la Cena del Señor, el magistrado civil, el matrimonio, y la resurrección y el juicio final.The confession was published in 1677. In 1689, after the Toleration Act of that year gave Dissenters the freedom to worship, Baptist churches from England and Wales sent leaders to a General Assembly in London. They approved it again and published it openly. For this reason it is usually called the Second London Confession, or the Baptist Confession of 1689. It has thirty-two chapters. They cover Scripture, God and the Trinity, the fall of man, Christ the mediator, free grace, repentance, justification, adoption, sanctification, saving faith, the perseverance of the saints, the law of God, the gospel and its reach, Christian liberty, worship, the Lord's Day, the church, baptism, the Lord's Supper, the civil magistrate, marriage, and the resurrection and last judgment.

Por qué importó 1689Why 1689 mattered

Durante mucho tiempo esta fue la confesión más usada entre los bautistas particulares. En 1707 las iglesias bautistas cercanas a Filadelfia, en América, formaron la Asociación de Filadelfia, y en 1742 la Asociación adoptó la Confesión de 1689, con dos pequeñas adiciones. El resultado se llama la Confesión de Filadelfia. Llevó la enseñanza de 1689 a la vida bautista norteamericana. La Confesión de New Hampshire (1833), que usted encontrará en unidades posteriores, era más breve y más suave, pero también provenía de esta tradición.For a long time this was the most widely used confession among Particular Baptists. In 1707 the Baptist churches near Philadelphia in America formed the Philadelphia Association, and in 1742 the Association adopted the 1689 Confession, with two small additions. The result is called the Philadelphia Confession. It carried the 1689 teaching into American Baptist life. The New Hampshire Confession (1833), which you will meet in later units, was shorter and milder, but it too came from this tradition.

La cuestión del calvinismo, expuesta con justiciaThe Calvinism Question, Stated Fairly

Muchos bautistas de hoy son calvinistas. Otros no lo son. Debemos describir el desacuerdo con honestidad.Many Baptists today are Calvinistic. Others are not. We must describe the disagreement honestly.

La postura bautista particular (reformada). La Confesión de 1689 enseña que Dios escogió a algunas personas para ser salvas antes de la fundación del mundo, que Cristo murió para asegurar la salvación de esas personas y que Dios las llama eficazmente para que crean. Sus defensores señalan textos como Efesios 1:4-5 y Juan 10:11, donde Cristo da su vida por sus ovejas. Enseñan que los salvos perseverarán hasta el fin, puesto que Dios termina lo que comienza (Filipenses 1:6).The Particular Baptist (Reformed) view. The 1689 Confession teaches that God chose some people to be saved before the world began, that Christ died to secure the salvation of those people, and that God effectively calls them so that they believe. Its defenders point to texts such as Ephesians 1:4-5 and John 10:11, where Christ lays down His life for His sheep. They teach that the saved will persevere to the end, since God finishes what He begins (Philippians 1:6).

La objeción. Otros bautistas, entre ellos los bautistas generales de aquel tiempo y muchos bautistas "tradicionales" de hoy, responden que la Biblia dice que Cristo murió por todos. Señalan Juan 3:16, 1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9 y 1 Juan 2:2. Dicen que la oferta de salvación de Dios es real para todos, y que las personas son responsables de responderla. Temen que la redención particular haga irreal la oferta y debilite la evangelización.The objection. Other Baptists, including the General Baptists of that day and many "Traditional" Baptists today, reply that the Bible says Christ died for all. They point to John 3:16, 1 Timothy 2:4, 2 Peter 3:9 and 1 John 2:2. They say that God's offer of salvation is real for everyone, and that people are responsible to answer it. They fear that particular redemption makes the offer unreal and weakens evangelism.

La respuesta bautista. Los bautistas particulares no creían que el evangelio debiera predicarse solo a unos pocos. La propia Confesión de 1689 enseña que el evangelio debe predicarse a todos, con el mandato de arrepentirse y creer. Los bautistas de ambos lados enseñan que Cristo recibe a todo el que viene a Él (Juan 6:37). La mayoría de los bautistas conservadores de hoy concuerda en estos puntos: la salvación es solo por gracia mediante la fe, el evangelio se ofrece libremente a todos y el verdadero creyente es guardado por el poder de Dios (1 Pedro 1:5). Sobre la cuestión más profunda de cómo encajan la elección de Dios y nuestra respuesta, los bautistas han discrepado entre sí con amor durante casi cuatrocientos años, y el Curso 2 la tratará por completo. Sostenemos con firmeza el núcleo común. No rompemos la comunión por el resto.The Baptist answer. The Particular Baptists did not believe that the gospel should be preached only to a few. The 1689 Confession itself teaches that the gospel is to be preached to all, with the command to repent and believe. Baptists on both sides teach that Christ receives everyone who comes to Him (John 6:37). Most conservative Baptists today agree on these points: salvation is by grace through faith alone, the gospel is freely offered to all, and the true believer is kept by God's power (1 Peter 1:5). On the deeper question of how God's choosing and our response fit together, Baptists have disagreed with each other in love for nearly four hundred years, and Course 2 will take it up fully. We hold the common core firmly. We do not break fellowship over the rest.

Las confesiones y la BibliaConfessions and the Bible

Algunos cristianos objetan las confesiones de fe. Dicen: "No tenemos más credo que la Biblia". Los bautistas responden que este amor por la Escritura es correcto, pero necesita cuidado.Some Christians object to confessions of faith. They say, "We have no creed but the Bible." The Baptists reply that this love for Scripture is right, but it needs care.

La objeción dice que las confesiones escritas añaden a la Biblia y pueden reemplazarla. La respuesta es que los bautistas nunca dieron a sus confesiones la autoridad de la Escritura. La propia Confesión de 1689 pone primero la Escritura, como la única regla suficiente e infalible de fe y vida. Una confesión es un resumen de lo que una iglesia entiende que la Biblia enseña. Está subordinada a la Biblia y puede ser corregida por la Biblia. Los de Berea escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11, paráfrasis), y se invita al bautista a hacer lo mismo con cualquier confesión.The objection says that written confessions add to the Bible and may replace it. The answer is that the Baptists never gave their confessions the authority of Scripture. The 1689 Confession itself puts Scripture first, as the only sufficient and infallible rule of faith and life. A confession is a summary of what a church understands the Bible to teach. It is subordinate to the Bible, and it can be corrected by the Bible. The Bereans "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11), and a Baptist is invited to do the same with any confession.

¿Por qué entonces las usan los bautistas? Hay tres razones. Una confesión dice con honestidad a otras personas lo que creemos; los bautistas de 1644 necesitaban esto. Enseña a nuestra propia gente y la protege del error; Pablo dijo a Timoteo que retuviera la forma de las sanas palabras (2 Timoteo 1:13). Y ayuda a las iglesias a trabajar juntas, porque quienes concuerdan en lo principal pueden cooperar. Todo el que dice "no tenemos más credo que la Biblia" tiene de todos modos una comprensión de lo que la Biblia dice. Ponerla por escrito la hace abierta a ser examinada.Why then do Baptists use them? There are three reasons. A confession tells other people honestly what we believe; the Baptists of 1644 needed this. It teaches our own people and guards them from error; Paul told Timothy to "hold fast the pattern of sound words" (2 Timothy 1:13). And it helps churches work together, because those who agree on the main matters can cooperate. Everyone who says "we have no creed but the Bible" still has an understanding of what the Bible says. Writing it down makes it open to test.

Aplicación pastoralPastoral Application

Usted es pastor de una iglesia bautista en un pueblo de México. Un visitante de otra iglesia deja en su iglesia una copia impresa de la Confesión de 1689. Un diácono la lee y llega a usted preocupado. "Pastor, dice que Cristo murió solo por los elegidos. Nuestros evangelistas dicen a la gente que Jesús murió por ellos. ¿Estamos equivocados? ¿Tenemos que escoger entre los calvinistas y los demás?".You are a pastor in a Baptist church in a town in Mexico. A visitor from another church leaves a printed copy of the 1689 Confession at your church. A deacon reads it and comes to you troubled. "Pastor, it says Christ died only for the elect. Our evangelists tell people that Jesus died for them. Are we wrong? Do we have to choose between Calvinists and the rest?"

Un pastor sabio hará varias cosas. Primero, agradece al diácono por leer y por preguntar. Segundo, se sienta con él y abre la Biblia, leyendo juntos Juan 3:16, Efesios 1:3-6 y Juan 10:11, y pregunta qué dice cada texto. Tercero, explica que los bautistas particulares y los generales amaban a Cristo, bautizaban a creyentes y se sujetaban a la Escritura. Cuarto, recuerda al diácono que la Confesión de 1689 es un tesoro, pero no es la Biblia. Quinto, muestra que la iglesia puede seguir diciendo a toda persona que Cristo la llama a arrepentirse y creer, porque el llamado del evangelio es para todos. El pastor guarda la unidad de la iglesia y no convierte una pregunta de estudio en una disputa.A wise pastor will do several things. First, he thanks the deacon for reading and for asking. Second, he sits down with him and opens the Bible, reading John 3:16, Ephesians 1:3-6 and John 10:11 together, and asks what each text says. Third, he explains that Particular and General Baptists both loved Christ, baptized believers, and held to Scripture. Fourth, he reminds the deacon that the 1689 Confession is a treasure but not the Bible. Fifth, he shows that the church can keep telling every person that Christ calls them to repent and believe, because the call to the gospel is for all. The pastor keeps the unity of the church and does not turn a question for study into a quarrel.

ResumenSummary

Los bautistas particulares surgieron en Londres en las décadas de 1630 y 1640 del separatismo inglés, enseñando que Cristo murió por sus elegidos, y hacia 1641 bautizaban a creyentes por inmersión. En 1644 siete iglesias de Londres publicaron la Primera Confesión de Londres, con cincuenta y dos artículos, para responder a la calumnia y mostrar que eran ortodoxos y respetuosos de la ley. Después de 1660 los bautistas sufrieron bajo las leyes contra los inconformes, y Bunyan y Keach son dos que soportaron cárcel o castigo. La Segunda Confesión de Londres, publicada en 1677 y reeditada en 1689 después del Acta de Tolerancia, siguió la Confesión de Westminster y la Declaración de Savoy, pero cambió la enseñanza sobre el bautismo y el orden de la iglesia. La Asociación de Filadelfia la adoptó en 1742 en América. Los bautistas han discrepado sobre el alcance de la expiación, pero el núcleo común es firme: gracia mediante la fe, el evangelio para todos y el creyente guardado por Dios. Una confesión es sierva de la Escritura, no su señora.The Particular Baptists arose in London in the 1630s and 1640s out of English Separatism, teaching that Christ died for His elect, and by about 1641 they baptized believers by immersion. In 1644 seven London churches published the First London Confession, with fifty-two articles, to answer slander and to show that they were orthodox and law-abiding. After 1660 the Baptists suffered under laws against nonconformists, and Bunyan and Keach are two who endured prison or punishment. The Second London Confession, published in 1677 and reissued in 1689 after the Toleration Act, followed the Westminster Confession and the Savoy Declaration, but it changed the teaching on baptism and church order. The Philadelphia Association adopted it in 1742 in America. Baptists have disagreed about the extent of the atonement, but the common core is firm: grace through faith, the gospel for all, and the believer kept by God. A confession is a servant of Scripture, not its master.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Primera Confesión de Fe de Londres (1644; segunda edición 1646), dominio público.• The First London Confession of Faith (1644; second edition 1646), public domain.

• La Segunda Confesión de Fe de Londres (1677; 1689), dominio público.• The Second London Confession of Faith (1677; 1689), public domain.

• John Bunyan, The Pilgrim's Progress (El progreso del peregrino, 1678), dominio público.• John Bunyan, The Pilgrim's Progress (1678), public domain.

• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (La herencia bautista, 1987).• H. Leon McBeth, The Baptist Heritage (1987).

• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (Los bautistas a través de los siglos, 2010).• David W. Bebbington, Baptists Through the Centuries (2010).

• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn y Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (La historia bautista, 2015).• Anthony L. Chute, Nathan A. Finn and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story (2015).

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