Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 1: El ministro de la PalabraReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 1: The Minister of the Word

Versículo claveKey Verse

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyen. (1 Timoteo 4:16, paráfrasis)"Take heed to yourself and to the doctrine. Continue in them, for in doing this you will save both yourself and those who hear you." (1 Timothy 4:16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué la tradición reformada llama a sus pastores "ministros de la Palabra" y en qué se distingue esto de un sacerdocio que se interpone entre Dios y las personas.1. Explain why the Reformed tradition calls its pastors "ministers of the Word" and how this differs from a priesthood standing between God and people.

2. Describir el llamamiento interno y el llamamiento externo al ministerio, y nombrar las pruebas que la iglesia aplica a ambos.2. Describe the inward call and the outward call to ministry, and name the tests the church applies to both.

3. Enumerar las principales cualidades del obispo (sobreveedor) en 1 Timoteo 3 y Tito 1.3. List the main qualifications for an overseer in 1 Timothy 3 and Titus 1.

4. Describir los cuatro oficios de Calvino y el lugar del anciano docente entre ellos.4. Describe Calvin's four offices and the place of the teaching elder among them.

5. Exponer la posición reformada de que los oficios de ministro y de anciano son ocupados por varones calificados, nombrar los cuerpos reformados que difieren, y describir el amplio servicio de las mujeres en la iglesia.5. State the Reformed view that the offices of minister and elder are held by qualified men, name the Reformed bodies that differ, and describe the wide service of women in the church.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador. Sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y recibe las grandes confesiones de la Reforma como resúmenes fieles de lo que la Biblia enseña. Cuando dice "nosotros", se refiere a estas iglesias.This course is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative. It holds that the Bible is the inspired and inerrant Word of God, and it receives the great confessions of the Reformation as faithful summaries of what the Bible teaches. When it says "we," it means these churches.

Otros cristianos ven algunos de estos asuntos de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta, porque la Escritura dice: "Examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis). La historia de las iglesias reformadas se cuenta en el Curso 1, y las doctrinas se exponen en los Cursos 2 y 3. Este curso plantea una pregunta práctica: ¿qué hace un pastor reformado, y cómo lo hace?Other Christians see some of these matters differently. We state their views fairly and then give our answer, because Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The history of the Reformed churches is told in Course 1, and the doctrines are set out in Courses 2 and 3. This course asks a practical question: what does a Reformed pastor do, and how does he do it?

¿Qué es un ministro?What Is a Minister?

La palabra "ministro" significa siervo. Traduce el vocablo griego diakonos y otros relacionados, que Pablo usa de sí mismo y de Apolos: "¿Quién, pues, es Pablo, y quién es Apolos, sino ministros por medio de los cuales habéis creído, según lo que a cada uno concedió el Señor?" (1 Corintios 3:5, paráfrasis). Un ministro no es un señor. Sirve a Cristo, y por medio de Cristo sirve al pueblo.The English word "minister" means servant. It translates the Greek word diakonos and related words, which Paul uses of himself and of Apollos: "Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers through whom you believed, as the Lord gave to each one?" (1 Corinthians 3:5). A minister is not a lord. He serves Christ, and through Christ he serves the people.

Las iglesias reformadas usan también la palabra "pastor", que significa pastor de ovejas. Pablo dice a los ancianos de Éfeso que apacienten "la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre" (Hechos 20:28, paráfrasis). Pedro da el mismo encargo en 1 Pedro 5:1-4, y recuerda a los ancianos que Cristo es el Príncipe de los pastores. El Nuevo Testamento usa tres palabras para un solo oficio: anciano (presbyteros), sobreveedor u obispo (episkopos) y pastor (poimen). Sostenemos que estas palabras describen a los mismos hombres. Pablo llama ancianos a los líderes de Éfeso en Hechos 20:17, y sobreveedores en Hechos 20:28. En Tito 1:5-7 usa "anciano" y "sobreveedor" para un mismo oficio.The Reformed churches also use the word "pastor," which means shepherd. Paul tells the elders of Ephesus to "shepherd the church of God which He purchased with His own blood" (Acts 20:28). Peter gives the same charge in 1 Peter 5:1-4, and reminds elders that Christ is the Chief Shepherd. The New Testament uses three words for one office: elder (presbyteros), overseer (episkopos) and shepherd (poimen). We hold that these words describe the same men. Paul calls the Ephesian leaders elders in Acts 20:17 and overseers in Acts 20:28. In Titus 1:5-7 he uses "elder" and "overseer" for one office.

¿Por qué decimos "ministro de la Palabra"? Porque el centro de este servicio es la Palabra de Dios. Pablo encarga a Timoteo: "Predica la palabra" (2 Timoteo 4:2, paráfrasis). El ministro abre la Escritura, la explica, la aplica y vive conforme a ella. También administra los dos sacramentos, el bautismo y la Cena del Señor, que son la Palabra hecha visible. Su obra se sostiene o cae según la Biblia. Cuando habla lo que dice la Escritura, habla con la autoridad de Dios. Cuando va más allá de la Escritura, no tiene autoridad alguna.Why do we say "minister of the Word"? Because the center of this service is the Word of God. Paul charges Timothy, "Preach the word!" (2 Timothy 4:2). The minister opens Scripture, explains it, applies it and lives by it. He also administers the two sacraments, baptism and the Lord's Supper, which are the Word made visible. His work stands or falls with the Bible. Where he speaks what Scripture says, he speaks with God's authority. Where he goes beyond Scripture, he has no authority at all.

La respuesta reformada al sacerdocioThe Reformed Answer to the Priesthood

En el tiempo de la Reforma, el sacerdote común de Europa occidental ofrecía la misa, oía la confesión y daba la absolución. El pueblo dependía de él para tener acceso a Dios. Los reformadores respondieron desde la carta a los Hebreos. Cristo es el único gran Sumo Sacerdote que se ofreció a sí mismo una vez para siempre (Hebreos 7:26-27; 10:11-14). Hay "un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5, paráfrasis). Todo creyente tiene acceso a Dios por medio de él. Pedro llama a toda la iglesia "real sacerdocio" (1 Pedro 2:9, paráfrasis).At the time of the Reformation, the ordinary priest in Western Europe offered the Mass, heard confession and gave absolution. The people depended on him for access to God. The Reformers answered from the book of Hebrews. Christ is the one great High Priest who offered Himself once for all (Hebrews 7:26-27; 10:11-14). There is "one Mediator between God and men, the Man Christ Jesus" (1 Timothy 2:5). Every believer has access to God through Him. Peter calls the whole church "a royal priesthood" (1 Peter 2:9).

Por eso las iglesias reformadas no tienen sacerdotes en el sentido católico romano. Esto no hace que el ministerio sea poco importante. Cristo dio "unos, apóstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" (Efesios 4:11-12, paráfrasis). El ministro tiene un oficio verdadero, pero es un oficio de servicio. No se interpone entre el creyente y Dios. Dirige al creyente hacia Cristo.So the Reformed churches do not have priests in the Roman Catholic sense. This does not make the ministry unimportant. Christ gave "some to be apostles, some prophets, some evangelists, and some pastors and teachers, for the equipping of the saints for the work of ministry" (Ephesians 4:11-12). The minister has a real office, but it is an office of service. He does not stand between a believer and God. He points the believer to Christ.

Algunos historiadores dicen que los reformadores solo reemplazaron una clase de autoridad por otra, y que el ministro protestante en su púlpito llegó a ser el nuevo sacerdote. Los ministros reformados sí tuvieron gran influencia, y algunos abusaron de ella. Nuestra respuesta es que la doctrina reformada limita la autoridad del ministro. Es una autoridad ministerial, no señorial. Él solo puede hablar como siervo de la Palabra. Se manda al pueblo que examine su enseñanza, como hicieron los de Berea, que "escudriñaban cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así" (Hechos 17:11, paráfrasis). Pedro prohíbe a los ancianos ejercer señorío sobre los que les han sido confiados (1 Pedro 5:3). Cuando un ministro exige obediencia más allá de la Escritura, ha dejado el camino reformado.Some historians say the Reformers only replaced one kind of authority with another, and that the Protestant minister in his pulpit became the new priest. Reformed ministers did have great influence, and some abused it. Our answer is that Reformed doctrine limits the minister's authority. It is ministerial, not lordly. He may speak only as the servant of the Word. The people are commanded to test his teaching, as the Bereans did when they "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11). Peter forbids elders to be "lords over those entrusted to you" (1 Peter 5:3). Where a minister demands obedience beyond Scripture, he has left the Reformed path.

El llamamiento al ministerioThe Call to Ministry

Nadie debe tomar para sí esta honra. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón" (Hebreos 5:4, paráfrasis). Los maestros reformados, siguiendo la Institución de Calvino (Libro 4, capítulo 3), hablan de dos partes del llamamiento.No one should take this honor to himself. "And no man takes this honor to himself, but he who is called by God, just as Aaron was" (Hebrews 5:4). Reformed teachers, following Calvin's Institutes (Book 4, chapter 3), speak of two parts of the call.

El llamamiento internoThe inward call

El llamamiento interno es una convicción en el propio corazón y conciencia del hombre. Él desea la obra: "Si alguno anhela obispado, buena obra desea" (1 Timoteo 3:1, paráfrasis). Ama la Palabra de Dios y al pueblo de Dios. Quiere servir aun cuando le cueste. Pero este deseo no basta por sí solo. Muchos hombres tienen sentimientos sinceros que están equivocados, y algunos sentimientos nacen del orgullo o del deseo de una posición.The inward call is a conviction in the man's own heart and conscience. He desires the work: "If a man desires the position of a bishop, he desires a good work" (1 Timothy 3:1). He loves God's Word and God's people. He wants to serve even when it costs him. This desire is not enough by itself. Many men have sincere feelings that are mistaken, and some feelings come from pride or from a wish for a position.

El llamamiento externoThe outward call

El llamamiento externo viene de la iglesia. Los ancianos y el pueblo reconocen los dones y el carácter del hombre, y lo llaman a servir. En el Nuevo Testamento se establecían ancianos en las iglesias (Hechos 14:23; Tito 1:5), y Timoteo recibió un don "por profecía con la imposición de las manos del presbiterio" (1 Timoteo 4:14, paráfrasis). En las iglesias reformadas de hoy, los ancianos del presbiterio examinan al hombre: prueban su doctrina, su carácter y su capacidad para enseñar. Si aprueba el examen, es ordenado con oración e imposición de manos.The outward call comes from the church. The elders and the people recognize the man's gifts and character, and they call him to serve. In the New Testament, elders were appointed in the churches (Acts 14:23; Titus 1:5), and Timothy received a gift "by prophecy with the laying on of the hands of the eldership" (1 Timothy 4:14). In Reformed churches today, a man is examined by the elders of the presbytery, who test his doctrine, his character and his ability to teach. If he passes, he is ordained with prayer and the laying on of hands.

Los dos llamamientos van juntos. El hombre que dice "Dios me ha llamado" pero a quien la iglesia no reconoce debe esperar y preguntarse por qué. La iglesia que llama a un hombre que no tiene deseo de la obra le hace daño a él y al pueblo. Por eso la tradición reformada nunca deja el llamamiento solo al sentimiento. También prueba los dones: ¿puede enseñar la Biblia con claridad? ¿Crecen los creyentes bajo su enseñanza? ¿Es su vida coherente con lo que dice?The two calls belong together. A man who says "God has called me" but whom the church does not recognize should wait and ask why. A church that calls a man who has no desire for the work does him and the people harm. The Reformed tradition therefore never leaves the call to feeling alone. It also tests the gifts: can he teach the Bible clearly? Do believers grow under his teaching? Is his life consistent with what he says?

Algunos cristianos, en especial en círculos pentecostales e independientes, ponen el peso en una experiencia personal del llamado de Dios, como un sueño, una profecía o una certeza repentina. Dios puede usar muchos medios para mover el corazón de un hombre, y no lo negamos. Pero la Escritura da a la iglesia una tarea pública de examen. El Espíritu que llama al hombre da también a la iglesia la sabiduría para probarlo.Some Christians, especially in Pentecostal and independent circles, place the weight on a personal experience of God's call, such as a dream, a prophecy or a sudden certainty. God may use many means to move a man's heart, and we do not deny it. But Scripture gives the church a public task of examination. The Spirit who calls the man also gives the church the wisdom to test him.

El carácter del ministroThe Character of a Minister

Pablo da listas claras de lo que debe ser un sobreveedor. En 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 menciona cualidades como ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, hospedador, apto para enseñar, no violento, no codicioso, que gobierne bien su propia casa y que no sea un neófito. Tito 1:9 añade que debe retener "la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen" (paráfrasis).Paul gives clear lists of what an overseer must be. In 1 Timothy 3:1-7 and Titus 1:5-9 he names qualities such as being blameless, the husband of one wife, temperate, hospitable, able to teach, not violent, not greedy, a good manager of his own household and not a new convert. Titus 1:9 adds that he must hold "fast the faithful word as he has been taught, that he may be able, by sound doctrine, both to exhort and convict those who contradict."

Note lo que contienen las listas. La mayoría de las cualidades tienen que ver con el carácter, no con el talento. Solo una, "apto para enseñar", es una habilidad. Un orador brillante de mal carácter no es apto. Un hombre de buen carácter que no puede enseñar tampoco es apto para este oficio, aunque pueda servir a la iglesia de otras maneras. Las listas dicen también mucho acerca del hogar. En ellas se honra el matrimonio tal como Dios lo hizo, de un varón y una mujer, y la casa del ministro es parte de su testimonio. Si un hombre no sabe gobernar su propia casa, pregunta Pablo: "¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?" (1 Timoteo 3:5, paráfrasis).Notice what the lists contain. Most of the qualities are about character, not talent. Only one, "able to teach," is a skill. A brilliant speaker with a poor character is unfit. A man of good character who cannot teach is also unfit for this office, though he may serve the church in other ways. The lists also say much about the home. Marriage as God made it, one man and one woman, is honored in these lists, and the minister's household is part of his witness. If a man cannot manage his own household, Paul asks, "how will he take care of the church of God?" (1 Timothy 3:5).

Nuestro versículo clave junta dos cosas: "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina". El ministro vela por su propia vida y por su enseñanza. Si descuida lo primero, su enseñanza queda vacía. Si descuida lo segundo, su vida no puede ayudar al pueblo. Solo Dios salva, pero se vale del ministro fiel como medio. La Unidad 4 vuelve sobre este tema.Our key verse puts two things together: "Take heed to yourself and to the doctrine." The minister watches his own life and his teaching. If he neglects the first, his teaching is empty. If he neglects the second, his life cannot help the people. God alone saves, but He uses the faithful minister as His means. Unit 4 returns to this theme.

Un ministerio instruido y humildeA Learned and Humble Ministry

Las iglesias reformadas siempre se han preocupado por la enseñanza. Calvino fundó la Academia de Ginebra en 1559 para formar ministros, y las iglesias reformadas de muchos países han edificado seminarios desde entonces. La razón es sencilla: el ministro debe explicar la Biblia y debe conocerla bien. Pablo dice a Timoteo: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Timoteo 2:15, paráfrasis). Esto significa estudio del texto, de sus idiomas donde sea posible, de toda la Biblia y de lo que la iglesia ha creído.The Reformed churches have always cared about teaching. Calvin founded the Academy of Geneva in 1559 to train ministers, and Reformed churches in many lands have built seminaries since. The reason is simple: the minister must explain the Bible, and he must know it well. Paul tells Timothy, "Be diligent to present yourself approved to God, a worker who does not need to be ashamed, rightly dividing the word of truth" (2 Timothy 2:15). This means study of the text, of its languages where possible, of the whole Bible, and of what the church has believed.

Algunos responden que los apóstoles eran "hombres sin letras y del vulgo" (Hechos 4:13, paráfrasis) y que el Espíritu no necesita escuelas. Estamos de acuerdo en que Dios no está limitado por los títulos. Muchos pastores fieles en América Latina y en África han servido con poca formación formal, y los honramos. Pero el mismo pasaje de Hechos 4:13 dice que se reconoció que "habían estado con Jesús", de modo que estos hombres habían sido enseñados por él durante años. El mismo Pablo estaba muy bien formado, y dijo a Timoteo que se ocupara en la lectura, la exhortación y la enseñanza (1 Timoteo 4:13). La respuesta no es despreciar el estudio ni adorarlo. El estudio por cuenta propia, la tutoría de ministros mayores y cursos como este son maneras de atender la misma necesidad.Some respond that the apostles were "uneducated and untrained men" (Acts 4:13) and that the Spirit needs no schooling. We agree that God is not limited by degrees. Many faithful pastors in Latin America and Africa have served with little formal training, and we honor them. But the same Acts 4:13 says people "realized that they had been with Jesus," so these men had been taught by Him for years. Paul himself was highly trained, and he told Timothy to give attention to reading, exhortation and doctrine (1 Timothy 4:13). The answer is not to despise learning or to worship it. Self-study, mentoring by older ministers and courses such as this one are all ways to meet the same need.

La humildad acompaña al estudio. Pablo se llama a sí mismo "el más pequeño de los apóstoles" (1 Corintios 15:9, paráfrasis).Humility goes with learning. Paul calls himself "the least of the apostles" (1 Corinthians 15:9).

Los cuatro oficios en la Ginebra de CalvinoThe Four Offices in Calvin's Geneva

En sus Ordenanzas Eclesiásticas de 1541, Calvino estableció cuatro oficios para la iglesia de Ginebra: pastores, maestros (llamados también doctores), ancianos y diáconos. Los pastores predicaban y administraban los sacramentos. Los maestros enseñaban la doctrina y formaban a la siguiente generación. Los ancianos, junto con los pastores, velaban por la vida de la iglesia. Los diáconos cuidaban de los pobres y de los enfermos. Calvino halló este patrón en pasajes como Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11.In his Ecclesiastical Ordinances of 1541, Calvin set out four offices for the church in Geneva: pastors, teachers (also called doctors), elders and deacons. The pastors preached and administered the sacraments. The teachers taught doctrine and trained the next generation. The elders, with the pastors, watched over the life of the church. The deacons cared for the poor and sick. Calvin found this pattern in passages such as Romans 12:6-8, 1 Corinthians 12:28 and Ephesians 4:11.

Las iglesias presbiterianas posteriores conservaron el patrón con cambios. En muchas de ellas los oficios son dos: anciano y diácono. Los ancianos son de dos clases: ancianos docentes (los ministros) y ancianos gobernantes. Pablo dice: "Los ancianos que gobiernan bien sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar" (1 Timoteo 5:17, paráfrasis). Muchas iglesias reformadas leen este versículo como muestra de que todos los ancianos gobiernan, y algunos además trabajan en la predicación y la enseñanza. Cómo trabajan juntos los ancianos y los diáconos se trata en el Curso 4, en "El gobierno por ancianos: ancianos docentes y gobernantes" y "Los diáconos y el ministerio de misericordia". Aquí basta decir que el ministro nunca está solo. Sirve junto con otros ancianos que comparten la supervisión y que le piden cuentas.Later Presbyterian churches kept the pattern with changes. In many of them the offices are two: elder and deacon. Elders are of two kinds, teaching elders (ministers) and ruling elders. Paul says, "Let the elders who rule well be counted worthy of double honor, especially those who labor in the word and doctrine" (1 Timothy 5:17). Many Reformed churches read this verse as showing that all elders rule, and some also labor in preaching and teaching. How elders and deacons work together is covered in Course 4 under "Government by Elders: teaching and ruling elders" and "Deacons and the Ministry of Mercy." Here it is enough to say that the minister is never alone. He serves with other elders who share the oversight and who hold him accountable.

Algunas iglesias enseñan que un solo pastor debe dirigir solo. Nuestra respuesta es el patrón de Hechos 14:23 y Tito 1:5, que hablan de ancianos, en plural, en cada iglesia.Some churches teach that one pastor should lead alone. Our answer is the pattern of Acts 14:23 and Titus 1:5, which speak of elders in the plural in each church.

¿Quiénes pueden ocupar los oficios?Who May Hold the Offices?

Las iglesias reformadas y presbiterianas conservadoras, como la Presbyterian Church in America (Iglesia Presbiteriana en América), la Orthodox Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Ortodoxa) y las United Reformed Churches (Iglesias Reformadas Unidas), enseñan que los oficios de ministro y de anciano están abiertos a varones calificados. Se basan en 1 Timoteo 2:12 y 3:2, donde Pablo habla del sobreveedor como "marido de una sola mujer", y en el patrón de ancianos varones en el Nuevo Testamento, que remiten al orden de la creación en 1 Timoteo 2:13. Esta es la posición que enseñamos como propia de la tradición.The conservative Reformed and Presbyterian churches, such as the Presbyterian Church in America, the Orthodox Presbyterian Church and the United Reformed Churches, teach that the offices of minister and elder are open to qualified men. They base this on 1 Timothy 2:12 and 3:2, where Paul speaks of the overseer as "the husband of one wife," and on the pattern of male elders in the New Testament, which they trace to creation order in 1 Timothy 2:13. This is the view we teach as the tradition's own.

Algunos cuerpos reformados leen estos textos de otra manera. Varias iglesias presbiterianas y reformadas de línea principal ordenan mujeres como ministros y ancianos. Argumentan que el Nuevo Testamento honra a mujeres que profetizaron, enseñaron y dirigieron, como Priscila, Febe y Junia, y que los dones del Espíritu no se limitan por el sexo. Exponemos este punto de vista con justicia. Las iglesias conservadoras responden que estas mujeres sirvieron de maneras reales y honrosas, pero que Pablo reserva a varones calificados la supervisión y la enseñanza con autoridad en la congregación. Un tratamiento más completo se encuentra en el Curso 4, "Oficio y género en las iglesias reformadas".Some Reformed bodies read these texts differently. Several mainline Presbyterian and Reformed churches ordain women as ministers and elders. They argue that the New Testament honors women who prophesied, taught and led, such as Priscilla, Phoebe and Junia, and that the gifts of the Spirit are not limited by sex. We state this view fairly. The conservative churches answer that these women served in real and honored ways, but that Paul reserves the oversight and authoritative teaching of the congregation to qualified men. A fuller treatment is in Course 4, "Office and Gender in the Reformed Churches."

Sea cual sea la posición que se tenga sobre el oficio, todos coinciden en que las mujeres siempre han servido ampliamente en la iglesia. Las mujeres oraron y trabajaron junto a Pablo (Romanos 16:1-6; Filipenses 4:2-3). A las mujeres mayores se les manda enseñar a las más jóvenes (Tito 2:3-5). Priscila y Aquila, juntos, explicaron a Apolos "más exactamente el camino de Dios" (Hechos 18:26, paráfrasis). En nuestras iglesias las mujeres enseñan a los niños y a otras mujeres, dirigen ministerios de misiones y de misericordia, sirven como diaconisas donde la iglesia las reconoce, escriben, traducen, aconsejan y oran. Una iglesia que desperdicia los dones de sus mujeres es más pobre.Whatever one's view of office, all agree that women have always served widely in the church. Women prayed and labored beside Paul (Romans 16:1-6; Philippians 4:2-3). Older women are told to teach younger women (Titus 2:3-5). Priscilla and Aquila together explained "the way of God more accurately" to Apollos (Acts 18:26). In our churches women teach children and other women, lead missions and mercy ministries, serve as deaconesses where the church recognizes them, write, translate, counsel and pray. A church that wastes the gifts of its women is poorer.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una pequeña iglesia en un pueblo cercano a Guadalajara ha quedado sin pastor. Los ancianos encuentran a un joven llamado Daniel, que enseña a los jóvenes, ama la Biblia y dice sentirse llamado. Daniel no tiene formación. Algunos miembros quieren nombrarlo pastor de inmediato porque "tiene el fuego". Otros dicen que primero debe ir a un seminario en otra ciudad, lo cual su familia no puede costear.A small church in a town near Guadalajara has lost its pastor. The elders find a young man named Daniel, who teaches the youth, loves the Bible and says he feels called. Daniel has no training. Some members want to make him pastor at once because "he has the fire." Others say he must first go to a seminary in another city, which his family cannot afford.

Un consistorio sabio daría estos pasos. Primero, escucharía el propio relato de Daniel sobre su deseo. Segundo, examinaría su vida: su matrimonio, su trabajo y cómo trata a las personas. Tercero, probaría su enseñanza pidiéndole que predique. Cuarto, dispondría que estudie con un ministro mayor, usando cursos como los de CTS, antes de ser ordenado. Quinto, oraría y esperaría. Esto protege a Daniel tanto como a la iglesia. Un llamamiento apresurado ha acabado con muchos ministerios. Un llamamiento paciente, probado por la iglesia, da a un joven un lugar firme donde estar de pie.A wise session would take these steps. First, they would hear Daniel's own account of his desire. Second, they would examine his life: his marriage, his work, and how he treats people. Third, they would test his teaching by asking him to preach. Fourth, they would arrange study with an older minister, using courses such as those at CTS, before he is ordained. Fifth, they would pray and wait. This protects Daniel as well as the church. A hasty call has ended many ministries. A patient call, tested by the church, gives a young man a firm place to stand.

ResumenSummary

El ministro reformado es siervo de Cristo y de su Palabra. No es un sacerdote que se interpone entre una persona y Dios, porque Cristo es el único Mediador y todo creyente tiene acceso a él. El llamamiento al ministerio tiene una parte interna, un deseo dado por Dios, y una parte externa, el examen y la ordenación por parte de la iglesia. Las listas de Pablo en 1 Timoteo 3 y Tito 1 se concentran en el carácter, con la capacidad de enseñar como la única habilidad. Nuestro versículo clave manda al ministro velar tanto por sí mismo como por su doctrina. Las iglesias reformadas valoran un ministerio instruido y honran al mismo tiempo a los hombres fieles sin estudios formales. Los cuatro oficios de Calvino, pastor, maestro, anciano y diácono, dan a la iglesia un gobierno compartido. Las iglesias reformadas conservadoras reservan los oficios de ministro y de anciano a varones calificados, mientras que algunos cuerpos reformados ordenan mujeres, y todos afirman el amplio servicio de las mujeres en la iglesia.The Reformed minister is a servant of Christ and of His Word. He is not a priest who stands between a person and God, because Christ is the only Mediator and every believer has access to Him. The call to ministry has an inward part, a desire given by God, and an outward part, the church's examination and ordination. Paul's lists in 1 Timothy 3 and Titus 1 focus on character, with ability to teach as the one skill. Our key verse tells the minister to watch both himself and his doctrine. The Reformed churches value a learned ministry while honoring faithful men without formal schooling. Calvin's four offices of pastor, teacher, elder and deacon give the church a shared government. The conservative Reformed churches reserve the offices of minister and elder to qualified men, while some Reformed bodies ordain women, and all affirm the wide service of women in the church.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana; traducción de Beveridge, 1845), Libro 4, capítulos 1-3.• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Beveridge translation, 1845), Book 4, chapters 1-3.

• John Calvin, Ecclesiastical Ordinances (Ordenanzas Eclesiásticas; Ginebra, 1541).• John Calvin, Ecclesiastical Ordinances (Geneva, 1541).

• Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656).• Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656).

• William Perkins, The Art of Prophesying (El arte de profetizar, es decir, de predicar, 1592).• William Perkins, The Art of Prophesying (1592).

• Confesión de Fe de Westminster (1646-47), capítulo 25, y la Forma de Gobierno Presbiteriano de la Iglesia.• Westminster Confession of Faith (1646-47), chapter 25, and the Form of Presbyterial Church-Government.

• Segunda Confesión Helvética (1566), capítulos 17-18.• Second Helvetic Confession (1566), chapters 17-18.

• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students (Discursos a mis estudiantes), una voz bautista reformada sobre la vida y el llamamiento del ministro.• C. H. Spurgeon, Lectures to My Students, a Reformed Baptist voice on the minister's life and call.

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