Defensa de la fe cristiana en diálogo con el islam — Unidad 11: El islam popular, la difusión islámica y el testimonio cristiano en ÁfricaDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 11: Folk Islam, Islamic Outreach and Christian Witness in Africa

Versículo claveKey Verse

"No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si se puede hacer, cuanto está en vosotros, tened paz con todos los hombres." (Romanos 12:17-18, RVG)"Repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men. If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men." (Romans 12:17-18, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué es la dawah y por qué los musulmanes consideran un deber invitar a otros al islam.1. Explain what dawah is and why Muslims see inviting others to Islam as a duty.

2. Describir las principales formas de difusión islámica organizada en África hoy.2. Describe the main forms of organized Islamic outreach in Africa today.

3. Explicar el método de debate de Ahmed Deedat y cómo los cristianos pueden responderle con verdad y gracia.3. Explain the debate-style method of Ahmed Deedat and how Christians can answer it with truth and grace.

4. Definir el islam popular y nombrar prácticas comunes como los amuletos, los espíritus, los santos y la obra de los marabuts.4. Define folk Islam and name common practices such as charms, spirits, saints and the work of marabouts.

5. Mostrar desde las Escrituras cómo Cristo responde al temor que está detrás de las prácticas populares.5. Show from Scripture how Christ answers the fear behind folk practices.

6. Describir cómo pueden los creyentes vivir como buenos vecinos y responder a la presión sin tomar represalias.6. Describe how believers can live as good neighbours and respond to pressure without retaliation.

Introducción: el islam tal como lo encuentran los africanosIntroduction: Islam as Africans Meet It

En las unidades anteriores estudiamos el islam sobre todo por medio de sus libros y sus doctrinas. Vimos el Corán, los hadices, lo que dice de Jesús, la Trinidad, la cruz y la Biblia. Ese trabajo es necesario. Pero la mayoría de los pastores en África no encuentran el islam primero en un libro. Lo encuentran en el mercado, a la puerta de la escuela, en la radio, en un video del teléfono y en la casa de un vecino que lleva en el brazo un amuleto de cuero.In the earlier units we studied Islam mainly through its books and its doctrines. We looked at the Qur'an, the hadith, the claims about Jesus, the Trinity, the cross and the Bible. That work is necessary. But most pastors in Africa do not meet Islam first in a book. They meet it in the market, at the school gate, on the radio, in a video on a phone, and in the home of a neighbour who wears a leather charm on his arm.

El islam en África tiene dos rostros que un pastor debe aprender a ver. El primero es la difusión organizada. Los musulmanes son llamados a invitar a otros a su fe, y en muchos lugares esta invitación está bien planeada y bien financiada. El segundo rostro es el islam popular. Es la religión cotidiana de muchos musulmanes comunes, que mezcla la enseñanza del Corán con creencias más antiguas sobre espíritus, maldiciones, bendición y protección.Islam in Africa has two faces that a pastor must learn to see. The first face is organized outreach. Muslims are called to invite others to their faith, and in many places this invitation is well planned and well funded. The second face is folk Islam. This is the everyday religion of many ordinary Muslims, which mixes the teaching of the Qur'an with older beliefs about spirits, curses, blessing and protection.

Estos dos rostros necesitan respuestas distintas. El predicador preparado que llega con una lista de versículos bíblicos necesita una respuesta clara, informada y serena. La madre asustada que compra un amuleto para su hijo enfermo necesita oír de un Salvador que tiene poder sobre todo espíritu malo. Esta unidad le ayudará a reconocer ambos y a responder a ambos. También le ayudará a pensar cómo vivir fielmente como vecino y cómo responder cuando llegan la presión o la hostilidad.These two faces need different answers. The trained preacher who comes with a list of Bible verses needs a clear, informed and calm reply. The frightened mother who buys a charm for her sick child needs to hear about a Saviour who has power over every evil spirit. This unit will help you recognize both and answer both. It will also help you think about how to live faithfully as a neighbour, and how to respond when pressure or hostility comes.

La dawah: el llamado islámico a los demásDawah: The Islamic Call to Others

Qué significa dawahWhat Dawah Means

La palabra árabe dawah significa "llamado" o "invitación". En el islam significa invitar a las personas a aceptar el islam, o llamar a los musulmanes débiles a una práctica más firme. Muchos musulmanes ven la dawah como un deber de todo creyente, no solo de los líderes religiosos. Un musulmán que lo invita al islam normalmente no lo está atacando. A sus propios ojos le está haciendo un favor, porque cree que el islam es la verdad y el camino al paraíso.The Arabic word dawah means "call" or "invitation." In Islam it means inviting people to accept Islam, or calling weak Muslims back to stronger practice. Many Muslims see dawah as a duty for every believer, not only for religious leaders. A Muslim who invites you to Islam is usually not attacking you. In his own eyes he is doing you a kindness, because he believes Islam is the truth and the way to paradise.

Los musulmanes citan a menudo el Corán 16:125, que en la traducción de Pickthall dice: "Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación". Muchos maestros musulmanes usan este versículo para decir que la dawah debe hacerse con sabiduría y buenos modales. Los cristianos debemos reconocer que este es el ideal que sostienen muchos musulmanes sinceros. No debemos suponer que todo musulmán que nos habla de su fe tiene malas intenciones.Muslims often point to Qur'an 16:125, which in Pickthall's translation says, "Call unto the way of thy Lord with wisdom and fair exhortation." Many Muslim teachers use this verse to say that dawah should be done with wisdom and good manners. Christians should recognize that this is the ideal many sincere Muslims hold. We should not assume that every Muslim who speaks to us about his faith has bad motives.

Los cristianos también creemos en invitar a otros. Jesús envió a sus discípulos por todo el mundo (Mateo 28:19-20), y Pablo rogaba a la gente que se reconciliara con Dios (2 Corintios 5:20). Por eso no nos ofende que los musulmanes compartan su fe. Nosotros también compartimos la nuestra. La verdadera pregunta no es si las personas deben compartir su fe, sino qué mensaje es verdadero. Tanto cristianos como musulmanes deben tener libertad para hablar, y ambos deben escuchar con honestidad.Christians also believe in inviting others. Jesus sent His disciples into all the world (Matthew 28:19-20), and Paul pleaded with people to be reconciled to God (2 Corinthians 5:20). So we are not offended that Muslims share their faith. We share ours too. The real question is not whether people should share their faith, but which message is true. Both Christians and Muslims should have freedom to speak, and both should listen honestly.

Una difusión bien financiadaWell-Funded Outreach

En muchas partes de África, la difusión islámica está organizada y respaldada con dinero. Parte de este apoyo viene de dentro de los países africanos, y parte viene de organizaciones y donantes de los estados del Golfo y de otras partes del mundo musulmán. No toda la difusión es igual, pero los pastores suelen ver varias formas comunes.In many parts of Africa, Islamic outreach is organized and supported by money. Some of this support comes from inside African countries, and some comes from organizations and donors in the Gulf states and other parts of the Muslim world. Not all outreach looks alike, but pastors often see several common forms.

• Construir mezquitas, a veces en aldeas donde antes había pocos musulmanes.• Building mosques, sometimes in villages where there were few Muslims before.

• Abrir escuelas y escuelas coránicas, y ofrecer becas para estudiar en países musulmanes.• Starting schools and Qur'an schools, and offering scholarships to study in Muslim countries.

• Dar ayuda, como alimentos, pozos, clínicas y socorro después de desastres.• Providing relief, such as food, wells, clinics and help after disasters.

• Repartir ejemplares gratuitos del Corán y folletos que critican la Biblia.• Distributing free copies of the Qur'an and booklets that criticize the Bible.

• Usar la radio, la televisión, las redes sociales y los videos cortos del teléfono para alcanzar a los jóvenes.• Using radio, television, social media and short videos on phones to reach young people.

• Capacitar a trabajadores de la dawah que aprenden a hablar con los cristianos y a plantear preguntas sobre la Biblia.• Training dawah workers who learn how to speak to Christians and how to raise questions about the Bible.

Los cristianos debemos ser justos en esto. Las misiones cristianas también han construido escuelas, clínicas y hospitales en toda África, y muchos africanos llegaron a la fe por medio de ellos. Hacer buenas obras no es malo, y debemos dar gracias cuando se alimenta a los hambrientos. La pregunta no es si se usa dinero, sino si se da a las personas libertad para elegir y si el mensaje que oyen es verdadero.Christians should be fair about this. Christian missions have also built schools, clinics and hospitals across Africa, and many Africans came to faith through them. Doing good works is not wrong, and we should be thankful when hungry people are fed. The question is not whether money is used, but whether people are given the freedom to choose and whether the message they hear is true.

Al mismo tiempo, los pastores deben ser sabios. Algunas familias pobres sienten presión para cambiar de religión a fin de recibir ayuda, un lugar en la escuela o un empleo. Algunos jóvenes reciben una beca y regresan con una forma fuerte y estrecha del islam. La iglesia no puede igualar cada regalo con dinero. Pero la iglesia puede ofrecer algo que el dinero no compra: amor verdadero, un mensaje verdadero y una familia que no abandona a nadie. Las iglesias que cuidan de las viudas, los huérfanos y los pobres muestran el evangelio con las manos y también con las palabras (Santiago 1:27).At the same time, pastors should be wise. Some poor families feel pressure to change religion in order to receive help, a school place or a job. Some young people receive a scholarship and return with a strong and narrow form of Islam. The church cannot match every gift with money. But the church can offer something money cannot buy: real love, a true message and a family that does not abandon people. Churches that care for widows, orphans and the poor show the gospel with their hands as well as their words (James 1:27).

La polémica en forma de debate y el legado de Ahmed DeedatDebate-Style Polemics and the Legacy of Ahmed Deedat

Una polémica es un argumento que ataca otra postura. Uno de los polemistas musulmanes más conocidos del siglo veinte fue Ahmed Deedat (1918–2005). Nació en la India y vivió la mayor parte de su vida en Sudáfrica, donde fundó el Centro Internacional de Propagación Islámica en Durban. Deedat estudió la Biblia con cuidado, a menudo con más cuidado que los cristianos que encontraba. Se hizo famoso por sus debates públicos con oradores cristianos, entre ellos Josh McDowell y Jimmy Swaggart en la década de 1980, y por folletos como ¿Es la Biblia la Palabra de Dios?A polemic is an argument that attacks another position. One of the best-known Muslim polemicists of the twentieth century was Ahmed Deedat (1918–2005). He was born in India and lived most of his life in South Africa, where he founded the Islamic Propagation Centre International in Durban. Deedat studied the Bible carefully, often more carefully than the Christians he met. He became famous for public debates with Christian speakers, including Josh McDowell and Jimmy Swaggart in the 1980s, and for booklets such as Is the Bible God's Word?

El método de Deedat tenía varias partes. Citaba versículos de la Biblia, a menudo fuera de contexto, para argumentar que Jesús nunca afirmó ser Dios. Señalaba diferencias entre los manuscritos bíblicos y las notas de las Biblias modernas, y afirmaba que esto probaba que la Biblia había sido corrompida. Usaba las palabras de eruditos cristianos liberales como si hablaran en nombre de todos los cristianos. También sostenía que Muhammad fue anunciado en la Biblia, sobre todo en Deuteronomio 18:18 y en la promesa de Jesús del Consolador en Juan 14–16. Su estilo era rápido, seguro de sí mismo y a menudo humorístico, y a veces burlón.Deedat's method had several parts. He quoted Bible verses, often out of context, to argue that Jesus never claimed to be God. He pointed to differences between Bible manuscripts and to notes in modern Bibles, and claimed this proved the Bible had been corrupted. He used the words of liberal Christian scholars as if they spoke for all Christians. He also argued that Muhammad was foretold in the Bible, especially in Deuteronomy 18:18 and in Jesus' promise of the Helper in John 14–16. His style was quick, confident and often humorous, and sometimes mocking.

Deedat sufrió un derrame cerebral en 1996 y murió en 2005, pero su influencia sigue siendo fuerte. Las grabaciones de sus debates se comparten ampliamente por toda África, y muchos oradores musulmanes posteriores aprendieron de su método. Por eso, un cristiano en una aldea o en una universidad puede enfrentar los mismos argumentos que usó Deedat hace décadas, a veces palabra por palabra. La buena noticia es que esos argumentos han sido contestados con cuidado. La mayoría se trataron en las unidades 4 a 10 de este curso.Deedat had a stroke in 1996 and died in 2005, but his influence is still strong. Recordings of his debates are shared widely across Africa, and many later Muslim speakers learned from his method. Because of this, a Christian in a village or a university may face the same arguments Deedat used decades ago, sometimes word for word. The good news is that these arguments have been carefully answered. Most of them were treated in Units 4 to 10 of this course.

Cómo responder a la dawah y a las polémicasHow to Respond to Dawah and Polemics

Cuando un amigo musulmán o un trabajador de la dawah desafía su fe, recuerde 1 Pedro 3:15. Debemos estar preparados para dar razón de nuestra esperanza, pero con mansedumbre y temor. La meta no es ganar una pelea, sino dar testimonio de Cristo. Estas son algunas pautas prácticas.When a Muslim friend or a dawah worker challenges your faith, remember 1 Peter 3:15. We are to be ready to give a defence, but with meekness and fear. The goal is not to win a fight but to bear witness to Christ. Here are practical guidelines.

• Mantenga la calma. Una respuesta serena a menudo habla más fuerte que una ingeniosa (Proverbios 15:1).• Stay calm. A calm answer often speaks louder than a clever one (Proverbs 15:1).

• Haga preguntas antes de responder. Pregunte: "¿Qué quiere decir con eso?" o "¿Dónde leyó eso?" Muchas afirmaciones polémicas se derrumban cuando se examinan despacio.• Ask questions before you answer. Ask, "What do you mean by that?" or "Where did you read that?" Many polemical claims fall apart when they are examined slowly.

• Verifique el contexto. Cuando alguien cite un versículo, abra la Biblia y lea los versículos anteriores y posteriores. Enseñe a su gente a hacer lo mismo.• Check the context. When a verse is quoted, open the Bible and read the verses before and after. Teach your people to do the same.

• Conozca las respuestas principales. Repase las unidades sobre la deidad de Cristo, la Trinidad, la crucifixión, la resurrección, el tahrif y los manuscritos del Nuevo Testamento.• Know the main answers. Review the units on the deity of Christ, the Trinity, the crucifixion, the resurrection, tahrif and the New Testament manuscripts.

• No se burle de Muhammad ni del Corán. Puede mostrar dónde se equivocan las afirmaciones del islam sin insultar lo que su vecino ama. La burla cierra los corazones y puede poner en peligro a usted y a otros.• Do not mock Muhammad or the Qur'an. You can show where Islam's claims are mistaken without insulting what your neighbour loves. Mockery closes hearts and can put you and others in danger.

• No tema decir: "No lo sé, pero voy a averiguarlo". Luego estudie y vuelva.• Do not be afraid to say "I don't know, but I will find out." Then study and come back.

• Lleve la conversación a Jesús. Los argumentos importan, pero la persona de Cristo, su cruz y su resurrección son el corazón de nuestro mensaje.• Turn the conversation to Jesus. Arguments matter, but the person of Christ, His cross and His resurrection are the heart of our message.

Evite los debates públicos a menos que esté bien preparado y el lugar sea seguro. Un debate en un pueblo tenso puede llevar a la ira y a la violencia. A menudo una conversación tranquila alrededor de una taza de té hace más bien que un escenario y un micrófono. Nabeel Qureshi llegó a Cristo, no por un solo debate público, sino por años de conversaciones amistosas y honestas con su amigo David Wood, junto con su propio estudio y oración.Avoid public debates unless you are well prepared and the setting is safe. A debate in a tense town can lead to anger and violence. Often a quiet conversation over tea does more good than a stage and a microphone. Nabeel Qureshi came to Christ, not through one public debate, but through years of friendly, honest discussion with his friend David Wood, combined with his own study and prayer.

El islam popular: fe y temor en la vida diariaFolk Islam: Faith and Fear in Daily Life

Qué es el islam popularWhat Folk Islam Is

El islam popular es la religión cotidiana de muchos musulmanes comunes. Es el islam tal como se vive en los hogares y las aldeas, no solo como se enseña en los libros. El islam popular conserva la confesión básica de que no hay más dios que Dios y que Muhammad es su mensajero. Pero añade muchas prácticas pensadas para las necesidades y los temores diarios: la enfermedad, la esterilidad, la mala suerte, las maldiciones, los espíritus malos, los exámenes, los negocios y la seguridad en los viajes.Folk Islam, sometimes called popular Islam, is the everyday religion of many ordinary Muslims. It is Islam as it is lived in homes and villages, not only as it is taught in books. Folk Islam keeps the basic confession that there is no god but God and that Muhammad is His messenger. But it adds many practices meant to deal with daily needs and fears: sickness, barrenness, bad luck, curses, evil spirits, exams, business and safety on journeys.

El propio Corán habla de los yinn, seres espirituales creados de fuego que pueden ser buenos o malos (véase, por ejemplo, la sura 72, que lleva su nombre). Muchos musulmanes temen también el mal de ojo, la creencia de que una mirada envidiosa puede causar daño. En el islam popular estos temores se hacen muy grandes, y la gente busca protección en objetos, palabras y personas santas.The Qur'an itself speaks of jinn, spirit beings created from fire who can be good or evil (see, for example, sura 72, which is named after them). Many Muslims also fear the evil eye, the belief that a jealous look can cause harm. In folk Islam these fears become very large, and people seek protection through special objects, words and holy persons.

Es importante ser exactos aquí. No todos los musulmanes practican el islam popular, y muchos eruditos musulmanes se oponen a él con firmeza. Los movimientos reformistas, incluidos los que suelen llamarse salafistas, condenan los amuletos y la veneración de los santos como shirk, que significa asociar socios a Dios. Por eso un cristiano no debe decir: "Todos los musulmanes adoran a los santos" ni "Todos los musulmanes usan amuletos". Algunos lo hacen, y otros rechazan estas cosas con firmeza. Pregunte y escuche para saber lo que su vecino realmente cree.It is important to be accurate here. Not all Muslims practise folk Islam, and many Muslim scholars strongly oppose it. Reform movements, including those often called Salafi, condemn charms and the veneration of saints as shirk, which means associating partners with God. So a Christian should not say, "All Muslims worship saints" or "All Muslims use charms." Some do, and some reject these things firmly. Ask and listen to learn what your neighbour actually believes.

Prácticas comunesCommon Practices

Los detalles varían de una región a otra, pero los pastores en África encontrarán a menudo prácticas como estas.The details vary from region to region, but pastors in Africa will often meet practices such as these.

• Amuletos y talismanes. Pequeñas bolsas de cuero o estuches de metal que contienen versículos del Corán u otros escritos se llevan en el cuerpo o se cuelgan en casas, tiendas y vehículos. En partes de África occidental se llaman gris-gris, y en las zonas de habla suajili, hirizi.• Charms and amulets. Small leather pouches or metal cases holding Qur'an verses or other writings are worn on the body or hung in homes, shops and vehicles. In parts of West Africa they are called gris-gris, and in Swahili-speaking areas hirizi.

• Beber la palabra. Se escribe un versículo con tinta en una tabla de madera, se lava la tinta con agua y se bebe el agua para obtener sanidad o protección.• Drinking the word. A verse is written in ink on a wooden board, the ink is washed off with water, and the water is drunk for healing or protection.

• Marabuts y hombres santos. En África occidental un marabut es un maestro musulmán u hombre santo. Algunos enseñan el Corán. A otros se les busca para recibir bendiciones, amuletos, sanidad, adivinación y ayuda contra los enemigos. En las zonas de habla hausa a un maestro musulmán se le suele llamar mallam.• Marabouts and holy men. In West Africa a marabout is a Muslim teacher or holy man. Some teach the Qur'an. Others are sought for blessings, charms, healing, divination and help against enemies. In Hausa-speaking areas a Muslim teacher is often called a mallam.

• Santos y santuarios. Muchos musulmanes visitan las tumbas de hombres santos para buscar bendición, llamada baraka. Las cofradías sufíes, como la Tiyaniyya y los Mourides en Senegal, honran a sus fundadores y líderes, y sus seguidores a menudo buscan baraka en ellos.• Saints and shrines. Many Muslims visit the tombs of holy men to seek blessing, called baraka. Sufi brotherhoods, such as the Tijaniyya and the Mourides in Senegal, honour their founders and leaders, and their followers often seek baraka from them.

• Protección contra los espíritus. Se usan rituales, recitaciones y amuletos para ahuyentar a los yinn, proteger a los bebés y romper maldiciones.• Protection from spirits. Rituals, recitations and charms are used to drive away jinn, to protect babies and to break curses.

Muchas de estas prácticas mezclan el islam con la antigua religión tradicional africana. Algunos cristianos hacen lo mismo cuando conservan un amuleto de un curandero tradicional mientras asisten a la iglesia. La necesidad profunda es la misma en ambos casos: las personas se sienten rodeadas de poderes que no pueden controlar, y quieren protección.Many of these practices mix Islam with older African traditional religion. Some Christians do the same thing when they keep a charm from a traditional healer while attending church. The deep need is the same in both cases: people feel surrounded by powers they cannot control, and they want protection.

Por qué importa el islam popular para el testimonio cristianoWhy Folk Islam Matters for Christian Witness

El islam popular nos muestra algo importante. Muchos musulmanes no preguntan primero: "¿Es lógica la Trinidad?" Preguntan: "¿Quién puede proteger a mi hijo? ¿Quién puede romper esta maldición? ¿Quién puede darme paz por la noche?" Si solo respondemos el primer tipo de pregunta, quizá nunca toquemos el corazón de nuestro vecino.Folk Islam shows us something important. Many Muslims do not ask first, "Is the Trinity logical?" They ask, "Who can protect my child? Who can break this curse? Who can give me peace at night?" If we only answer the first kind of question, we may never touch the heart of our neighbour.

Esto no significa que la doctrina no sea importante. La verdad sobre quién es Jesús sigue siendo el centro de todo. Pero para una persona que vive con miedo, la primera puerta puede ser el poder y el amor de Cristo. Cuando una mujer musulmana ve que su vecina cristiana no teme la maldición de un marabut, y cuando ve oraciones contestadas en el nombre de Jesús, puede empezar a preguntarse quién es realmente este Jesús.This does not mean that doctrine is unimportant. The truth about who Jesus is remains the centre of everything. But for a person who lives in fear, the first doorway may be the power and love of Christ. When a Muslim woman sees that her Christian neighbour does not fear the curse of a marabout, and when she sees prayer answered in the name of Jesus, she may begin to ask who this Jesus really is.

El poder de Cristo sobre todo poderThe Power of Christ over Every Power

La Biblia toma en serio el mundo espiritual. No se ríe de los temores de la gente, sino que los responde con la victoria de Cristo. Jesús echó fuera demonios con una palabra (Marcos 1:27). En la cruz despojó a los principados y a las potestades y triunfó sobre ellos (Colosenses 2:15). Vino para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8) y para librar a los que por el temor estaban toda la vida sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14-15). El apóstol Juan recuerda a los creyentes: "Mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo" (1 Juan 4:4, RVG).The Bible takes the spirit world seriously. It does not laugh at people's fears, but it answers them with the victory of Christ. Jesus cast out demons with a word (Mark 1:27). On the cross He disarmed the principalities and powers and triumphed over them (Colossians 2:15). He came to destroy the works of the devil (1 John 3:8) and to free those who all their lives were held in fear (Hebrews 2:14-15). The apostle John reminds believers, "He who is in you is greater than he who is in the world" (1 John 4:4, NKJV).

Esta verdad tiene dos aplicaciones. Primero, los cristianos no deben usar amuletos. Cuando los creyentes de Éfeso se volvieron a Cristo, quemaron en público sus libros de magia (Hechos 19:18-19). Los pastores deben enseñar con claridad que un cristiano no necesita, y no debe buscar, protección en amuletos, marabuts o curanderos tradicionales. Segundo, los cristianos pueden orar con confianza por vecinos musulmanes que estén enfermos o con miedo, si ellos lo aceptan. Oramos en el nombre de Jesús, no como magos que controlan a Dios, sino como hijos que confían en su Padre. Dios puede sanar, o puede dar fuerzas para soportar, pero en todo caso la persona ve el amor de Cristo.This truth has two applications. First, Christians must not use charms themselves. When the believers in Ephesus turned to Christ, they burned their books of magic in public (Acts 19:18-19). Pastors must teach clearly that a Christian does not need, and must not seek, protection from charms, marabouts or traditional healers. Second, Christians can pray with confidence for Muslim neighbours who are sick or afraid, if they welcome it. We pray in the name of Jesus, not as magicians who control God, but as children who trust their Father. God may heal, or He may give strength to endure, but in every case the person sees the love of Christ.

Tenga cuidado de no presentar a Jesús como un simple amuleto más fuerte. La meta no es reemplazar una fuente de poder por otra. La meta es llevar a las personas a conocer al Dios vivo por medio de su Hijo, que perdona el pecado, da vida eterna y camina con su pueblo. Los encuentros de poder abren puertas, pero el evangelio debe explicarse con claridad.Be careful not to present Jesus as simply a stronger charm. The goal is not to replace one source of power with another. The goal is to bring people to know the living God through His Son, who forgives sin, gives eternal life and walks with His people. Power encounters open doors, but the gospel must be explained clearly.

Conozca al vecino, no solo la categoríaKnow the Neighbour, Not Merely the Category

Un pastor en África puede servir entre vecinos sunitas, minorías chiitas, comunidades sufíes, movimientos reformistas o personas cuyas prácticas espirituales locales no encajan en una etiqueta sencilla. No debe suponer que un sufí de África occidental, un amigo ahmadí, un predicador formado en el extranjero y un anciano de la aldea sostienen las mismas opiniones sobre los hadices, sobre las prácticas devocionales o sobre sus vecinos cristianos. El sufismo se encuentra tanto en el islam sunita como en el chiita. El movimiento ahmadía hace afirmaciones propias sobre su fundador, Mirza Ghulam Ahmad, y muchos otros musulmanes rechazan esas afirmaciones con firmeza. Los musulmanes a menudo discrepan mucho entre sí en estos asuntos.A pastor in Africa may serve among Sunni neighbours, Shia minorities, Sufi communities, reform movements, or people whose local spiritual practices do not fit a neat label. He should not assume that a West African Sufi, an Ahmadi friend, a preacher trained abroad and a village elder hold the same views about the hadith, about devotional practices, or about Christian neighbours. Sufism can be found within both Sunni and Shia Islam. The Ahmadiyya movement makes distinctive claims about its founder, Mirza Ghulam Ahmad, and many other Muslims strongly reject those claims. Muslims often disagree sharply with one another about such matters.

El hábito más útil para un pastor es escuchar con atención. Pregunte qué tradiciones moldean la vida de su amigo, cómo entiende a Jesús y en qué fuentes confía más. Un pastor debe poder presentar con claridad la confesión cristiana de Cristo sin burlarse de Muhammad, del Corán ni de los musulmanes. Algunas personas presionan con dureza en el debate; otras hacen en voz baja preguntas sinceras sobre la cruz. Ninguna de las dos situaciones pide hostilidad.The most useful habit for a pastor is careful listening. Ask which traditions shape your friend's own life, how he or she understands Jesus, and which sources he or she trusts most. A pastor should be able to present the Christian confession of Christ clearly without mocking Muhammad, the Qur'an or Muslims. Some people press hard in debate; others quietly ask honest questions about the cross. Neither situation calls for hostility.

Las iglesias en África también necesitan sabiduría sobre la historia y la vida pública. La conquista política y la conversión de un pueblo no siempre son el mismo hecho. La violencia religiosa moderna no debe atribuirse a todos los musulmanes. Los cristianos también debemos reconocer los abusos de poder del pasado cometidos por personas que decían ser de Cristo, y debemos rechazar la venganza. Una respuesta cristiana creíble no es ni tímida ni cruel. Es veraz y valiente, y está claramente moldeada por el Cristo que proclama.Churches in Africa also need wisdom about history and public life. Political conquest and the conversion of a people are not always the same event. Modern religious violence must not be blamed on all Muslims. Christians, too, must admit past abuses of power by people who claimed Christ, and must refuse revenge. A believable Christian answer is neither timid nor cruel. It is truthful and courageous, and it is clearly shaped by the Christ it proclaims.

Vivir como vecinosLiving as Neighbours

En muchas ciudades africanas, cristianos y musulmanes viven lado a lado. Comparten mercados, escuelas, taxis y lazos familiares. A menudo una misma familia tiene miembros cristianos y musulmanes. Esta cercanía es una gran oportunidad. La mejor apologética suele ser una vida fiel vivida cerca de las personas durante muchos años.In many African towns, Christians and Muslims live side by side. They share markets, schools, taxis and family ties. Often one family has both Christian and Muslim members. This closeness is a great opportunity. The best apologetic is often a faithful life lived near people for many years.

Jesús nos enseñó a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Marcos 12:31), y mostró en la parábola del buen samaritano que nuestro prójimo incluye a personas de otra religión (Lucas 10:29-37). Los cristianos pueden visitar a los vecinos musulmanes en caso de enfermedad o muerte, ayudar en tiempos de necesidad, cumplir su palabra en los negocios y tratar con respeto a las mujeres y los hombres musulmanes según las costumbres locales. Muchos musulmanes valoran la modestia, la hospitalidad y el respeto a los ancianos. Los cristianos pueden honrar estos valores donde concuerdan con las Escrituras.Jesus taught us to love our neighbour as ourselves (Mark 12:31), and He showed in the parable of the Good Samaritan that our neighbour includes people of another religion (Luke 10:29-37). Christians can visit Muslim neighbours when there is sickness or death, help in times of need, keep their word in business, and treat Muslim women and men with respect according to local customs. Many Muslims value modesty, hospitality and respect for elders. Christians can honour these values where they agree with Scripture.

Vivir como vecinos no significa esconder nuestra fe. Podemos orar antes de las comidas, hablar de lo que Dios ha hecho y ofrecer leer la Biblia juntos con cualquiera que esté interesado. La amistad y el testimonio van juntos. Un amigo musulmán que confía en usted lo escuchará como nunca escucharía a un extraño. La unidad 12 dirá más sobre la amistad, la hospitalidad y la lectura de la Biblia con los musulmanes.Living as neighbours does not mean hiding our faith. We can pray before meals, speak about what God has done, and offer to read the Bible together with anyone who is interested. Friendship and witness belong together. A Muslim friend who trusts you will listen to you in a way he would never listen to a stranger. Unit 12 will say more about friendship, hospitality and Bible reading with Muslims.

Responder a la presión sin tomar represaliasResponding to Pressure without Retaliation

En algunos lugares los cristianos enfrentan presión de vecinos o autoridades musulmanes. Puede ir desde la burla y la exclusión social hasta la pérdida del empleo, el rechazo de la familia hacia los convertidos y, en algunas regiones, ataques violentos de grupos armados. Debe decirse con claridad que muchos musulmanes rechazan esa violencia, y muchos han protegido a vecinos cristianos arriesgándose ellos mismos. Pero el peligro es real en algunas zonas, y los pastores deben preparar a su gente.In some places Christians face pressure from Muslim neighbours or authorities. This can range from mockery and social exclusion to the loss of jobs, family rejection of converts, and in some regions violent attacks by armed groups. It must be said clearly that many Muslims reject such violence, and many have protected Christian neighbours at risk to themselves. But the danger is real in some areas, and pastors must prepare their people.

La enseñanza de Jesús es clara. "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen" (Mateo 5:44, RVG). Pablo escribe: "No paguéis a nadie mal por mal" (Romanos 12:17), y nos dice que venzamos el mal con el bien (Romanos 12:21). Pedro nos recuerda que Cristo, cuando lo insultaban, no respondía con insultos, sino que se encomendaba al que juzga justamente (1 Pedro 2:23). Los cristianos nunca deben organizar venganzas, quemar mezquitas, atacar a musulmanes ni llamar al odio. Tales acciones deshonran a Cristo y destruyen nuestro testimonio.The teaching of Jesus is clear. "Love your enemies, bless those who curse you" (Matthew 5:44, NKJV). Paul writes, "Repay no one evil for evil" (Romans 12:17), and tells us to overcome evil with good (Romans 12:21). Peter reminds us that Christ, when He was insulted, did not insult in return, but committed Himself to the One who judges righteously (1 Peter 2:23). Christians must never organize revenge, burn mosques, attack Muslim people or call for hatred. Such actions dishonour Christ and destroy our witness.

Negarse a tomar represalias no significa no hacer nada. Significa responder de maneras que honren a Dios.Refusing to retaliate does not mean doing nothing. It means responding in ways that honour God.

• Ore por quienes causan daño, y ore por la protección de la iglesia.• Pray for those who cause harm, and pray for the protection of the church.

• Perdone de corazón, aunque la justicia tarde.• Forgive from the heart, even when justice is slow.

• Busque protección legal. Denuncie los delitos ante las autoridades, como Pablo usó sus derechos de ciudadano romano (Hechos 22:25).• Seek lawful protection. Report crimes to the authorities, as Paul used his rights as a Roman citizen (Acts 22:25).

• Use sabiduría en cuanto a la seguridad. No es falta de fe cambiar de lugar de reunión o abandonar una zona peligrosa; Jesús dijo que cuando fueran perseguidos en una ciudad, sus seguidores podían huir a otra (Mateo 10:23).• Use wisdom about safety. It is not a lack of faith to change meeting places or to leave a dangerous area; Jesus said that when persecuted in one city, His followers could flee to another (Matthew 10:23).

• Cuide de las víctimas, las viudas y los huérfanos, tanto cristianos como musulmanes.• Care for victims, widows and orphans, both Christian and Muslim.

• Hable con verdad y serenidad, sin difundir rumores que aumenten la tensión.• Speak truthfully and calmly, without spreading rumours that increase tension.

• Construya paz con los líderes musulmanes que también desean paz en la comunidad.• Build peace with Muslim leaders who also want peace in the community.

La iglesia primitiva creció en un mundo que a menudo la trataba con sospecha y hostilidad. Los cristianos no vencieron con la espada sino con un testimonio fiel, con amor y con sufrimiento paciente. Lo mismo puede ocurrir hoy en África.The early church grew in a world that often treated it with suspicion and hostility. Christians did not win by the sword but by faithful witness, love and patient suffering. The same can be true in Africa today.

Una ilustración desde la aldeaAn Illustration from the Village

Un pastor en una ciudad de África occidental fue objeto de burlas durante meses por parte de un joven trabajador de la dawah que se paraba cerca de la iglesia los domingos con un altavoz y folletos sobre las contradicciones de la Biblia. El pastor no respondió con enojo. Un día invitó al joven a tomar té y le pidió que explicara su argumento más fuerte. Abrieron la Biblia juntos y leyeron el pasaje en su contexto. Ese día el joven no cambió de opinión. Pero unos meses después, cuando su madre estaba enferma y el amuleto de un marabut no la había ayudado, fue en silencio a ver al pastor y le pidió que orara. La amistad continuó, y el pastor siguió orando por él.A pastor in a West African town was mocked for months by a young dawah worker who stood near the church on Sundays with a loudspeaker and booklets about Bible contradictions. The pastor did not answer with anger. One day he invited the young man for tea and asked him to explain his strongest argument. They opened the Bible together and read the passage in its context. The young man did not change his mind that day. But some months later, when his mother was sick and a marabout's charm had not helped, he came quietly to the pastor and asked him to pray. The friendship continued, and the pastor kept praying for him.

ResumenSummary

El islam en África muestra a menudo dos rostros: la dawah organizada y el islam popular. La dawah es el llamado islámico a invitar a otros al islam, y en muchos lugares está bien financiada por medio de mezquitas, escuelas, becas, obras de ayuda y medios de comunicación. Las polémicas en forma de debate, que Ahmed Deedat hizo famosas, siguen circulando ampliamente, pero sus argumentos principales tienen buenas respuestas. Los cristianos deben responder con serenidad, verificar el contexto de los versículos, evitar la burla y mantener el enfoque en Jesús. El islam popular mezcla el islam con prácticas como los amuletos, beber la palabra, visitar las tumbas de los santos y buscar ayuda de los marabuts, aunque muchos musulmanes rechazan estas prácticas. Detrás de ellas hay temor a los espíritus y a las maldiciones, que Cristo venció en la cruz. Los cristianos no deben usar amuletos, pero pueden orar por sus vecinos en el nombre de Jesús. Los creyentes son llamados a vivir como buenos vecinos, a dar testimonio abierto pero amable, y a responder a la presión sin tomar represalias, con perdón, oración, protección legal, sabiduría y amor. Aprenda lo que cada vecino realmente cree, y deje que el Príncipe de Paz moldee la manera en que la iglesia responde a la presión.Islam in Africa often shows two faces: organized dawah and folk Islam. Dawah is the Islamic call to invite others to Islam, and in many places it is well funded through mosques, schools, scholarships, relief work and media. Debate-style polemics, made famous by Ahmed Deedat, still circulate widely, but their main arguments have good answers. Christians should respond calmly, check the context of verses, avoid mockery and keep the focus on Jesus. Folk Islam mixes Islam with practices such as charms, drinking the word, visiting saints' tombs and seeking help from marabouts, though many Muslims reject these practices. Behind them lies fear of spirits and curses, which Christ has defeated on the cross. Christians must not use charms, but can pray for their neighbours in the name of Jesus. Believers are called to live as good neighbours, to bear witness openly but gently, and to respond to pressure without retaliation, by forgiveness, prayer, lawful protection, wisdom and love. Learn what each neighbour actually believes, and let the Prince of Peace shape how the church answers pressure.

Preguntas para la reflexiónQuestions for Reflection

1. ¿Qué formas de difusión islámica ha visto en su propia zona, y cómo ha respondido su iglesia?1. What forms of Islamic outreach have you seen in your own area, and how has your church responded?

2. ¿Ha oído argumentos que vienen de Ahmed Deedat o de sus seguidores? ¿Cuál le gustaría más estar preparado para responder?2. Have you heard arguments that came from Ahmed Deedat or his followers? Which one would you most like to be ready to answer?

3. ¿Hay cristianos en su congregación que todavía guardan amuletos o visitan a curanderos tradicionales o marabuts? ¿Cómo los va a enseñar?3. Are there Christians in your congregation who still keep charms or visit traditional healers or marabouts? How will you teach them?

4. ¿Cómo podría su iglesia mostrar amor práctico a los vecinos musulmanes este año?4. How could your church show practical love to Muslim neighbours this year?

5. Si su iglesia enfrentara presión o violencia, ¿cómo sería responder sin represalias pero con sabiduría?5. If your church faced pressure or violence, what would it look like to respond without retaliation but with wisdom?

6. ¿En qué diferiría su conversación con un vecino de influencia sufí, un amigo ahmadí y un maestro sunita, y qué debe negarse a suponer sobre cada uno?6. How would your conversation differ with a Sufi-influenced neighbour, an Ahmadi friend and a Sunni teacher, and what should you refuse to assume about each?

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