Defensa de la fe cristiana en diálogo con el islam — Unidad 4: ¿Quién es Jesús? Isa en el Corán y Cristo en los EvangeliosDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 4: Who Is Jesus? Isa in the Qur'an and Christ in the Gospels

Versículo claveKey Verse

"Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:15-16, RVG)"He said to them, 'But who do you say that I am?' Simon Peter answered and said, 'You are the Christ, the Son of the living God.'" (Matthew 16:15-16, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted debería ser capaz de:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir lo que el Corán enseña acerca de Jesús, a quien los musulmanes llaman Isa, de una manera que un musulmán bien informado reconozca.1. Describe what the Qur'an teaches about Jesus, whom Muslims call Isa, in a way an informed Muslim would recognize.

2. Enumerar lo que el Corán afirma acerca de Jesús y lo que niega.2. List what the Qur'an affirms about Jesus and what it denies.

3. Explicar cómo los mismos títulos, como Mesías y Verbo, tienen significados distintos en el Corán y en la Biblia.3. Explain how the same titles, such as Messiah and Word, carry different meanings in the Qur'an and in the Bible.

4. Presentar la evidencia de los Evangelios de que Jesús es Dios, a partir de sus obras, sus declaraciones y la adoración que recibió.4. Present the Gospel evidence that Jesus is God, using His actions, His claims, and the worship He received.

5. Explicar qué quieren decir los cristianos, y qué no quieren decir, cuando llaman a Jesús "el Hijo de Dios".5. Explain what Christians mean, and do not mean, when they call Jesus "the Son of God."

Introducción: La pregunta más importanteIntroduction: The Most Important Question

Jesús preguntó una vez a sus discípulos: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?" (Mateo 16:15). Esa pregunta sigue siendo la más importante en cualquier conversación entre un cristiano y un musulmán. La Trinidad, la cruz, la resurrección y la fiabilidad de la Biblia llevan todas de vuelta a ella. Si Jesús es solamente un profeta, entonces el islam puede tener razón al llamarlo un gran mensajero y nada más. Si Jesús es el Hijo eterno de Dios que se hizo hombre, entonces es mucho más que un profeta, y toda persona debe inclinarse ante Él.Jesus once asked His disciples, "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15). That question is still the most important question in any conversation between a Christian and a Muslim. The Trinity, the cross, the resurrection and the reliability of the Bible all lead back to it. If Jesus is only a prophet, then Islam may be right to call Him a great messenger and nothing more. If Jesus is the eternal Son of God who became man, then He is far more than a prophet, and every person must bow before Him.

A muchos cristianos les sorprende saber que los musulmanes aman y honran a Jesús. Un vecino musulmán puede hablar de Jesús con verdadero respeto. Puede decir que él también cree en Jesús, y puede preguntar por qué los cristianos piensan que los musulmanes lo rechazan. Esta es una puerta para conversar. Pero también esconde una diferencia profunda. El Jesús del Corán y el Jesús de los Evangelios comparten un nombre y algunos hechos, pero no son el mismo en lo más importante.Many Christians are surprised to learn that Muslims love and honour Jesus. A Muslim neighbour may speak of Jesus with real respect. He may say that he believes in Jesus too, and may ask why Christians think Muslims reject Him. This is a door for conversation. But it also hides a deep difference. The Jesus of the Qur'an and the Jesus of the Gospels share a name and some facts, yet they are not the same in the most important ways.

En esta unidad primero escucharemos con atención lo que el islam enseña acerca de Jesús. Un pastor sabio describe con justicia otra fe antes de responderle. Luego veremos la evidencia de los Evangelios de que Jesús es Dios hecho carne. Por último, pensaremos en cómo hablar de estas cosas con un amigo musulmán con el espíritu de 1 Pedro 3:15, "con mansedumbre y temor".In this unit we will first listen carefully to what Islam teaches about Jesus. A wise pastor describes another faith fairly before he answers it. Then we will look at the evidence in the Gospels that Jesus is God in the flesh. Finally, we will think about how to speak of these things with a Muslim friend in the spirit of 1 Peter 3:15, "with meekness and fear."

Jesús en el islam: Lo que los musulmanes creen acerca de IsaJesus in Islam: What Muslims Believe About Isa

Su nombre y su honraHis Name and His Honour

En árabe, el Corán llama a Jesús Isa. A menudo se le llama Isa ibn Maryam, que significa "Jesús, hijo de María". Su nombre aparece en el Corán unas veinticinco veces, y se le menciona en muchos más versículos por sus títulos. Una sura es un capítulo del Corán, y una aya es un versículo. Así que "Corán 3:45" significa sura 3, aya 45. María, su madre, es la única mujer nombrada en el Corán, y la sura 19 lleva su nombre.In Arabic, the Qur'an calls Jesus Isa. He is often called Isa ibn Maryam, which means "Jesus, son of Mary." His name appears in the Qur'an about twenty-five times, and He is mentioned in many more verses by His titles. A sura is a chapter of the Qur'an, and an ayah is a verse. So "Qur'an 3:45" means sura 3, ayah 45. Mary, His mother, is the only woman named in the Qur'an, and sura 19 carries her name.

Los musulmanes cuentan a Jesús entre los más grandes profetas, junto con Noé, Abraham, Moisés y Mahoma. Cuando los musulmanes devotos dicen su nombre, a menudo añaden "la paz sea con él", como hacen con los demás profetas. Un musulmán cree que rechazar a Jesús como profeta sería abandonar el islam. Por eso nunca debemos decirle a un musulmán que odia a Jesús. Él honra a Jesús según lo entiende. Nuestra tarea es mostrarle quién es Jesús en verdad.Muslims count Jesus among the greatest prophets, together with Noah, Abraham, Moses and Muhammad. When devout Muslims say His name, they often add "peace be upon him," as they do for other prophets. A Muslim believes that to reject Jesus as a prophet would be to leave Islam. So we should never tell a Muslim that he hates Jesus. He honours Jesus as he understands Him. Our task is to show him who Jesus truly is.

Lo que el Corán afirma acerca de JesúsWhat the Qur'an Affirms About Jesus

El Corán dice muchas cosas acerca de Jesús que los cristianos también creemos. Este terreno común es real, y podemos usarlo con gusto.The Qur'an says many things about Jesus that Christians also believe. This common ground is real, and we may use it gladly.

• Su nacimiento virginal. El Corán enseña que María concibió a Jesús sin intervención de un hombre. Cuando el ángel le llevó la noticia, ella preguntó cómo podría tener un hijo si ningún hombre la había tocado (Corán 3:47; 19:20).• His virgin birth. The Qur'an teaches that Mary conceived Jesus without a man. When the angel brought the news, she asked how she could have a son when no man had touched her (Qur'an 3:47; 19:20).

• Su pureza. En Corán 19:19 el ángel le dice a María que ha venido para darle "un hijo sin falta" (Pickthall: "faultless"); otras traducciones dicen "puro". El Corán habla de los pecados de otros profetas, pero no registra ningún pecado de Jesús. Los musulmanes creen que Dios protege a todos los profetas de pecados graves, así que quizás no quieran decir exactamente lo mismo que los cristianos cuando llamamos a Jesús sin pecado.• His purity. In Qur'an 19:19 the angel tells Mary he has come to give her "a faultless son" (Pickthall); other translations say "pure". The Qur'an speaks of the sins of other prophets but records no sin of Jesus. Muslims believe God protects all prophets from serious sin, so they may not mean exactly what Christians mean when we call Jesus sinless.

• Sus milagros. El Corán dice que Jesús sanó al ciego y al leproso y resucitó a los muertos "con el permiso de Alá" (Corán 3:49; 5:110). También cuenta que habló siendo un bebé en la cuna y que hizo un pájaro de barro que cobró vida. Estas dos últimas historias no están en la Biblia.• His miracles. The Qur'an says that Jesus healed the blind and the leper and raised the dead "by Allah's leave" (Qur'an 3:49; 5:110). It also tells of Him speaking as a baby in the cradle and making a bird of clay that came to life. These last two stories are not in the Bible.

• Su título de Mesías. El Corán lo llama al-Masih, el Mesías, muchas veces (por ejemplo, Corán 3:45; 4:171). Ninguna otra persona en el Corán tiene este título.• His title Messiah. The Qur'an calls Him al-Masih, the Messiah, many times (for example Qur'an 3:45; 4:171). No other person in the Qur'an has this title.

• Sus títulos de Verbo y Espíritu. Corán 4:171 lo llama "un mensajero de Alá, y su palabra que depositó en María, y un espíritu de Él".• His titles Word and Spirit. Qur'an 4:171 calls Him "a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him."

• Su libro. El Corán dice que Dios dio a Jesús el Injil, el Evangelio (Corán 5:46).• His book. The Qur'an says God gave Jesus the Injil, the Gospel (Qur'an 5:46).

• Su ascensión y su regreso. El Corán dice que Dios elevó a Jesús hacia sí (Corán 4:158). La mayoría de los musulmanes cree, a partir de los hadices (los dichos y acciones de Mahoma transmitidos por tradición), que Jesús volverá cerca del fin del mundo.• His ascension and return. The Qur'an says God raised Jesus up to Himself (Qur'an 4:158). Most Muslims believe, from the hadith (the reported sayings and actions of Muhammad), that Jesus will return near the end of the world.

Lo que el Corán niega acerca de JesúsWhat the Qur'an Denies About Jesus

El Corán también niega las mismas verdades que están en el centro de la fe cristiana.The Qur'an also denies the very truths that stand at the centre of the Christian faith.

• Niega su deidad. "Ciertamente son incrédulos los que dicen: ¡Alá es el Mesías, hijo de María!" (Corán 5:72; véase también 5:17).• It denies His deity. "They surely disbelieve who say: Lo! Allah is the Messiah, son of Mary" (Qur'an 5:72; see also 5:17).

• Niega que sea el Hijo de Dios. El Corán dice que Dios "no engendra ni fue engendrado" (Corán 112:3), y que no le conviene a Dios tomar un hijo (Corán 19:35). Critica a los cristianos por decir que el Mesías es el hijo de Dios (Corán 9:30).• It denies that He is the Son of God. The Qur'an says that God "begetteth not nor was begotten" (Qur'an 112:3), and that it is not fitting for God to take a son (Qur'an 19:35). It criticizes the Christians for saying that the Messiah is the son of God (Qur'an 9:30).

• Enseña que fue solamente un mensajero creado. "El Mesías, hijo de María, no era más que un mensajero" (Corán 5:75). El Corán lo compara con Adán, a quien Dios creó del polvo diciendo "Sé" (Corán 3:59).• It teaches that He was only a created messenger. "The Messiah, son of Mary, was no other than a messenger" (Qur'an 5:75). The Qur'an compares Him to Adam, whom God created from dust by saying "Be" (Qur'an 3:59).

• Niega su crucifixión. Corán 4:157 dice que los judíos "ni lo mataron ni lo crucificaron, sino que así les pareció". Estudiaremos este versículo en la Unidad 6.• It denies His crucifixion. Qur'an 4:157 says that the Jews "slew him not nor crucified him, but it appeared so unto them." We will study this verse in Unit 6.

• Niega la Trinidad. Corán 4:171 dice a los cristianos: "No digáis: Tres". Estudiaremos esto en la Unidad 5.• It denies the Trinity. Qur'an 4:171 tells Christians, "say not 'Three'." We will study this in Unit 5.

Note lo que esto significa. El Corán honra a Jesús, pero niega su deidad y su filiación divina, y la lectura habitual de Corán 4:157 niega su crucifixión. Desde el punto de vista cristiano, estas negaciones quitan precisamente lo que hace de Jesús un Salvador. Un Jesús que no murió no puede pagar por el pecado, y sin su muerte salvadora no hay resurrección tal como la cuenta el evangelio. Un Jesús que es solo una criatura no puede revelar plenamente a Dios como el Padre. Esta es una conclusión teológica cristiana, no una cita del Corán. El Corán sí habla de que Dios elevó a Jesús hacia sí (Corán 4:158), y los musulmanes entienden su futuro a su manera. Pero el relato del evangelio sobre la salvación se sostiene o se cae con su muerte y resurrección. Por eso la pregunta "¿Quién es Jesús?" importa tanto.Notice what this means. The Qur'an honours Jesus, but it denies His deity and His divine Sonship, and the usual reading of Qur'an 4:157 denies His crucifixion. From the Christian point of view, these denials remove exactly what makes Jesus a Saviour. A Jesus who did not die cannot pay for sin, and without His saving death there is no resurrection as the gospel tells it. A Jesus who is only a creature cannot fully reveal God as the Father. This is a Christian theological conclusion, not a quotation from the Qur'an. The Qur'an does speak of God raising Jesus up to Himself (Qur'an 4:158), and Muslims understand His future in their own way. But the gospel's account of salvation stands or falls with His death and resurrection. This is why the question "Who is Jesus?" matters so much.

Si Jesús fue un profeta, ¿no deberíamos escucharlo?If Jesus Was a Prophet, Should We Not Hear Him?

Aquí hay una pregunta que vale la pena hacer antes de cualquier discusión sobre la Trinidad o la cruz: si Jesús es un verdadero profeta enviado por Dios, ¿no merecen sus palabras nuestra atención cuidadosa? El islam honra a Jesús como profeta (Corán 19:30). El Corán incluso lo muestra diciendo a la gente que cumpla su deber para con Dios y lo obedezca (Corán 3:50; 43:63). Dice que Dios le dio el Injil, con guía y luz, y manda a la gente del Evangelio a juzgar según lo que Dios reveló en él (Corán 5:46-47). Por eso un cristiano no está introduciendo un punto de partida extraño cuando pide a un amigo musulmán que tome en serio a Jesús.Here is a question worth asking before any argument about the Trinity or the cross: if Jesus is a true prophet sent by God, do His words not deserve our careful attention? Islam honours Jesus as a prophet (Qur'an 19:30). The Qur'an even shows Him telling people to keep their duty to God and obey Him (Qur'an 3:50; 43:63). It says that God gave Him the Injil, with guidance and light, and it tells the people of the Gospel to judge by what God revealed in it (Qur'an 5:46-47). So a Christian is not bringing in a foreign starting point when he asks a Muslim friend to take Jesus seriously.

La siguiente pregunta necesita una respuesta honesta: ¿dónde podemos leer lo que Jesús dijo? Muchos musulmanes creen que Dios dio a Jesús un Injil original, pero que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento son relatos humanos posteriores que quizás no conservan fielmente sus palabras. Por eso no podemos suponer sin más que todo musulmán acepta la autoridad del Nuevo Testamento. Nuestra invitación puede ser: "Los dos honramos a Jesús como profeta de Dios. ¿Estaría dispuesto a examinar los relatos más antiguos que tenemos de sus palabras y preguntar qué afirmó?" Eso invita a mirar la historia, en lugar de comenzar con una afirmación que la otra persona rechaza.The next question needs an honest answer: where can we read what Jesus said? Many Muslims believe that God gave Jesus an original Injil, but that the four Gospels in the New Testament are later human accounts that may not keep His words faithfully. So we cannot simply assume that every Muslim accepts the authority of the New Testament. Our invitation can be: "We both honour Jesus as a prophet of God. Would you be willing to look at the earliest accounts of His words that we have, and ask what He claimed?" That invites a look at the history, rather than beginning with a claim the other person rejects.

Ahora escuche a Jesús en esos relatos. Él perdona pecados (Marcos 2:5-12). Habla del Hijo del Hombre que viene con autoridad celestial (Marcos 14:61-64). Afirma una relación única con el Padre (Juan 10:30; Juan 14). Enseña que Él es el camino al Padre (Juan 14:6). Cada pasaje tiene su propio contexto y no debe usarse como una consigna. Sin embargo, juntos plantean la pregunta central: ¿fue Jesús solo un mensajero entre muchos, o entendió quién era y por qué vino de una manera mucho más grande?Now listen to Jesus in those accounts. He forgives sins (Mark 2:5-12). He speaks of the Son of Man coming with heavenly authority (Mark 14:61-64). He claims a unique relationship with the Father (John 10:30; John 14). He teaches that He is the way to the Father (John 14:6). Each passage has its own setting and should not be used as a slogan. Yet together they raise the central question: was Jesus only one messenger among many, or did He understand who He was and why He came in a far greater way?

Una conversación podría ser así: "Respeto la manera en que usted honra a Jesús. Como estamos de acuerdo en que a un verdadero profeta se le debe escuchar, ¿podemos leer juntos sus palabras? ¿Y podemos preguntar qué nos dice la evidencia más antigua sobre si esas palabras se han conservado fielmente?" Una pregunta amable puede lograr lo que un ataque airado rara vez consigue.A conversation might go like this: "I respect the way you honour Jesus. Since we agree that a true prophet should be heard, may we read His words together? And may we ask what the earliest evidence tells us about whether those words have been kept faithfully?" A gentle question can do what an angry attack rarely does.

Terreno común y diferencias realesCommon Ground and Real Differences

Los mismos títulos, significados distintosThe Same Titles, Different Meanings

Cuando un musulmán y un cristiano llaman a Jesús "Mesías", pueden pensar que están de acuerdo. Pero la palabra significa cosas distintas para cada uno. En el Corán, al-Masih es un título de honor, pero el Corán no lo explica. En la Biblia, "Mesías" (en griego, "Cristo") significa "el Ungido". Señala al Rey prometido de la línea de David, cuyo reino no tiene fin (2 Samuel 7:12-16). Los profetas dijeron que este Rey sería llamado "Dios Fuerte" (Isaías 9:6). Daniel vio a "uno como un hijo de hombre" que recibió dominio eterno, y todos los pueblos habían de servirle (Daniel 7:13-14). Así que el Mesías bíblico no es solo un profeta. Es un Rey divino.When a Muslim and a Christian both call Jesus "Messiah," they may think they agree. But the word means different things to each. In the Qur'an, al-Masih is a title of honour, but the Qur'an does not explain it. In the Bible, "Messiah" (in Greek, "Christ") means "the Anointed One." It points to the promised King from the line of David, whose kingdom has no end (2 Samuel 7:12-16). The prophets said this King would be called "Mighty God" (Isaiah 9:6). Daniel saw "One like the Son of Man" who received everlasting dominion, and all peoples were to serve Him (Daniel 7:13-14). So the biblical Messiah is not only a prophet. He is a divine King.

Una pregunta amistosa puede ayudar aquí. Un cristiano puede preguntar: "El Corán llama a Jesús el Mesías. ¿Qué significa esa palabra? ¿Por qué solo Él tiene este título?" Muchos musulmanes nunca han pensado en esto. La pregunta los invita a leer lo que enseñan los libros anteriores, la Torá y los Profetas, acerca del Mesías.A friendly question can help here. A Christian may ask, "The Qur'an calls Jesus the Messiah. What does that word mean? Why is He the only one with this title?" Many Muslims have never thought about this. The question invites them to read what the earlier books, the Torah and the Prophets, teach about the Messiah.

Lo mismo sucede con el título "Verbo". El Corán llama a Jesús "su palabra" (Corán 4:171). Muchos maestros musulmanes lo explican diciendo que Jesús fue creado por la palabra de mandato de Dios, "Sé", igual que Adán (Corán 3:59). Esa es la comprensión musulmana, y debemos exponerla con justicia. La Biblia, sin embargo, enseña algo mayor: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Este Verbo no comenzó en Belén. Estaba con Dios antes de la creación, y por medio de Él todas las cosas fueron hechas (Juan 1:3). Luego "el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros" (Juan 1:14). En el Evangelio de Juan, el Verbo no es una criatura hecha por el mandato de Dios. Es el Creador que tomó naturaleza humana.The same is true of the title "Word." The Qur'an calls Jesus "His word" (Qur'an 4:171). Many Muslim teachers explain this to mean that Jesus was created by God's word of command, "Be," just as Adam was (Qur'an 3:59). That is the Muslim understanding, and we should state it fairly. The Bible, however, teaches something greater: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God" (John 1:1). This Word did not begin at Bethlehem. He was with God before creation, and through Him all things were made (John 1:3). Then "the Word became flesh and dwelt among us" (John 1:14). In John's Gospel, the Word is not a creature made by God's command. He is the Creator who took on human nature.

Así que debemos escuchar con cuidado. Cuando un musulmán dice: "Yo también creo en Jesús", podemos alegrarnos por el terreno común. Luego podemos preguntar con suavidad: "¿Cuál Jesús? ¿El que describe el Corán, o el que escribieron sus primeros seguidores?" Esto no es una trampa. Es una pregunta honesta sobre la evidencia.So we must listen carefully. When a Muslim says, "I also believe in Jesus," we can rejoice in the common ground. We can then ask gently, "Which Jesus? The one the Qur'an describes, or the one His first followers wrote about?" This is not a trick. It is an honest question about evidence.

La respuesta investigada y la respuesta reveladaThe Researched Answer and the Revealed Answer

En Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos qué decía la gente acerca de Él (Mateo 16:13-17). Ellos dieron respuestas amables pero incompletas: Juan el Bautista, Elías, Jeremías o alguno de los profetas. Esas eran las respuestas investigadas, las conclusiones a las que la gente llegaba después de oír informes o de observar su ministerio. Entonces Jesús cambió la pregunta de la opinión pública a la confesión personal: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?" (Mateo 16:15). Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16, RVG). Jesús no aceptó simplemente un halago. Llamó bienaventurado a Pedro, "porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17).At Caesarea Philippi, Jesus asked His disciples what people were saying about Him (Matthew 16:13-17). They gave answers that were kind but incomplete: John the Baptist, Elijah, Jeremiah or one of the prophets. These were the researched answers, the conclusions people reached after hearing reports or watching His ministry. Then Jesus turned the question from public opinion to personal confession: "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15). Peter answered, "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16, NKJV). Jesus did not simply accept a compliment. He called Peter blessed, "for flesh and blood has not revealed this to you, but My Father who is in heaven" (Matthew 16:17).

En su predicación sobre Mateo 16, el Dr. Cook usa esta diferencia entre la respuesta investigada y la respuesta revelada para dar forma a toda una conversación con un amigo musulmán. Honrar a Jesús como profeta es mejor que tratarlo como alguien sin importancia, pero el Evangelio pregunta si eso basta. La confesión del versículo 16 es el propio testimonio de Pedro, y la aprobación de Jesús sigue en el versículo 17. Mateo coloca lado a lado la confesión y la aprobación de Dios, y eso es lo que da su fuerza al pasaje.In his preaching on Matthew 16, Dr. Cook uses this difference between the researched answer and the revealed answer to shape a whole conversation with a Muslim friend. To honour Jesus as a prophet is better than to treat Him as unimportant, but the Gospel asks whether it is enough. The confession in verse 16 is Peter's own testimony, and Jesus' approval follows in verse 17. Matthew places the confession and God's approval of it side by side, and that is what gives the passage its power.

El pasaje también conduce a la misión de la iglesia. Jesús promete: "Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:18). Las puertas sirven para defenderse, así que la imagen es la de una iglesia que avanza, no que se esconde detrás de muros. Pero debemos decir claramente que el avance es espiritual: por medio de la predicación, la oración, la enseñanza, el servicio, el sacrificio y el poder del evangelio. La iglesia nunca debe usar la fuerza contra sus vecinos.The passage also leads to the church's mission. Jesus promises, "I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it" (Matthew 16:18). Gates are for defence, so the picture is of the church advancing, not hiding behind walls. But we must say plainly that the advance is spiritual: through preaching, prayer, teaching, service, sacrifice and the power of the gospel. The church must never use force against its neighbours.

Cristo en los Evangelios: La evidencia de su deidadChrist in the Gospels: The Evidence for His Deity

A veces los musulmanes dicen que Jesús nunca afirmó ser Dios, y que la iglesia inventó esa idea más tarde. La Unidad 10 responderá a la objeción común "Jesús nunca dijo: Yo soy Dios". Aquí ponemos el fundamento. Los Evangelios muestran la deidad de Jesús de tres maneras principales: por lo que hizo, por lo que afirmó y por lo que recibió.Muslims sometimes say that Jesus never claimed to be God, and that the church invented this idea later. Unit 10 will answer the common objection "Jesus never said 'I am God.'" Here we lay the foundation. The Gospels show Jesus' deity in three main ways: by what He did, by what He claimed, and by what He received.

Jesús hace lo que solo Dios haceJesus Does What Only God Does

Perdona pecados. En Marcos 2:1-12, Jesús dijo a un paralítico: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Los maestros religiosos entendieron de inmediato lo que esto significaba. Preguntaron: "¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" (Marcos 2:7). Un hombre puede perdonar una ofensa hecha contra él. Pero solo Dios puede perdonar los pecados contra Dios. Jesús no los corrigió. En cambio, sanó al hombre para probar "que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" (Marcos 2:10).He forgives sins. In Mark 2:1-12, Jesus told a paralyzed man, "Son, your sins are forgiven you." The religious teachers understood at once what this meant. They asked, "Who can forgive sins but God alone?" (Mark 2:7). A man may forgive a wrong done to himself. But only God can forgive sins against God. Jesus did not correct them. Instead He healed the man to prove "that the Son of Man has power on earth to forgive sins" (Mark 2:10).

Gobierna sobre la naturaleza. Cuando Jesús calmó la tormenta, sus discípulos preguntaron con temor: "¿Quién es éste, que aun el viento y el mar le obedecen?" (Marcos 4:41). En el Antiguo Testamento, es el Señor quien calma el mar (Salmo 107:29).He rules over nature. When Jesus calmed the storm, His disciples asked in fear, "Who can this be, that even the wind and the sea obey Him!" (Mark 4:41). In the Old Testament, it is the Lord who stills the sea (Psalm 107:29).

Actúa con su propia autoridad. El Corán dice que Jesús hizo milagros "con el permiso de Alá". En los Evangelios, Jesús a menudo sana con su propia palabra: "Quiero; sé limpio" (Marcos 1:41). También dice que Él resucitará a los muertos en el día postrero (Juan 6:40), y que será el juez de todas las personas (Juan 5:22; Mateo 25:31-32).He acts by His own authority. The Qur'an says that Jesus did miracles "by Allah's leave." In the Gospels, Jesus often heals by His own word: "I am willing; be cleansed" (Mark 1:41). He also says that He will raise the dead on the last day (John 6:40), and that He will be the judge of all people (John 5:22; Matthew 25:31-32).

Jesús afirma lo que solo Dios puede afirmarJesus Claims What Only God Can Claim

Afirma haber existido antes de Abraham. Jesús dijo: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Las palabras "yo soy" recuerdan el nombre que Dios dio a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:14). La multitud entendió, y tomaron piedras para matarlo por blasfemia (Juan 8:59).He claims to have existed before Abraham. Jesus said, "Most assuredly, I say to you, before Abraham was, I AM" (John 8:58). The words "I AM" recall the name God gave Moses at the burning bush (Exodus 3:14). The crowd understood, and they picked up stones to kill Him for blasphemy (John 8:59).

Afirma igualdad con el Padre. Jesús dijo: "Yo y el Padre una cosa somos" (Juan 10:30). Otra vez sus oyentes quisieron apedrearlo, "porque tú, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:33). Antes, Juan explica que los líderes procuraban matarlo porque "decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5:18).He claims equality with the Father. Jesus said, "I and My Father are one" (John 10:30). Again His hearers wanted to stone Him, "because You, being a Man, make Yourself God" (John 10:33). Earlier, John explains that the leaders sought to kill Him because He "said that God was His Father, making Himself equal with God" (John 5:18).

Reclama el trono divino en su juicio. Cuando el sumo sacerdote le preguntó si era el Cristo, el Hijo del Bendito, Jesús respondió: "Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo con las nubes del cielo" (Marcos 14:62). Estaba uniendo el Salmo 110:1 y Daniel 7:13-14. Estaba afirmando que compartía el gobierno de Dios y que recibiría la adoración de todas las naciones. El sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y lo llamó blasfemia (Marcos 14:63-64). Esta fue la afirmación por la cual Jesús fue condenado.He claims the divine throne at His trial. When the high priest asked whether He was the Christ, the Son of the Blessed, Jesus answered, "I am. And you will see the Son of Man sitting at the right hand of the Power, and coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62). He was joining Psalm 110:1 and Daniel 7:13-14. He was claiming to share God's rule and to receive the worship of all nations. The high priest tore his clothes and called it blasphemy (Mark 14:63-64). This was the claim for which Jesus was condemned.

Este último punto es importante para los musulmanes. Muchos musulmanes creen que el Evangelio de Juan es tardío y que Marcos, el Evangelio más antiguo, muestra un Jesús meramente humano. Pero Marcos también muestra a Jesús perdonando pecados, gobernando el mar y reclamando el trono de Dios. La deidad de Cristo no se encuentra en un solo Evangelio. Recorre los cuatro.This last point is important for Muslims. Many Muslims believe that John's Gospel is late and that Mark, the earliest Gospel, shows a merely human Jesus. But Mark also shows Jesus forgiving sins, ruling the sea and claiming the throne of God. The deity of Christ is not found in one Gospel only. It runs through all four.

Jesús recibe lo que solo Dios debe recibirJesus Receives What Only God Should Receive

En la Biblia, la adoración pertenece solo a Dios. Cuando Juan se postró ante un ángel, el ángel lo detuvo y dijo: "¡Adora a Dios!" (Apocalipsis 22:8-9). Cuando la gente quiso adorar a Pablo y a Bernabé, los apóstoles rasgaron sus ropas y se negaron (Hechos 14:11-15). Pero Jesús aceptó adoración. Después de que caminó sobre el agua, "los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios" (Mateo 14:33). Después de su resurrección, las mujeres y los discípulos lo adoraron (Mateo 28:9, 17). Tomás le dijo: "¡Señor mío, y Dios mío!" (Juan 20:28). Jesús no reprendió a Tomás. Bendijo a los que creerían de la misma manera (Juan 20:29).In the Bible, worship belongs to God alone. When John fell down before an angel, the angel stopped him and said, "Worship God!" (Revelation 22:8-9). When people tried to worship Paul and Barnabas, the apostles tore their clothes and refused (Acts 14:11-15). But Jesus accepted worship. After He walked on the water, "those who were in the boat came and worshiped Him, saying, 'Truly You are the Son of God'" (Matthew 14:33). After His resurrection, the women and the disciples worshiped Him (Matthew 28:9, 17). Thomas said to Him, "My Lord and my God!" (John 20:28). Jesus did not rebuke Thomas. He blessed those who would believe the same way (John 20:29).

Un verdadero profeta nunca aceptaría adoración. Moisés no la aceptó, ni tampoco Elías. Si Jesús fuera solo un profeta, la habría rechazado. Como la aceptó, o era culpable del mayor de los pecados, o es verdaderamente Dios. El propio Corán llama a Jesús sin falta (Corán 19:19). A un amigo musulmán se le puede invitar a pensar en esto: un hombre sin falta que aceptó adoración no puede ser un simple hombre.A true prophet would never accept worship. Moses did not, and neither did Elijah. If Jesus were only a prophet, He would have refused. Because He accepted it, He was either guilty of the greatest sin, or He is truly God. The Qur'an itself calls Jesus faultless (Qur'an 19:19). A Muslim friend may be invited to think about this: a faultless man who accepted worship cannot be merely a man.

El testimonio de sus seguidoresThe Witness of His Followers

Los primeros cristianos eran judíos que creían firmemente que hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4). Sin embargo, pocos años después de la resurrección adoraban a Jesús como Señor. Pablo, escribiendo unos veinte o treinta años después de la cruz, dice que Cristo estaba "en forma de Dios" y que toda rodilla se doblará ante Él (Filipenses 2:6-11). Lo llama "nuestro gran Dios y Salvador" (Tito 2:13), y escribe que en Él "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). Estas cartas fueron escritas siglos antes de Mahoma y mucho antes de los concilios de la iglesia a los que los musulmanes a veces culpan de "inventar" la deidad de Cristo. Los concilios no inventaron esta creencia. Defendieron lo que los apóstoles ya habían enseñado.The first Christians were Jews who believed strongly that there is only one God (Deuteronomy 6:4). Yet within a few years of the resurrection they worshiped Jesus as Lord. Paul, writing within about twenty to thirty years of the cross, says that Christ was "in the form of God" and that every knee will bow to Him (Philippians 2:6-11). He calls Jesus "our great God and Savior" (Titus 2:13), and he writes that in Him "dwells all the fullness of the Godhead bodily" (Colossians 2:9). These letters were written centuries before Muhammad and long before the church councils that Muslims sometimes blame for "inventing" the deity of Christ. The councils did not invent this belief. They defended what the apostles had already taught.

Lo que "Hijo de Dios" significa y lo que no significaWhat "Son of God" Means and Does Not Mean

El título "Hijo de Dios" ofende a muchos musulmanes más que cualquier otro. Parte de la razón es un malentendido. El Corán pregunta cómo podría Dios tener un hijo si no tiene esposa (Corán 6:101). Para muchos musulmanes, la palabra "hijo" sugiere que Dios tuvo relaciones físicas con una mujer. Para un musulmán, esto suena como un terrible insulto a la santidad de Dios.The title "Son of God" offends many Muslims more than any other. Part of the reason is a misunderstanding. The Qur'an asks how God could have a child when He has no wife (Qur'an 6:101). For many Muslims, the word "son" suggests that God had physical relations with a woman. To a Muslim, this sounds like a terrible insult to God's holiness.

Los cristianos debemos decir con claridad que nosotros también rechazamos esa idea. No creemos que Dios tomó esposa, ni que María era una diosa, ni que Jesús comenzó como resultado de una unión física. Eso sería blasfemia. Cuando la Biblia llama a Jesús el Hijo de Dios, habla de una relación eterna, no biológica. El Hijo ha existido siempre con el Padre (Juan 1:1-2; 17:5). Comparte la naturaleza del Padre, así como un hijo comparte la naturaleza de su padre. Revela perfectamente al Padre (Juan 14:9; Hebreos 1:3).Christians must say clearly that we reject this idea too. We do not believe that God took a wife, or that Mary was a goddess, or that Jesus began as the result of a physical union. That would be blasphemy. When the Bible calls Jesus the Son of God, it speaks of an eternal relationship, not a biological one. The Son has always existed with the Father (John 1:1-2; 17:5). He shares the Father's nature, just as a son shares the nature of his father. He perfectly reveals the Father (John 14:9; Hebrews 1:3).

La palabra "unigénito" en la Biblia y en los credos cristianos no significa "creado" ni "nacido de una esposa". Significa que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, y que siempre ha sido el Hijo. El nacimiento virginal es el momento en que el Hijo eterno tomó naturaleza humana. No es el momento en que comenzó a existir.The word "begotten" in the Bible and in Christian creeds does not mean "created" or "born from a wife." It means that the Son is of the same nature as the Father, and that He has always been the Son. The virgin birth is the moment when the eternal Son took on human nature. It is not the moment when He began to exist.

Una ilustración sencilla puede ayudar, aunque ninguna imagen es perfecta. En árabe, a un viajero se le puede llamar ibn al-sabil, "hijo del camino", y el propio Corán usa esta frase (por ejemplo, Corán 2:177). Nadie piensa que un camino tenga hijos. La palabra "hijo" puede describir una relación cercana o una naturaleza compartida. De la misma manera, "Hijo de Dios" no describe biología. Nos dice que Jesús comparte la naturaleza misma de Dios y tiene una relación única con el Padre. En la Unidad 5 explicaremos cómo la Biblia enseña un solo Dios en tres Personas, y por qué esto no es los "tres dioses" que el Corán rechaza.A simple illustration may help, though no picture is perfect. In Arabic, a traveller can be called ibn al-sabil, "son of the road," and the Qur'an itself uses this phrase (for example Qur'an 2:177). No one thinks that a road has children. The word "son" can describe a close relationship or a shared nature. In the same way, "Son of God" does not describe biology. It tells us that Jesus shares God's own nature and has a unique relationship with the Father. In Unit 5 we will explain how the Bible teaches one God in three Persons, and why this is not the "three gods" that the Qur'an rejects.

Cuando un amigo musulmán dice: "Dios no puede tener un hijo", usted podría responder con amabilidad: "Estoy de acuerdo en que Dios no tomó esposa ni tuvo un hijo así. Eso no es lo que enseña la Biblia. ¿Puedo mostrarle lo que los cristianos realmente queremos decir?" Esta respuesta quita un tropiezo que no es parte del evangelio, para que su amigo pueda considerar la verdadera afirmación de Cristo.When a Muslim friend says, "God cannot have a son," you might answer kindly: "I agree that God did not take a wife and have a child. That is not what the Bible teaches. May I show you what Christians really mean?" This answer removes a stumbling block that is not part of the gospel, so that your friend can consider the real claim of Christ.

Por qué importan las palabras iniciales de JuanWhy John's Opening Words Matter

En otro sermón, el Dr. Cook aborda la identidad de Jesús por medio de Juan 1:1 y 1:14. ¿Cómo podemos hablar de Jesús a alguien que no comparte el lenguaje ni las costumbres del culto cristiano? La respuesta de Juan es tomar una idea conocida, el Verbo (la Palabra), y luego hacer una afirmación asombrosa sobre la persona de Cristo. El Verbo ya "era" en el principio; estaba con Dios; era Dios; y "fue hecho carne" (Juan 1:1, 14). Juan no quiere decir que Jesús comenzó a existir cuando María concibió. El Verbo eterno entró en la historia humana.In another sermon, Dr. Cook approaches the identity of Jesus through John 1:1 and 1:14. How can we speak of Jesus to someone who does not share the language and habits of Christian worship? John's answer is to take a familiar idea, the Word, and then make an astonishing claim about the person of Christ. The Word already "was" in the beginning; He was with God; He was God; and He "became flesh" (John 1:1, 14). John does not mean that Jesus began to exist when Mary conceived. The eternal Word entered human history.

Como vimos antes, muchos musulmanes entienden "su palabra" en Corán 4:171 como el mandato de Dios "Sé"; Juan quiere decir mucho más.As we saw above, many Muslims understand "His word" in Qur'an 4:171 as God's command "Be"; John means far more.

Esto nos invita a pensar más allá del pesebre: antes de Belén, antes de los profetas, antes de Abraham (Juan 8:58), el Verbo ya era. Esto lleva la conversación de una discusión sobre un título a la identidad eterna de Cristo. Una imagen como esta debe ayudarnos a leer el texto, no sustituir la lectura cuidadosa.This invites us to think beyond the manger: before Bethlehem, before the prophets, before Abraham (John 8:58), the Word already was. This moves the conversation from an argument about a title to the eternal identity of Christ. A picture like this should help us read the text, not take the place of careful reading.

El testimonio de Nabeel QureshiThe Testimony of Nabeel Qureshi

Nabeel Qureshi (1983–2017) nació en los Estados Unidos de padres musulmanes ahmadíes devotos, de origen pakistaní. Su padre era oficial de la Marina de los Estados Unidos. Nabeel creció amando a Dios y amando el islam, y honraba a Jesús como profeta. Siendo estudiante en la Universidad Old Dominion conoció a un cristiano llamado David Wood. Los dos se hicieron grandes amigos y debatieron durante años, siempre con respeto.Nabeel Qureshi (1983–2017) was born in the United States to devout Ahmadi Muslim parents of Pakistani background. His father was an officer in the US Navy. Nabeel grew up loving God and loving Islam, and he honoured Jesus as a prophet. As a student at Old Dominion University he met a Christian named David Wood. The two became close friends and debated for years, always with respect.

Qureshi estudió el caso histórico de la crucifixión, la resurrección y la deidad de Cristo. También examinó las fuentes sobre Mahoma y el Corán. Qureshi sostuvo que los Evangelios, incluso el más antiguo, presentan a Jesús como más que un profeta, y que la mejor evidencia histórica indica que Jesús afirmó tener autoridad divina. Oró para que Dios le mostrara la verdad, y describió sueños que creyó que Dios usó para guiarlo. Alrededor de 2005 se hizo cristiano. Le costó muchísimo en su relación con su familia, a la que amaba. Más tarde se hizo médico y después conferencista y autor. Murió de cáncer de estómago en septiembre de 2017, a los 34 años. Su libro No God but One: Allah or Jesus? (2016) es lectura recomendada para este curso.Qureshi studied the historical case for the crucifixion, the resurrection and the deity of Christ. He also examined the sources on Muhammad and the Qur'an. Qureshi argued that the Gospels, even the earliest one, present Jesus as more than a prophet, and that the best historical evidence points to Jesus claiming divine authority. He prayed for God to show him the truth, and he described dreams that he believed God used to guide him. Around 2005 he became a Christian. It cost him greatly in his relationship with his family, whom he loved. He later became a medical doctor and then a speaker and author. He died of stomach cancer in September 2017, at the age of 34. His book No God but One: Allah or Jesus? (2016) is recommended reading for this course.

La historia de Qureshi enseña dos lecciones. Primera, la pregunta de quién es Jesús se puede responder con evidencia, y muchos musulmanes están dispuestos a examinar esa evidencia. Su conversión es un testimonio personal, no una prueba en sí misma de todas las conclusiones a las que llegó. Segunda, la evidencia fue sopesada dentro de una amistad larga y paciente. David Wood no ganó a Nabeel con un argumento ingenioso. Siguió siendo su amigo y siguió respondiendo sus preguntas durante muchos años. Un pastor puede ser firme con la evidencia y amable con un amigo musulmán al mismo tiempo.Qureshi's story teaches two lessons. First, the question of who Jesus is can be answered with evidence, and many Muslims are willing to examine that evidence. His conversion is a personal testimony, not itself proof of every conclusion he reached. Second, the evidence was weighed inside a long and patient friendship. David Wood did not win Nabeel by one clever argument. He stayed his friend and kept answering his questions over many years. A pastor may be firm about evidence and kind toward a Muslim friend at the same time.

Leer a Qureshi con la Biblia abiertaReading Qureshi with the Bible Open

Para leer más, véase Seeking Allah, Finding Jesus (2014), de Qureshi.For further reading, see Qureshi's Seeking Allah, Finding Jesus (2014).

La apertura más fuerte sigue siendo la pregunta sencilla: si usted reconoce a Jesús como profeta, ¿lo escuchará? Cuando su amigo pregunte si los relatos de los Evangelios han conservado fielmente sus palabras, converse abiertamente sobre esa cuestión histórica.The strongest opening is still the simple question: if you recognize Jesus as a prophet, will you hear Him? When your friend asks whether the Gospel accounts have kept His words faithfully, discuss that historical question openly.

Cómo usar esto en la conversaciónUsing This in Conversation

Estos son algunos pasos prácticos para pastores y miembros de iglesia que hablan con vecinos musulmanes acerca de Jesús.Here are some practical steps for pastors and church members who speak with Muslim neighbours about Jesus.

• Comience con el terreno común. Agradezca a su amigo que honre a Jesús. Esté de acuerdo con gusto en cuanto a los relatos del Corán sobre el nacimiento virginal y los milagros, y hable de su pureza con cuidado, en lugar de suponer que ambas fes quieren decir exactamente lo mismo con "sin pecado".• Begin with common ground. Thank your friend for honouring Jesus. Agree gladly about the Qur'an's accounts of the virgin birth and the miracles, and speak about His purity with care, rather than assuming that both faiths mean exactly the same thing by "sinless."

• Haga buenas preguntas. "¿Por qué solo Jesús es llamado el Mesías? ¿Por qué el Corán lo llama una Palabra de Dios? ¿Ha leído alguna vez lo que escribieron de Él sus primeros seguidores?"• Ask good questions. "Why is Jesus alone called the Messiah? Why does the Qur'an call Him a Word from God? Have you ever read what His first followers wrote about Him?"

• Lean juntos los Evangelios. Escoja pasajes cortos como Marcos 2:1-12, Marcos 14:60-64 o Juan 20:24-29. Deje que el texto hable.• Read the Gospels together. Choose short passages such as Mark 2:1-12, Mark 14:60-64 or John 20:24-29. Let the text speak.

• Aclare los malentendidos. Explique que "Hijo de Dios" no significa que Dios tuvo una esposa.• Clear away misunderstandings. Explain that "Son of God" does not mean that God had a wife.

• Hable con mansedumbre y respeto. Nunca se burle del Corán ni de Mahoma. Su manera debe corresponder a su mensaje.• Speak with gentleness and respect. Never mock the Qur'an or Muhammad. Your manner must match your message.

• Ore. Solo el Espíritu Santo puede abrir los ojos para ver la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Corintios 4:6).• Pray. Only the Holy Spirit can open eyes to see the glory of God in the face of Jesus Christ (2 Corinthians 4:6).

ResumenSummary

Los musulmanes honran a Jesús, a quien llaman Isa, como uno de los más grandes profetas. El Corán afirma su nacimiento virginal, su pureza, sus milagros, su título de Mesías, sus títulos de Verbo y Espíritu de Dios, su ascensión y su regreso. Pero niega su deidad, su filiación y su crucifixión, y lo llama solamente un mensajero creado como Adán. Los mismos títulos, Mesías y Verbo, tienen un significado mucho más rico en la Biblia, donde el Mesías es el Rey divino y el Verbo es el Creador eterno que se hizo carne. Los Evangelios, incluido Marcos, muestran que Jesús hizo lo que solo Dios hace, afirmó lo que solo Dios puede afirmar y recibió la adoración que se debe solo a Dios. Los apóstoles enseñaron su deidad mucho antes de Mahoma. Cuando llamamos a Jesús el Hijo de Dios, no queremos decir que Dios tuvo una esposa, sino que el Hijo comparte eternamente la naturaleza del Padre. Si el islam honra a Jesús como profeta, sus palabras merecen ser escuchadas. En Cesarea de Filipo, Pedro fue más allá de llamarlo profeta y confesó: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y Jesús dijo que el Padre se lo había revelado. Como David Wood con Nabeel Qureshi, debemos presentar esta evidencia con paciencia, dentro de una amistad verdadera, con mansedumbre y temor.Muslims honour Jesus, whom they call Isa, as one of the greatest prophets. The Qur'an affirms His virgin birth, His purity, His miracles, His title Messiah, His titles Word and Spirit from God, His ascension and His return. But it denies His deity, His Sonship and His crucifixion, and it calls Him only a created messenger like Adam. The same titles, Messiah and Word, carry far richer meaning in the Bible, where the Messiah is the divine King and the Word is the eternal Creator who became flesh. The Gospels, including Mark, show that Jesus did what only God does, claimed what only God can claim and received the worship due to God alone. The apostles taught His deity long before Muhammad. When we call Jesus the Son of God, we do not mean that God had a wife, but that the Son eternally shares the Father's nature. If Islam honours Jesus as a prophet, His words deserve a hearing. At Caesarea Philippi, Peter went beyond calling Him a prophet and confessed, "You are the Christ, the Son of the living God," and Jesus said the Father had revealed this. Like David Wood with Nabeel Qureshi, we should present this evidence patiently, inside real friendship, with meekness and fear.

Preguntas para la reflexiónQuestions for Reflection

1. Cuando un vecino musulmán dice: "Yo también creo en Jesús", ¿cómo le respondería de una manera que sea veraz y amable a la vez?1. When a Muslim neighbour says, "I believe in Jesus too," how would you answer in a way that is both truthful and kind?

2. ¿Cuál de los pasajes de los Evangelios de esta unidad escogería para leer primero con un amigo musulmán, y por qué?2. Which of the Gospel passages in this unit would you choose to read first with a Muslim friend, and why?

3. ¿Por qué importa que el Corán quite a Jesús su deidad, su filiación y su muerte en la cruz?3. Why does it matter that the Qur'an removes from Jesus His deity, His Sonship and His death on the cross?

4. ¿Cómo le explicaría a un miembro de su iglesia lo que "Hijo de Dios" significa y lo que no significa?4. How would you explain to a member of your church what "Son of God" means and does not mean?

5. ¿Qué puede aprender su congregación de la larga amistad entre David Wood y Nabeel Qureshi?5. What can your congregation learn from the long friendship between David Wood and Nabeel Qureshi?

6. ¿Quién pronuncia la gran confesión de Mateo 16:16, y por qué importa la respuesta de Jesús en el versículo 17 en una conversación con un amigo musulmán?6. Who speaks the great confession in Matthew 16:16, and why does Jesus' reply in verse 17 matter in a conversation with a Muslim friend?

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