Defensa de la fe cristiana en diálogo con el islam — Unidad 8: "La Biblia ha sido corrompida": el tahrifDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 8: "The Bible Has Been Corrupted": Tahrif

Versículo claveKey Verse

"Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre." (Isaías 40:8, RVG)"The grass withers, the flower fades, but the word of our God stands forever." (Isaiah 40:8, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted debería ser capaz de:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir el tahrif y explicar la diferencia entre la corrupción del significado y la corrupción del texto.1. Define tahrif and explain the difference between corruption of meaning and corruption of the text.

2. Describir lo que dice el propio Corán acerca de la Torá y el Evangelio, usando Corán 5:46-47, 5:68 y 10:94.2. Describe what the Qur'an itself says about the Torah and the Gospel, using Qur'an 5:46-47, 5:68 and 10:94.

3. Explicar con palabras sencillas el "dilema islámico" y usarlo con amabilidad.3. Explain the "Islamic dilemma" in simple words and use it with gentleness.

4. Preguntar cuándo, cómo y por quién pudo haber sido cambiada la Biblia, y mostrar por qué cada respuesta fracasa.4. Ask when, how and by whom the Bible could have been changed, and show why each answer fails.

5. Responder con paciencia, evidencia y respeto a un amigo musulmán que dice: "Su Biblia ha sido corrompida".5. Answer a Muslim friend who says "Your Bible has been corrupted" with patience, evidence and respect.

La objeción más comúnThe Most Common Objection

Tarde o temprano, casi todo cristiano que conversa con un vecino musulmán oye las mismas palabras: "Su Biblia ha sido cambiada". Muchos musulmanes lo dicen con amabilidad y sin enojo. Lo han oído de sus padres, de su imán o de un predicador por la radio, y lo creen como un simple hecho. Para ellos explica un gran enigma. El islam enseña que Dios envió libros a los profetas anteriores, y sin embargo la Biblia que los cristianos leen hoy enseña cosas que el islam niega, como la deidad de Jesús, su muerte en la cruz y su resurrección. Si la Biblia dice estas cosas, concluyen muchos musulmanes, alguien debe de haberla cambiado.Sooner or later almost every Christian who talks with a Muslim neighbour hears the same words: "Your Bible has been changed." Many Muslims say this kindly and without anger. They have heard it from their parents, their imam or a preacher on the radio, and they believe it is a simple fact. For them it explains a great puzzle. Islam teaches that God sent books to earlier prophets, yet the Bible that Christians read today teaches things Islam denies, such as the deity of Jesus, His death on the cross and His resurrection. If the Bible says these things, many Muslims conclude, then someone must have changed it.

Esta objeción importa más que casi cualquier otra. Si un amigo musulmán cree que la Biblia está corrompida, entonces puede descartar cada versículo que usted le muestre. Usted puede citar Juan 1:1 o Marcos 10:45, y él puede responder: "Ese versículo fue añadido después". Antes de que la conversación sobre Jesús pueda avanzar, hay que enfrentar la cuestión de la Biblia. Esta unidad da al pastor las herramientas para enfrentarla con calma.This objection matters more than almost any other. If a Muslim friend believes the Bible is corrupted, then every verse you show him can be dismissed. You may quote John 1:1 or Mark 10:45, and he may answer, "That verse was added later." Before the conversation about Jesus can go forward, the question of the Bible must be faced. This unit gives the pastor the tools to face it calmly.

La palabra que los musulmanes usan para esta acusación es tahrif (ta-REEF). Es una palabra árabe que significa "alteración", "distorsión" o "sacar algo de su lugar propio". Cuando un musulmán habla de tahrif, quiere decir que judíos y cristianos han cambiado los libros que Dios les dio.The word Muslims use for this charge is tahrif (tah-REEF). It is an Arabic word that means "alteration," "distortion" or "changing something from its proper place." When a Muslim speaks of tahrif, he means that Jews and Christians have changed the books God gave them.

Términos claveKey Terms

• Tawrat (Torá): el libro que los musulmanes creen que Dios dio a Moisés.• Tawrat (Torah): the book Muslims believe God gave to Moses.

• Zabur (Salmos): el libro que los musulmanes creen que Dios dio a David.• Zabur (Psalms): the book Muslims believe God gave to David.

• Injil (Evangelio): el libro que los musulmanes creen que Dios dio a Jesús.• Injil (Gospel): the book Muslims believe God gave to Jesus.

• Ahl al-Kitab (Gente del Libro): el nombre que el Corán da a judíos y cristianos, porque recibieron Escrituras anteriores.• Ahl al-Kitab (People of the Book): the Qur'an's name for Jews and Christians, because they received earlier Scriptures.

• Sura y aleya: una sura es un capítulo del Corán y una aleya es un versículo. "Corán 5:47" significa sura 5, aleya 47.• Sura and ayah: a sura is a chapter of the Qur'an and an ayah is a verse. "Qur'an 5:47" means sura 5, ayah 47.

Dos clases de tahrifTwo Kinds of Tahrif

A lo largo de la historia, los eruditos musulmanes no han querido decir todos lo mismo con tahrif. Es importante conocer la diferencia, porque un cristiano justo describe el islam de manera que un musulmán informado lo reconozca.Muslim scholars through history have not all meant the same thing by tahrif. It is important to know the difference, because a fair Christian describes Islam as an informed Muslim would recognize it.

La primera clase es el tahrif al-ma'na, que significa "corrupción del significado". Esta postura dice que las palabras de la Torá y del Evangelio siguen ahí, pero que judíos y cristianos las han entendido mal o las han explicado de manera equivocada. Muchos escritores musulmanes antiguos sostuvieron una postura así. Citaban la Biblia e incluso argumentaban a partir de ella, lo cual muestra que pensaban que sus palabras todavía merecían confianza.The first kind is tahrif al-ma'na, which means "corruption of the meaning." This view says that the words of the Torah and the Gospel are still there, but Jews and Christians have misunderstood them or explained them wrongly. Many early Muslim writers held a view like this. They quoted the Bible and even argued from it, which shows they thought its words could still be trusted.

La segunda clase es el tahrif al-lafz, que significa "corrupción del texto" o "de las palabras". Esta postura dice que las palabras mismas de la Biblia fueron cambiadas: se añadieron versículos, se quitaron o se reescribieron. Esta postura más fuerte fue argumentada extensamente por el erudito musulmán español Ibn Hazm de Córdoba en el siglo once, y más tarde se volvió muy común. Hoy, la mayoría de los musulmanes comunes que dicen "la Biblia está corrompida" se refieren a esta segunda clase. Predicadores populares como Ahmed Deedat, de Sudáfrica, la difundieron ampliamente en África mediante debates y folletos.The second kind is tahrif al-lafz, which means "corruption of the text" or "of the words." This view says that the actual words of the Bible were changed: verses were added, removed or rewritten. This stronger view was argued at length by the Spanish Muslim scholar Ibn Hazm of Cordoba in the eleventh century, and it later became widespread. Today, most ordinary Muslims who say "the Bible is corrupted" mean this second kind. Popular preachers such as Ahmed Deedat of South Africa spread it widely in Africa through debates and booklets.

Note lo que muestra esta historia. Los eruditos musulmanes han discrepado sobre si los pasajes del Corán acerca de la distorsión se refieren a palabras cambiadas, a explicaciones engañosas o a ambas cosas. Por eso el cristiano debe preguntar: ¿qué textos se dice que fueron cambiados, y qué evidencia respalda esa afirmación?Notice what this history shows. Muslim scholars have disagreed about whether the Qur'an's passages on distortion refer to changed wording, to misleading explanation, or to both. So the Christian should ask: which texts are said to have been changed, and what evidence supports that claim?

Lo que dice el Corán sobre la Torá y el EvangelioWhat the Qur'an Says About the Torah and the Gospel

El mejor lugar para comenzar es el propio Corán. Los musulmanes lo honran como la palabra de Dios, así que lo que dice tiene peso para ellos. Cuando lo leemos con cuidado, encontramos que habla de la Torá y del Evangelio con gran respeto.The best place to begin is the Qur'an itself. Muslims honour it as the word of God, so what it says carries weight with them. When we read it carefully, we find that it speaks of the Torah and the Gospel with great respect.

El Corán confirma los libros anterioresThe Qur'an Confirms Earlier Books

El Corán dice a menudo que vino "confirmando lo que (fue revelado) antes de él" (Corán 3:3). Nombra la Torá y el Evangelio como libros que Dios envió como guía y luz. En Corán 5:46 dice que Dios dio a Jesús el Evangelio, en el cual hay guía y luz, confirmando la Torá que había antes de él. El Corán no presenta estos libros como perdidos. Los presenta como libros que los judíos y los cristianos de la época de Muhammad todavía tenían.The Qur'an often says that it came "confirming that which was (revealed) before it" (Qur'an 3:3). It names the Torah and the Gospel as books God sent down as guidance and light. In Qur'an 5:46 it says that God gave Jesus the Gospel, in which is guidance and light, confirming the Torah before it. The Qur'an does not present these books as lost. It presents them as books that the Jews and Christians of Muhammad's day still had.

Corán 5:47: "Que la Gente del Evangelio juzgue"Qur'an 5:47: "Let the People of the Gospel Judge"

En el versículo siguiente, el Corán dice: "Que la Gente del Evangelio juzgue según lo que Alá ha revelado en él" (Corán 5:47, Pickthall). Es un mandato sorprendente. A los cristianos que vivían en el siglo siete se les dice que juzguen según lo que Dios reveló en el Evangelio. Eso solo tiene sentido si el Evangelio que tenían en las manos seguía siendo revelación de Dios. A nadie se le mandaría juzgar según un libro que hubiera sido destruido o corrompido.In the very next verse the Qur'an says: "Let the People of the Gospel judge by that which Allah hath revealed therein" (Qur'an 5:47, Pickthall). This is a striking command. Christians living in the seventh century are told to judge by what God revealed in the Gospel. That only makes sense if the Gospel they had in their hands was still God's revelation. No one would be told to judge by a book that had been destroyed or corrupted.

Corán 5:68: "Observen la Torá y el Evangelio"Qur'an 5:68: "Observe the Torah and the Gospel"

Corán 5:68 dice en parte: "¡Oh Gente de la Escritura! No tienen nada (de guía) hasta que observen la Torá y el Evangelio" (Pickthall). De nuevo, a judíos y cristianos se les dice que guarden y sigan los libros que ya poseen. El Corán trata estos libros como una norma real, no como una norma quebrada.Qur'an 5:68 says in part: "O People of the Scripture! Ye have naught (of guidance) till ye observe the Torah and the Gospel" (Pickthall). Again, Jews and Christians are told to keep and follow the books they already possess. The Qur'an treats these books as a real standard, not as a broken one.

Corán 10:94: "Pregunta a quienes leen la Escritura"Qur'an 10:94: "Question Those Who Read the Scripture"

Quizás el versículo más notable es Corán 10:94. Aquí se dirige la palabra al propio Muhammad: "Si tienes duda acerca de lo que Nosotros te revelamos, pregunta entonces a quienes leen la Escritura (que fue) antes de ti" (Pickthall, ligeramente abreviado). Si Muhammad tenía dudas, debía preguntar a los judíos y cristianos que leían los libros anteriores. Este versículo supone que su Escritura era un testigo confiable en tiempos de Muhammad, lo bastante confiable para resolver las dudas de un profeta.Perhaps the most remarkable verse is Qur'an 10:94. Here Muhammad himself is addressed: "If thou art in doubt concerning that which We reveal unto thee, then question those who read the Scripture (that was) before thee" (Pickthall, slightly shortened). If Muhammad had doubts, he was to ask the Jews and Christians who read the earlier books. This verse assumes that their Scripture was a reliable witness in Muhammad's time, reliable enough to settle the doubts of a prophet.

Nadie puede cambiar las palabras de DiosNo One Can Change God's Words

El Corán también enseña más de una vez que nadie puede cambiar las palabras de Dios. Corán 6:34 y 6:115 dicen, en paráfrasis cuidadosa, que no hay quien pueda cambiar las palabras de Alá, y Corán 18:27 dice lo mismo. Los musulmanes aplican con razón estos versículos al Corán. Pero el Corán también llama a la Torá y al Evangelio palabra de Dios. Si las palabras de Dios no pueden ser cambiadas, entonces la Torá y el Evangelio tampoco pueden haber sido cambiados.The Qur'an also teaches more than once that no one can change the words of God. Qur'an 6:34 and 6:115 say, in careful paraphrase, that there is none who can change the words of Allah, and Qur'an 18:27 says the same. Muslims rightly apply these verses to the Qur'an. But the Qur'an also calls the Torah and the Gospel the word of God. If God's words cannot be changed, then the Torah and the Gospel cannot have been changed either.

Muchos eruditos musulmanes responden que estos versículos significan que nadie puede detener las promesas y los decretos de Dios, no que nadie pudiera alterar jamás una copia de un libro. Es una respuesta justa, y debemos escucharla. Pero la pregunta sigue en pie: el Corán llama a la Torá y al Evangelio palabra de Dios y trata las copias que había en manos del siglo siete como una norma (5:47; 5:68; 10:94). ¿Qué palabras fueron cambiadas, y cuándo?Many Muslim scholars answer that these verses mean no one can stop God's promises and decrees, not that no one could ever alter a copy of a book. That is a fair reply, and we should listen to it. But the question remains: the Qur'an calls the Torah and the Gospel God's word and treats the copies in seventh-century hands as a standard (5:47; 5:68; 10:94). Which words were changed, and when?

Los versículos que usan los musulmanesThe Verses Muslims Use

Para ser justos, también debemos examinar los versículos que los musulmanes presentan a favor del tahrif. Corán 2:75 habla de algunos que oyeron la palabra de Dios y luego la cambiaron a sabiendas. Corán 2:79 advierte a quienes escriben la Escritura con sus propias manos y luego dicen que viene de Dios. Corán 3:78 habla de algunos que retuercen la lengua al leer, para que los oyentes piensen que es Escritura cuando no lo es. Corán 4:46 habla de algunos que cambian las palabras de su lugar propio.To be fair, we must also look at the verses Muslims bring forward for tahrif. Qur'an 2:75 speaks of some who heard the word of God and then changed it knowingly. Qur'an 2:79 warns those who write the Scripture with their own hands and then say it is from God. Qur'an 3:78 speaks of some who twist their tongues while reading, so that listeners think it is Scripture when it is not. Qur'an 4:46 speaks of some who change words from their proper places.

Leídos en su contexto, estos versículos describen a ciertas personas, a menudo algunos de los judíos de Medina, que citaban mal, torcían o explicaban mal la Escritura de palabra, o que escribían sus propias palabras y las hacían pasar por palabras de Dios. Acusan a algunas personas de manejar la Escritura con deshonestidad. No dicen que toda la Torá y todo el Evangelio, en cada copia del mundo, fueran reescritos. Algunos intérpretes musulmanes sí leen estos versículos como evidencia de que el texto fue cambiado, así que debemos preguntar qué texto, y mostrar lo que dicen los manuscritos. Además, estos versículos están en el mismo libro que 5:47, 5:68 y 10:94, que tratan los libros mismos como todavía dignos de confianza. Por eso muchos eruditos musulmanes antiguos sostuvieron solamente la corrupción del significado.Read in context, these verses describe certain people, often some of the Jews of Medina, who misquoted, twisted or misexplained Scripture in speech, or who wrote their own words and passed them off as God's. They accuse some individuals of dishonest handling of Scripture. They do not say that the whole Torah and Gospel, in every copy around the world, were rewritten. Some Muslim interpreters do read these verses as evidence that the text was changed, so we should ask which text, and show what the manuscripts say. And they sit in the same book as 5:47, 5:68 and 10:94, which treat the books themselves as still trustworthy. This is why many early Muslim scholars held only to corruption of meaning.

El dilema islámicoThe Islamic Dilemma

Escritores cristianos como James White y David Wood han resumido este problema en lo que a menudo se llama el dilema islámico. Un dilema es una situación con dos opciones, ambas con un resultado difícil. Los eruditos musulmanes han dado respuestas a este dilema, así que preséntelo como una pregunta seria, no como una trampa. Dicho de forma sencilla, es así.Christian writers such as James White and David Wood have summarized this problem in what is often called the Islamic dilemma. A dilemma is a situation with two choices, both of which lead to a difficult result. Muslim scholars have given answers to it, so present it as a serious question, not as a trap. Put simply, it goes like this.

El Corán afirma que la Torá y el Evangelio que estaban en manos de judíos y cristianos en tiempos de Muhammad eran la palabra de Dios. Los cristianos a menudo plantean el desafío de esta manera, como una elección entre dos posibilidades acerca de esos libros.The Qur'an affirms that the Torah and the Gospel in the hands of Jews and Christians in Muhammad's day were the word of God. Christians often put the challenge this way, as a choice between two possibilities about those books.

• Primera opción: la Biblia del siglo siete era confiable. Entonces el Corán está afirmando un libro que enseña la deidad de Cristo, su muerte en la cruz y su resurrección. Pero el Corán niega estas cosas. Así que el Corán contradice la misma Escritura que confirma.• Choice one: the Bible of the seventh century was reliable. Then the Qur'an is affirming a book that teaches the deity of Christ, His death on the cross and His resurrection. But the Qur'an denies these things. So the Qur'an contradicts the very Scripture it confirms.

• Segunda opción: la Biblia del siglo siete ya estaba corrompida. Entonces el Corán se equivocó cuando mandó a los cristianos juzgar según el Evangelio (5:47), mandó a judíos y cristianos observar sus libros (5:68) y mandó a Muhammad preguntar a quienes los leían (10:94). Significaría también que las palabras de Dios fueron cambiadas, lo cual el Corán dice que no puede suceder.• Choice two: the Bible of the seventh century was already corrupted. Then the Qur'an was mistaken when it told Christians to judge by the Gospel (5:47), told Jews and Christians to observe their books (5:68) and told Muhammad to ask those who read them (10:94). It would also mean that God's words were changed, which the Qur'an says cannot happen.

Estas dos opciones plantean una pregunta seria a la afirmación musulmana de que el Evangelio fue corrompido. Muchos musulmanes responden que el Corán elogia el Injil original dado a Jesús, no los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Escuche esa respuesta con respeto. La siguiente pregunta es histórica: ¿qué textos de los Evangelios tenían los cristianos en tiempos de Muhammad, y cómo lo sabemos? Esto no es un truco. Es una pregunta honesta que surge de leer las propias palabras del Corán. Cuando la comparta, hágalo despacio y con amabilidad. Pida a su amigo que lea los versículos por sí mismo. La meta no es ganar una discusión, sino ayudar a una persona a quien usted ama a ver que la Biblia merece ser leída.These two choices raise a serious question for the Muslim claim that the Gospel was corrupted. Many Muslims answer that the Qur'an praises the original Injil given to Jesus, not the four Gospels of the New Testament. Listen to that answer with respect. The next question is historical: which Gospel texts did Christians have in Muhammad's time, and how do we know? This is not a trick. It is an honest question that follows from reading the Qur'an's own words. When you share it, do so slowly and kindly. Ask your friend to read the verses for himself. The goal is not to win an argument but to help a person you love see that the Bible deserves to be read.

¿Cuándo, cómo y por quién?When, How and by Whom?

Una segunda manera de responder a la acusación de tahrif es hacer preguntas históricas sencillas. Si la Biblia fue cambiada, entonces el cambio ocurrió en algún momento, de alguna manera, por algunas personas. Una afirmación seria necesita respuestas serias a estas preguntas.A second way to answer the charge of tahrif is to ask simple historical questions. If the Bible was changed, then the change happened at some time, in some way, by some people. A serious claim needs serious answers to these questions.

¿Cuándo fue cambiada?When Was It Changed?

Los cristianos a menudo plantean esta pregunta como una elección entre dos momentos: antes de Muhammad o después de Muhammad.Christians often put this question as a choice between two times: before Muhammad or after Muhammad.

Si la corrupción ocurrió antes de Muhammad, entonces el mandato del Corán de juzgar según el Evangelio (5:47) no tiene sentido, y Muhammad habría sido enviado a preguntar a personas cuyos libros ya estaban rotos (10:94). Por eso muchos musulmanes sitúan el cambio después de Muhammad, después del año 632 d. C. Algunos responden más bien que 5:47 se refiere solo a la revelación original o a las partes que permanecieron verdaderas. Si es así, pregunte con amabilidad qué evidencia muestra cuáles partes fueron cambiadas, y cuándo.If the corruption happened before Muhammad, then the Qur'an's command to judge by the Gospel (5:47) makes no sense, and Muhammad would have been sent to ask people whose books were already broken (10:94). So many Muslims place the change after Muhammad, after about AD 632. Some answer instead that 5:47 refers only to the original revelation or to the parts that remained true. If so, ask kindly what evidence shows which parts were changed, and when.

Pero si la corrupción ocurrió después de Muhammad, aparece un problema distinto. Poseemos copias de casi toda la Biblia hechas mucho antes de que Muhammad naciera. El Códice Sinaítico y el Códice Vaticano, dos grandes libros escritos a mano que contienen la mayor parte del Antiguo y del Nuevo Testamento en griego, fueron copiados en el siglo cuatro, más de doscientos años antes de Muhammad. Muchos fragmentos más pequeños de papiro del Nuevo Testamento son todavía más antiguos. Estas copias del Nuevo Testamento son la evidencia de los Evangelios. Muestran que los cuatro Evangelios se copiaban y se leían siglos antes de Muhammad. Las copias sí muestran pequeñas diferencias de redacción, que la Unidad 9 explica, pero no muestran que los relatos del Evangelio sobre Jesús, su cruz y su tumba vacía fueran reemplazados en tiempos de Muhammad. Los Rollos del Mar Muerto, hallados por primera vez en 1947, son un tipo distinto de evidencia. Son copias de las Escrituras hebreas, nuestro Antiguo Testamento, e incluyen un rollo casi completo de Isaías copiado antes de la época de Cristo. No contienen ninguna parte del Nuevo Testamento, así que no nos dicen nada directamente sobre los Evangelios. Lo que muestran es que las Escrituras hebreas existían mucho antes de Muhammad. La Unidad 9 estudiará estos manuscritos con más detalle. Por ahora, el punto es sencillo: aparte de pequeñas diferencias de redacción, la Biblia que leemos es la Biblia que existía antes de que comenzara el islam.But if the corruption happened after Muhammad, a different problem appears. We possess copies of nearly the whole Bible made long before Muhammad was born. Codex Sinaiticus and Codex Vaticanus, two great handwritten books that contain most of the Greek Old and New Testaments, were copied in the fourth century, more than two hundred years before Muhammad. Many smaller papyrus pieces of the New Testament are older still. These New Testament copies are the evidence for the Gospels. They show that the four Gospels were being copied and read centuries before Muhammad. The copies do show small differences in wording, which Unit 9 explains, but they do not show that the Gospel accounts of Jesus, His cross and His empty tomb were replaced in Muhammad's day. The Dead Sea Scrolls, first found in 1947, are a separate kind of evidence. They are copies of the Hebrew Scriptures, our Old Testament, and they include a nearly complete scroll of Isaiah copied before the time of Christ. They contain no part of the New Testament, so they tell us nothing directly about the Gospels. What they show is that the Hebrew Scriptures existed long before Muhammad. Unit 9 will study these manuscripts in more detail. For now, the point is simple: apart from small differences in wording, the Bible we read is the Bible that existed before Islam began.

¿Cómo fue cambiada?How Was It Changed?

Para el siglo siete, la Biblia no era un solo libro en un solo lugar. Había sido copiada miles de veces y se había extendido por tres continentes. Había sido traducida al siríaco, al copto, al latín, al etíope, al armenio y a otros idiomas. Cristianos de Etiopía, Egipto, Siria, Roma y Persia la leían. A menudo discrepaban entre sí y no tenían un solo líder que pudiera mandarlos a todos.By the seventh century the Bible was not one book in one place. It had been copied thousands of times and spread across three continents. It had been translated into Syriac, Coptic, Latin, Ethiopic, Armenian and other languages. Christians in Ethiopia, Egypt, Syria, Rome and Persia all read it. They often disagreed with each other and had no single leader who could command them all.

Para cambiar la Biblia después de Muhammad, alguien habría tenido que reunir cada copia en cada idioma de cada país, cambiarlas todas de la misma manera y no dejar ningún rastro del texto anterior. Ningún gobernante en la historia tuvo ese poder. Y si se hubiera intentado, esperaríamos encontrar copias antiguas con el mensaje "original" que concuerde con el islam. No existen tales copias.To change the Bible after Muhammad, someone would have had to gather every copy in every language from every country, change them all in the same way, and leave no trace of the older text. No ruler in history had that power. And if it had been tried, we would expect to find old copies with the "original" message that agrees with Islam. No such copies exist.

¿Quién la cambió?Who Changed It?

Los musulmanes dicen a menudo que "los judíos y los cristianos" cambiaron la Biblia. Pero judíos y cristianos eran rivales que discutían con fuerza entre sí. Ambos leían el Antiguo Testamento. Si los cristianos hubieran cambiado el Antiguo Testamento para que apuntara a Jesús, los judíos los habrían denunciado. Si los judíos lo hubieran cambiado, los cristianos habrían protestado. Su desacuerdo en realidad protegía el texto, porque cada uno vigilaba al otro.Muslims often say "the Jews and Christians" changed the Bible. But Jews and Christians were rivals who argued strongly with each other. Both read the Old Testament. If Christians had changed the Old Testament to point to Jesus, the Jews would have exposed them. If the Jews had changed it, the Christians would have objected. Their disagreement actually protected the text, because each watched the other.

Además, debemos preguntar: ¿qué ganarían? Los pasajes que más disgustan a los musulmanes, como la cruz de Cristo, eran precisamente los pasajes por los cuales los primeros cristianos sufrieron y murieron. La gente no inventa enseñanzas que les traen persecución y luego muere por ellas.Also, we must ask: what would they gain? The passages Muslims dislike most, such as the cross of Christ, were the very passages for which early Christians suffered and died. People do not invent teachings that bring them persecution and then die for them.

¿Y el "Evangelio de Bernabé"?What About the "Gospel of Barnabas"?

Algunos escritores musulmanes señalan un libro llamado Evangelio de Bernabé, que coincide con el islam en muchos puntos e incluso nombra a Muhammad. Su amigo puede decir que este es el verdadero Evangelio. Pero las copias más antiguas de este libro vienen de alrededor del siglo dieciséis, más de mil años después de Jesús, y la mayoría de los eruditos fechan su redacción aproximadamente entre los siglos catorce y dieciséis. Contiene errores históricos que muestran que su autor no vivió en el Israel del primer siglo. No es un Evangelio antiguo. No puede ser el Injil que el Corán mandó seguir a los cristianos del siglo siete.Some Muslim writers point to a book called the Gospel of Barnabas, which agrees with Islam in many ways and even names Muhammad. Your friend may say this is the true Gospel. But the oldest copies of this book come from about the sixteenth century, more than a thousand years after Jesus, and most scholars date its writing to roughly the fourteenth to sixteenth centuries. It contains historical errors that show its author did not live in first-century Israel. It is not an ancient Gospel. It cannot be the Injil that the Qur'an told Christians of the seventh century to follow.

La autoridad de un profeta y la cuestión de sus palabras registradasThe Authority of a Prophet and the Question of His Recorded Words

Una pregunta central para los pastores es muy sencilla: si los musulmanes están de acuerdo en que Jesús fue un profeta, y en que los profetas de Dios deben ser escuchados, ¿qué hacemos con la enseñanza de Jesús? Corán 19:30 llama profeta a Jesús, y en 3:50 y 43:63 Jesús dice a sus oyentes que le obedezcan. Corán 5:46-47 dice que el Injil contiene guía y luz. Estos textos nos dan mucho terreno común para tomar en serio a Jesús.A central question for pastors is very simple: if Muslims agree that Jesus was a prophet, and that God's prophets should be heard, what do we do with Jesus' teaching? Qur'an 19:30 calls Jesus a prophet, and in 3:50 and 43:63 Jesus tells his hearers to obey him. Qur'an 5:46-47 says that the Injil contains guidance and light. These texts give us much shared ground for taking Jesus seriously.

Pero un amigo musulmán responderá normalmente que el Injil que Dios dio a Jesús no es lo mismo que los cuatro Evangelios, que él considera libros posteriores acerca de Jesús. No pase por alto esta respuesta. Entonces la pregunta se vuelve histórica: ¿qué tenían realmente los cristianos en tiempos de Muhammad, cuando el Corán les mandó juzgar según el Evangelio? Los manuscritos antiguos, y las citas de los primeros escritores cristianos, muestran que los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento estaban en uso siglos antes de Muhammad y eran usados por los cristianos en su tiempo. Esto por sí solo no resuelve la creencia musulmana de que el Injil original difiere de los relatos evangélicos posteriores, pero muestra hacia dónde debe ir la conversación a continuación.But a Muslim friend will usually answer that the Injil God gave Jesus is not the same as the four Gospels, which he sees as later books about Jesus. Do not skip over this answer. The question then becomes historical: what did Christians actually have in Muhammad's day, when the Qur'an told them to judge by the Gospel? Ancient manuscripts, and quotations by early Christian writers, show that the four Gospels of the New Testament were in use centuries before Muhammad and were used by Christians in his time. This does not by itself settle the Muslim belief that the original Injil differs from the later Gospel accounts, but it shows where the conversation must go next.

Así que establezca un orden justo de preguntas. Primero, ¿estamos de acuerdo en que a un profeta hay que escucharlo? Segundo, ¿qué relatos de las palabras de Jesús han sobrevivido? Tercero, ¿qué tan antiguos son, cómo fueron copiados y transmitidos, y qué dicen realmente los manuscritos que han sobrevivido? Cuarto, ¿qué registraron esas fuentes cristianas más antiguas que Jesús enseñó acerca de Sí mismo? Por lo tanto, el estudio de los manuscritos en la Unidad 9 no es un camino lateral. Es el puente hacia una conversación honesta sobre quién es Jesús.So set out a fair order of questions. First, do we agree that a prophet must be heard? Second, which accounts of Jesus' words survive? Third, how early are they, how were they copied and passed on, and what do the surviving manuscripts actually say? Fourth, what did those earliest Christian sources record Jesus teaching about Himself? The study of the manuscripts in Unit 9 is therefore not a side road. It is the bridge to an honest conversation about who Jesus is.

El Injil y los cuatro EvangeliosThe Injil and the Four Gospels

Muchos musulmanes esperan que el Injil sea un solo libro que Dios dictó a Jesús, así como creen que el Corán fue dado a Muhammad. Cuando encuentran cuatro Evangelios escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que cuentan acerca de Jesús, pueden pensar que esto prueba que el original se perdió.Many Muslims expect the Injil to be a single book that God dictated to Jesus, as they believe the Qur'an was given to Muhammad. When they find four Gospels written by Matthew, Mark, Luke and John, telling about Jesus, they may think this proves the original was lost.

Aquí el pastor debe explicar con paciencia que los cristianos entienden la revelación de otra manera. En la enseñanza cristiana, Jesús mismo es el Verbo de Dios hecho carne (Juan 1:14). Las buenas nuevas (el significado de "evangelio") son el mensaje acerca de quién es Él y de lo que hizo. Los cuatro Evangelios son testigos fieles de ese mensaje, escritos por apóstoles y sus compañeros cercanos. La palabra "evangelio" ya se usaba de esta manera en el siglo primero: Marcos comienza su libro con "Principio del evangelio de Jesucristo" (Marcos 1:1, RVG). Los manuscritos y el testimonio cristiano antiguo muestran que los cuatro Evangelios canónicos circulaban mucho antes de Muhammad y que los cristianos los usaban en su tiempo. Esta es una sólida evidencia histórica sobre los textos cristianos de los Evangelios que él podía encontrar. Un musulmán todavía puede distinguir estos libros de una revelación original dada a Jesús; esa afirmación teológica requiere una discusión aparte sobre su evidencia.Here the pastor should explain patiently that Christians understand revelation differently. In Christian teaching, Jesus Himself is the Word of God made flesh (John 1:14). The good news (the meaning of "gospel") is the message about who He is and what He did. The four Gospels are faithful witnesses to that message, written by apostles and their close companions. The word "gospel" was already used this way in the first century: Mark begins his book with "the beginning of the gospel of Jesus Christ" (Mark 1:1). Manuscripts and early Christian testimony show that the four canonical Gospels were in circulation long before Muhammad and were used by Christians in his time. This is strong historical evidence for the Christian Gospel texts he could encounter. A Muslim may still distinguish these books from an original revelation given to Jesus; that theological claim calls for a separate discussion of its evidence.

Responder con graciaAnswering with Grace

Conocer estos argumentos es solo la mitad de la tarea. La otra mitad es el espíritu con que los usamos. Primera de Pedro 3:15 nos dice que demos una defensa "con mansedumbre y temor". Un amigo musulmán que dice que la Biblia está corrompida no es su enemigo. Normalmente está repitiendo lo que le enseñaron, a menudo con sinceridad.Knowing these arguments is only half the task. The other half is the spirit in which we use them. First Peter 3:15 tells us to give a defence "with meekness and fear." A Muslim friend who says the Bible is corrupted is not your enemy. He is usually repeating what he was taught, often sincerely.

Preguntas en lugar de acusacionesQuestions Instead of Accusations

Una de las mejores maneras de responder es hacer preguntas amables. Por ejemplo:One of the best ways to answer is to ask gentle questions. For example:

• "¿Qué versículos cree usted que fueron cambiados, y qué decían antes?"• "Which verses do you believe were changed, and what did they say before?"

• "¿Cuándo cree usted que ocurrió el cambio, antes o después de Muhammad?"• "When do you think the change happened, before or after Muhammad?"

• "¿Qué significa Corán 5:47 cuando manda a los cristianos juzgar según el Evangelio?"• "What does Qur'an 5:47 mean when it tells Christians to judge by the Gospel?"

• "¿Ha leído alguna vez los Evangelios por sí mismo? ¿Le gustaría leer uno conmigo?"• "Have you ever read the Gospels for yourself? Would you like to read one with me?"

Las preguntas invitan a pensar en lugar de a defenderse. También muestran respeto, porque toman las creencias de su amigo con la seriedad suficiente para preguntar por ellas.Questions invite thought rather than defence. They also show respect, because they take your friend's beliefs seriously enough to ask about them.

Un ejemplo del mercadoAn Example from the Market

Imagine a un pastor llamado Samuel que vende zapatos en el mercado de un pueblo. Su vecino Ibrahim, un comerciante musulmán, le dice un día: "Su Biblia no es el verdadero Injil. Fue cambiada". Samuel no discute. Pregunta: "Amigo mío, su Corán manda a los cristianos juzgar según el Evangelio. ¿A cuál Evangelio se refería?" Ibrahim no está seguro. En las semanas siguientes conversan a menudo. Samuel le muestra una página sobre el Códice Sinaítico y le explica que fue copiado mucho antes de Muhammad. Ibrahim todavía no está convencido, pero acepta leer el Evangelio de Lucas con Samuel. Este es un buen resultado. Nuestra tarea es abrir la puerta; el Espíritu Santo guía a la persona a través de ella.Imagine a pastor named Samuel who sells shoes in a town market. His neighbour Ibrahim, a Muslim trader, tells him one day, "Your Bible is not the true Injil. It was changed." Samuel does not argue. He asks, "My friend, your Qur'an tells Christians to judge by the Gospel. Which Gospel did it mean?" Ibrahim is not sure. Over the following weeks they talk often. Samuel shows him a page about Codex Sinaiticus and explains that it was copied long before Muhammad. Ibrahim is still not convinced, but he agrees to read the Gospel of Luke with Samuel. This is a good result. Our task is to open the door; the Holy Spirit leads a person through it.

El ejemplo de Nabeel QureshiThe Example of Nabeel Qureshi

Nabeel Qureshi creció en una devota familia musulmana ahmadí. Conoció a su amigo cristiano David Wood como estudiante en la Universidad Old Dominion, y comenzaron años de debate amistoso. Durante esos años estudió el caso histórico de la crucifixión, la resurrección y la deidad de Cristo, y también examinó con atención las fuentes sobre Muhammad y el Corán. Qureshi sostuvo que el estudio honesto de la evidencia, junto con la oración sincera para que Dios muestre la verdad, es el camino a seguir para todo buscador. Su libro Seeking Allah, Finding Jesus (2014) es lectura recomendada para esta unidad.Nabeel Qureshi grew up in a devout Ahmadi Muslim family. He met his Christian friend David Wood as a student at Old Dominion University, and years of friendly debate began. During those years he studied the historical case for the crucifixion, resurrection and deity of Christ, and he also looked closely at the sources on Muhammad and the Qur'an. Qureshi argued that honest study of the evidence, together with sincere prayer for God to show the truth, is the way forward for any seeker. His book Seeking Allah, Finding Jesus (2014) is recommended reading for this unit.

Preparar a la congregaciónEquipping the Congregation

Los pastores deben preparar a sus miembros para esta pregunta antes de que la oigan en el mercado o en la escuela. Enséñeles tres puntos sencillos. Primero, el propio Corán habla bien de la Torá y del Evangelio. Segundo, tenemos copias de la Biblia de mucho antes de Muhammad, y llevan el mismo mensaje. Tercero, nadie tuvo el poder de cambiar cada copia en cada idioma. Los miembros que conocen estos puntos no se dejarán sacudir, y podrán responder a sus vecinos con confianza y amor.Pastors should prepare their members for this question before they hear it in the market or at school. Teach them three simple points. First, the Qur'an itself speaks well of the Torah and the Gospel. Second, we have copies of the Bible from long before Muhammad, and they carry the same message. Third, no one had the power to change every copy in every language. Members who know these points will not be shaken, and they can answer their neighbours with confidence and love.

Por qué esto importaWhy This Matters

La acusación de tahrif no es un asunto pequeño. Si fuera cierta, los cristianos no tendrían una palabra confiable de Dios, y la promesa de Jesús de que sus palabras no pasarían (Mateo 24:35) habría fallado. Pero la Biblia ha sido guardada. Dios, que habló por los profetas y finalmente por su Hijo (Hebreos 1:1-2), también ha preservado su palabra. Como dice nuestro versículo clave, "la palabra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaías 40:8, RVG).The charge of tahrif is not a small matter. If it were true, Christians would have no reliable word from God, and Jesus' promise that His words would not pass away (Matthew 24:35) would have failed. But the Bible has been kept. God, who spoke through the prophets and finally through His Son (Hebrews 1:1-2), has also preserved His word. As our key verse says, "the word of our God stands forever" (Isaiah 40:8).

Por esta razón el cristiano puede invitar a un amigo musulmán a leer la Biblia sin temor. No necesitamos esconderla ni disculparnos por ella. La mejor respuesta a "la Biblia ha sido corrompida" es a menudo abrirla juntos y dejar que ella hable.For this reason the Christian can invite a Muslim friend to read the Bible without fear. We do not need to hide it or apologize for it. The best answer to "the Bible has been corrupted" is often to open it together and let it speak.

ResumenSummary

El tahrif es la acusación islámica de que judíos y cristianos cambiaron sus Escrituras. Algunos eruditos musulmanes quisieron decir solo corrupción del significado, pero hoy la mayoría de los musulmanes se refieren a la corrupción del texto, postura argumentada con fuerza por Ibn Hazm en el siglo once y difundida en África por predicadores como Ahmed Deedat. Sin embargo, el propio Corán confirma la Torá y el Evangelio, manda a los cristianos juzgar según el Evangelio (5:47), manda a judíos y cristianos observar sus libros (5:68), manda a Muhammad preguntar a quienes los leen (10:94) y dice que nadie puede cambiar las palabras de Dios. Esto conduce al dilema islámico: o la Biblia era confiable en tiempos de Muhammad, y el Corán la contradice, o ya estaba corrompida, y el Corán se equivocó al recomendarla. Las preguntas históricas de cuándo, cómo y por quién también muestran que la acusación no se sostiene, pues copias como el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano provienen de siglos antes de Muhammad. Muchos musulmanes responden que el Corán elogia el Injil original, no los cuatro Evangelios; la respuesta honesta es mostrar, a partir de los manuscritos, cuáles Evangelios tenían los cristianos antes y durante la época de Muhammad, admitiendo que esto por sí solo no resuelve toda creencia musulmana sobre el Injil. Los cristianos deben responder con preguntas amables, evidencia sólida y una invitación a leer juntos la Biblia.Tahrif is the Islamic charge that Jews and Christians changed their Scriptures. Some Muslim scholars meant only corruption of meaning, but today most Muslims mean corruption of the text, a view argued strongly by Ibn Hazm in the eleventh century and spread in Africa by preachers such as Ahmed Deedat. Yet the Qur'an itself confirms the Torah and the Gospel, tells Christians to judge by the Gospel (5:47), tells Jews and Christians to observe their books (5:68), tells Muhammad to ask those who read them (10:94), and says no one can change God's words. This leads to the Islamic dilemma: either the Bible was reliable in Muhammad's day, and the Qur'an contradicts it, or it was already corrupted, and the Qur'an was wrong to commend it. Historical questions of when, how and by whom also show the charge cannot stand, since copies such as Codex Sinaiticus and Codex Vaticanus come from centuries before Muhammad. Many Muslims answer that the Qur'an praises the original Injil, not the four Gospels; the honest reply is to show from the manuscripts which Gospels Christians had before and in Muhammad's day, while admitting that this alone does not settle every Muslim belief about the Injil. Christians should answer with gentle questions, sound evidence and an invitation to read the Bible together.

Preguntas para reflexionarQuestions for Reflection

1. ¿Ha oído alguna vez a un musulmán decir que la Biblia ha sido corrompida? ¿Cómo respondió usted, y cómo respondería ahora?1. Have you ever heard a Muslim say that the Bible has been corrupted? How did you respond, and how would you respond now?

2. ¿Cuál de los versículos del Corán estudiados en esta unidad le parece más útil, y por qué?2. Which of the Qur'an verses studied in this unit do you find most helpful, and why?

3. ¿Cómo explicaría el dilema islámico a un amigo musulmán de manera clara pero amable?3. How would you explain the Islamic dilemma to a Muslim friend in a way that is clear but kind?

4. ¿Por qué es tan importante la cuestión del momento, antes o después de Muhammad, para la acusación de tahrif?4. Why is the timing question, before or after Muhammad, so important to the charge of tahrif?

5. ¿Qué tres puntos enseñaría a su congregación para que pueda responder a esta objeción con confianza?5. What three points would you teach your congregation so they can answer this objection with confidence?

6. ¿Cómo lleva la pregunta "¿Debemos escuchar a un profeta?" hacia la evidencia de los manuscritos, en lugar de rodearla?6. How does the question "Should we listen to a prophet?" lead to the evidence of the manuscripts rather than around it?

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