Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 1: Théologie de l'adoration pentecôtistePentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 1: Theology of Pentecostal Worship

Verset cléKey Verse

« Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité » (Jean 4.24, LSG)."God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth." (John 4:24, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir l'adoration chrétienne comme une réponse à ce qu'est Dieu et à ce qu'il a fait, et expliquer pourquoi elle est plus que le chant.1. Define Christian worship as a response to who God is and what He has done, and explain why it is more than singing.

2. Expliquer ce que signifie adorer « en esprit et en vérité » et pourquoi les pentecôtistes tiennent ensemble l'Esprit et la Parole.2. Explain what it means to worship "in spirit and truth" and why Pentecostals hold the Spirit and the Word together.

3. Décrire l'adoration comme trinitaire : adressée au Père, par le Fils, dans le Saint-Esprit.3. Describe worship as Trinitarian: to the Father, through the Son, in the Holy Spirit.

4. Expliquer pourquoi les pentecôtistes s'attendent à rencontrer Dieu dans l'adoration, et nommer les trois éléments de la description que Steven Land donne de la spiritualité pentecôtiste.4. Explain why Pentecostals expect to meet God in worship, and name the three parts of Steven Land's description of Pentecostal spirituality.

5. Énoncer trois objections à l'adoration pentecôtiste et donner la réponse pentecôtiste à chacune.5. State three objections to Pentecostal worship and give the Pentecostal answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Quand il dit « nous », il désigne les Églises pentecôtistes qui confessent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu et qui reçoivent la Bible comme la Parole de Dieu inspirée et faisant autorité.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. When it says "we," it means the Pentecostal churches that confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God and receive the Bible as the inspired and authoritative Word of God.

D'autres chrétiens adorent différemment, et beaucoup d'entre eux aiment profondément le Seigneur. Nous exposons honnêtement leurs préoccupations, puis nous donnons notre réponse. Les cours 1 à 3 ont raconté notre histoire, notre théologie et notre enseignement sur les dons. Ce cours pose une question pratique : à quoi ressemblent ces convictions quand le peuple de Dieu se réunit le dimanche, quand un pasteur se lève pour prêcher, et quand une Église sert ses membres pendant la semaine ? Nous commençons par l'adoration, parce que toute la vie de l'Église en découle.Other Christians worship differently, and many of them love the Lord deeply. We state their concerns fairly and then give our answer. Courses 1 to 3 told our history, our theology and our teaching on the gifts. This course asks a practical question: what do these convictions look like when God's people meet on Sunday, when a pastor stands to preach, and when a church serves its members through the week? We begin with worship, because everything else in church life grows from it.

Ce qu'est l'adorationWhat Worship Is

L'adoration est la réponse entière d'une personne et d'un peuple au Dieu vivant. Elle répond à ce qu'il est et à ce qu'il a fait. Elle comprend la louange, l'action de grâces, la prière, l'écoute de la Parole, la confession des péchés, les offrandes et l'obéissance. Le chant est une partie de l'adoration, mais il n'en est pas la totalité.Worship is the whole response of a person and a people to the living God. It answers who He is and what He has done. It includes praise, thanks, prayer, listening to the Word, confession, giving and obedience. Singing is one part of worship, but it is not the whole.

La Bible emploie plusieurs mots pour cela. Dans l'Ancien Testament, le mot hébreu courant signifie se prosterner. Dans le Nouveau Testament, le mot grec courant, proskuneo, porte la même image : tomber à genoux devant un roi. Un autre mot grec, latreia, signifie service. Paul l'emploie en Romains 12.1 : « Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable » (LSG). Ici, l'adoration est une vie offerte à Dieu, et pas seulement une heure passée dans un bâtiment.The Bible uses several words for this. In the Old Testament the common Hebrew word means to bow down. In the New Testament the common Greek word, proskuneo, carries the same picture of falling down before a king. Another Greek word, latreia, means service. Paul uses it in Romans 12:1: "I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service." Here worship is a life offered to God, not only an hour spent in a building.

Cela compte pour les pasteurs. Si nous disons que l'adoration n'est que musique, une Église qui chante bien croira avoir adoré, même si personne n'a prié, ne s'est repenti ni n'a obéi. Les pentecôtistes tombent parfois dans cette erreur parce que notre musique est très en vue. La Bible donne une image plus large. Hébreux 13.15 dit : « Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom » (LSG). La louange des lèvres et une vie livrée à Dieu vont ensemble.This matters for pastors. If we say that worship is only music, then a church that sings well believes it has worshiped, even if no one has prayed, repented or obeyed. Pentecostals sometimes fall into this mistake because our music is so prominent. The Bible gives a larger picture. Hebrews 13:15 says: "Therefore by Him let us continually offer the sacrifice of praise to God, that is, the fruit of our lips, giving thanks to His name." Praise with the lips and a surrendered life belong together.

En esprit et en véritéIn Spirit and Truth

En Jean 4, Jésus s'entretient avec une femme samaritaine qui demande où l'on doit adorer, sur la montagne ou à Jérusalem. Jésus lui répond que la question du lieu n'est plus la question principale. Il dit : « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en vérité » (Jean 4.24, LSG). L'adoration n'est liée ni à un seul bâtiment, ni à une seule ville, ni à un seul ensemble de formes.In John 4 Jesus speaks with a Samaritan woman who asks where people should worship, on the mountain or in Jerusalem. Jesus tells her that the question of place is no longer the main one. He says that "God is Spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth" (John 4:24). Worship is not tied to one building, one city or one set of forms.

L'expression « en esprit et en vérité » a été comprise de plusieurs manières. Certains comprennent « esprit » comme l'esprit de l'être humain, la personne intérieure, de sorte que l'adoration doit venir du cœur et pas seulement de la forme extérieure. D'autres y voient le Saint-Esprit, qui rend possible la vraie adoration. L'Évangile de Jean, qui parle souvent de l'Esprit, donne de bonnes raisons d'entendre les deux. Notre adoration doit venir de la personne intérieure, et c'est le Saint-Esprit qui la rend possible. La « vérité » renvoie au Fils, qui a dit : « Je suis le chemin, la vérité, et la vie » (Jean 14.6, LSG), et à la Parole de Dieu. Jésus a prié le Père : « ta parole est la vérité » (Jean 17.17, LSG).The phrase "in spirit and truth" has been understood in several ways. Some take "spirit" to mean the human spirit, the inner person, so that worship must come from the heart and not only from outward form. Others take it to mean the Holy Spirit, who enables true worship. John's Gospel, which speaks often of the Spirit, gives good reason to hear both. Our worship must come from the inner person, and it is the Holy Spirit who makes it possible. "Truth" points to the Son, who said, "I am the way, the truth, and the life" (John 14:6), and to the Word of God. Jesus prayed to the Father, "Your word is truth" (John 17:17).

C'est pourquoi les pentecôtistes disent que l'Esprit et la Parole vont ensemble. Une adoration dans l'Esprit seul, sans la vérité de l'Écriture, peut devenir de l'excitation sans direction. Une adoration dans la vérité seule, sans l'Esprit, peut devenir correcte mais froide. Le Seigneur demande les deux. Un culte pentecôtiste devrait être un lieu où l'Écriture est lue, prêchée et crue, et où l'Esprit est accueilli pour agir librement.This is why Pentecostals say that Spirit and Word belong together. Worship in the Spirit alone, without the truth of Scripture, can become excitement without direction. Worship in truth alone, without the Spirit, can become correct but cold. The Lord asks for both. A Pentecostal service should be a place where Scripture is read, preached and believed, and where the Spirit is welcomed to move.

L'adoration est trinitaireWorship Is Trinitarian

Notre adoration est trinitaire, comme les cours 2 et 3 ont montré que l'est notre théologie. Les chrétiens adorent le Père, par le Fils, dans le Saint-Esprit. Paul donne ce schéma en Éphésiens 2.18 : « Car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit » (LSG).Our worship is Trinitarian, as Courses 2 and 3 have shown our theology to be. Christians worship the Father, through the Son, in the Holy Spirit. Paul gives this pattern in Ephesians 2:18: "For through Him we both have access by one Spirit to the Father."

Au Père. Le Père est celui à qui Jésus nous a appris à prier. Nous venons à lui comme ses enfants.To the Father. The Father is the one to whom Jesus taught us to pray. We come to Him as His children.

Par le Fils. Nous n'avons pas accès à Dieu par notre propre mérite. Jésus-Christ est notre Médiateur et notre Souverain Sacrificateur. Chaque fois que nous prions « au nom de Jésus », nous confessons que nous venons par son œuvre achevée. Nous adorons aussi le Fils lui-même, comme les disciples l'ont fait quand ils ont rencontré le Seigneur ressuscité (Matthieu 28.9, 17).Through the Son. We have no access to God by our own merit. Jesus Christ is our Mediator and High Priest. Whenever we pray "in Jesus' name," we confess that we come through His finished work. We also worship the Son Himself, as the disciples did when they met the risen Lord (Matthew 28:9, 17).

Dans le Saint-Esprit. L'Esprit est celui qui fait connaître Christ, qui touche nos cœurs, qui vient en aide à notre faiblesse dans la prière, et qui donne des dons pour l'édification de l'Église. L'Esprit n'attire pas l'attention sur lui-même. Jésus a dit que l'Esprit le glorifierait (Jean 16.14). Toute adoration qui met au centre une personne, un style ou une expérience a perdu son orientation. Le Saint-Esprit nous conduit à Christ, et Christ nous conduit au Père.In the Holy Spirit. The Spirit is the One who makes Christ known, stirs our hearts, helps our weakness in prayer, and gives gifts for the building up of the church. The Spirit does not draw attention to Himself. Jesus said that the Spirit would glorify Him (John 16:14). Any worship that makes a person, a style or an experience the center has lost its direction. The Holy Spirit leads us to Christ, and Christ leads us to the Father.

Ce schéma protège aussi l'Église de l'erreur. Nous répondons à l'enseignement unicitaire, que le cours 2 a examiné, en partie en montrant comment l'Écriture elle-même parle de la prière et de l'adoration : au Père, par le Fils, dans l'Esprit.This pattern also protects the church from error. We answer Oneness teaching, which Course 2 examined, in part by pointing to how Scripture itself speaks of prayer and worship: to the Father, through the Son, in the Spirit.

Pourquoi les pentecôtistes s'attendent à rencontrer DieuWhy Pentecostals Expect to Meet God

S'il fallait une seule idée derrière l'adoration pentecôtiste, ce serait l'attente. Les pentecôtistes viennent à l'Église en s'attendant à ce que Dieu soit présent et agisse. Nous nous attendons à ce qu'il parle par l'Écriture et la prédication, qu'il touche les gens dans la prière, qu'il guérisse, qu'il convainque de péché, qu'il console et qu'il revête de puissance. Le mot souvent employé est « rencontre ». Nous croyons que le Dieu qui a rencontré son peuple à la Pentecôte rencontre encore son peuple.If one idea stands behind Pentecostal worship, it is expectation. Pentecostals come to church expecting God to be present and to act. We expect Him to speak through Scripture and preaching, to touch people in prayer, to heal, to convict, to comfort and to empower. The word often used is "encounter." We believe that the God who met His people at Pentecost still meets His people.

Cette attente repose sur des promesses. Jésus a dit : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18.20, LSG). L'Esprit a été répandu le jour de la Pentecôte, et Pierre a dit que la promesse était « pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin » (Actes 2.39, LSG). L'Église primitive d'Antioche offre une image d'adoration dans laquelle Dieu parle à un peuple rassemblé : pendant qu'ils servaient le Seigneur dans l'adoration et dans le jeûne, le Saint-Esprit dit de mettre à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle il les avait appelés (Actes 13.2, paraphrase). L'adoration n'était pas là une représentation. C'était une rencontre au cours de laquelle le Seigneur donnait une direction.This expectation rests on promises. Jesus said, "For where two or three are gathered together in My name, I am there in the midst of them" (Matthew 18:20). The Spirit was poured out on the day of Pentecost, and Peter said that the promise was "to you and to your children, and to all who are afar off" (Acts 2:39). The early church in Antioch gives a picture of worship in which God speaks to a gathered people: "As they ministered to the Lord and fasted, the Holy Spirit said, 'Separate to Me Barnabas and Saul for the work to which I have called them'" (Acts 13:2). Worship there was not a performance. It was a meeting in which the Lord gave direction.

Les trois éléments de LandLand's three parts

Le théologien pentecôtiste Steven J. Land, dans Pentecostal Spirituality (1993, « La spiritualité pentecôtiste »), a soutenu que le pentecôtisme se comprend le mieux comme l'unité de trois choses : la juste croyance, la juste pratique et les justes affections ou passions. Les termes habituellement employés sont orthodoxie, orthopraxie et orthopathie. La juste croyance signifie une saine doctrine. La juste pratique signifie une vie d'obéissance et de service. Les justes affections signifient un cœur qui aime Dieu, qui aspire à lui et qui se réjouit en lui.The Pentecostal theologian Steven J. Land, in Pentecostal Spirituality (1993), argued that Pentecostalism is best understood as a unity of three things: right belief, right practice and right affections or passions. The terms usually given are orthodoxy, orthopraxy and orthopathy. Right belief means sound doctrine. Right practice means obedient living and service. Right affections means a heart that loves, longs for and rejoices in God.

C'est une manière utile de voir l'adoration. Une bonne adoration enseigne la saine doctrine, envoie les gens dans un service obéissant et touche le cœur. Si une Église n'a que la doctrine, ses membres peuvent savoir beaucoup et aimer peu. Si elle n'a que l'émotion, ils peuvent beaucoup ressentir et peu savoir. Si elle n'a que l'activité, ils peuvent travailler dur et oublier pourquoi. L'adoration pentecôtiste, à son meilleur, tient les trois ensemble. Nous citons Land ici comme un auteur à lire et à peser, et non comme une autorité égale à l'Écriture.This is a helpful way to see worship. Good worship teaches sound doctrine, sends people into obedient service, and moves the heart. If a church has only doctrine, its people may know much and love little. If it has only emotion, its people may feel much and know little. If it has only activity, its people may work hard and forget why. Pentecostal worship, at its best, holds all three. We cite Land here as a scholar to read and weigh, not as an authority equal to Scripture.

Le corps et la voixBody and Voice

L'adoration pentecôtiste engage la personne tout entière. La Bible ne décrit pas une assemblée silencieuse et immobile comme le seul modèle. Elle parle de mains levées (1 Timothée 2.8 mentionne le fait de lever des mains pures), de génuflexions, de cris de joie, de battements de mains, de chants et de danses. Le Psaume 150.4 dit : « Louez-le avec le tambourin et avec des danses ! Louez-le avec les instruments à cordes et la flûte ! » (LSG). Le dernier verset du livre des Psaumes dit : « Que tout ce qui respire loue l'Éternel ! Louez l'Éternel ! » (Psaume 150.6, LSG).Pentecostal worship uses the whole person. The Bible does not describe a silent, still congregation as the only pattern. It speaks of raised hands (1 Timothy 2:8 mentions "lifting up holy hands"), kneeling, shouting for joy, clapping, singing and dancing. Psalm 150:4 says, "Praise Him with the timbrel and dance; Praise Him with stringed instruments and flutes!" The final verse of the Psalter says, "Let everything that has breath praise the LORD. Praise the LORD!" (Psalm 150:6).

Les pentecôtistes prient aussi à haute voix ensemble, chantent en langues, prononcent des paroles de prophétie et répondent à la prédication par « Amen ». Paul en parle quand il écrit : « Je prierai par l'esprit, mais je prierai aussi avec l'intelligence ; je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence » (1 Corinthiens 14.15, LSG). Remarquez qu'il ne choisit pas entre l'esprit et l'intelligence. Il veut les deux. Les unités suivantes traiteront de l'ordre du culte (unité 2) et de la manière dont nous chantons (unité 3).Pentecostals also pray aloud together, sing in tongues, speak words of prophecy, and respond to preaching with "Amen." Paul speaks of this when he writes, "I will pray with the spirit, and I will also pray with the understanding. I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding" (1 Corinthians 14:15). Notice that he does not choose between spirit and understanding. He wants both. Later units take up how the service is ordered (Unit 2) and how we sing (Unit 3).

Dans de nombreuses cultures d'Amérique latine et d'Afrique, l'adoration expressive s'accorde avec la vie locale. Les gens chantent, bougent et parlent avec émotion dans les célébrations de tous les jours. Une Église pentecôtiste peut adorer d'une manière fidèle à l'Écriture et aussi fidèle à son propre peuple. En même temps, un mouvement du corps n'est pas saint parce qu'il est bruyant. Le critère n'est pas le volume, mais le fait que l'adoration honore Christ et édifie les gens.In many cultures of Latin America and Africa, expressive worship fits local life. People sing, move and speak with feeling in everyday celebration. A Pentecostal church can worship in a way that is true to Scripture and also true to its own people. At the same time, a body movement is not holy because it is loud. The test is not volume but whether the worship honors Christ and builds up the people.

Objections à l'adoration pentecôtiste et nos réponsesObjections to Pentecostal Worship and Our Answers

Un pasteur doit être prêt à entendre des critiques honnêtes. Voici trois objections courantes, présentées comme ceux qui les soutiennent les présenteraient.A pastor should be ready to hear honest criticism. Here are three common objections, stated as their holders would state them.

Objection 1 : L'adoration pentecôtiste est de l'émotionnalisme.Objection 1: Pentecostal worship is emotionalism.

Des critiques, dont certains évangéliques et certains spécialistes, disent que les cultes pentecôtistes dépendent de l'émotion, de la musique et de l'excitation du groupe, et que l'on prend des sentiments pour l'œuvre de Dieu.Critics, including some evangelicals and some scholars, say that Pentecostal services depend on emotion, music and group excitement, and that feelings are being mistaken for the work of God.

Notre réponse. L'avertissement est juste. Les sentiments peuvent être suscités par bien des choses, et un responsable habile peut créer une atmosphère sans aucune œuvre de l'Esprit. Jonathan Edwards, dont Distinguishing Marks (1741, « Les marques distinctives », titre abrégé de The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God) est une source pour l'unité sur le discernement du cours 3, disait que le critère d'une œuvre est de savoir si elle exalte Christ et conduit à une vie sainte, et non si les émotions sont fortes ou faibles. Mais l'Écriture n'enseigne pas une foi froide. Psaume après psaume appelle à la joie, aux larmes, aux cris et à l'aspiration. Après l'ascension, les disciples ont adoré Jésus et sont retournés à Jérusalem avec une grande joie (Luc 24.52). L'émotion n'est pas le problème ; le problème, c'est l'émotion sans vérité, ou l'émotion employée pour manipuler. Notre réponse n'est pas moins de sentiment, mais un sentiment éprouvé, uni à la Parole.Our answer. The warning is fair. Feelings can be stirred by many things, and a skilled leader can create an atmosphere without any work of the Spirit. Jonathan Edwards, whose Distinguishing Marks (1741) is a source for the discernment unit of Course 3, said that the test of a work is whether it exalts Christ and leads to a holy life, not whether emotions are strong or weak. But Scripture does not teach a cold faith. Psalm after psalm calls for joy, tears, shouting and longing. After the ascension the disciples worshiped Jesus and returned to Jerusalem with great joy (Luke 24:52). Emotion is not the problem; emotion without truth, or emotion used to manipulate, is the problem. Our answer is not less feeling but tested feeling, joined to the Word.

Objection 2 : Nous ne devrions faire dans l'adoration que ce que l'Écriture commande.Objection 2: We should do in worship only what Scripture commands.

De nombreuses Églises réformées suivent ce que l'on appelle le principe régulateur : puisque l'adoration appartient à Dieu, l'Église ne devrait inclure que les éléments que l'Écriture commande, tels que la prière, la lecture et la prédication de la Parole, le chant et les sacrements. Les critiques disent que la spontanéité et les pratiques expressives pentecôtistes vont au-delà.Many Reformed churches follow what is called the regulative principle: because worship belongs to God, the church should include only the elements that Scripture commands, such as prayer, reading and preaching the Word, singing, and the sacraments. Critics say that Pentecostal spontaneity and expressive practices go beyond this.

Notre réponse. Nous honorons la préoccupation que l'adoration doit appartenir à Dieu et non à notre goût. Nous aussi, nous partons de l'Écriture, et nous demandons que rien dans l'adoration ne la contredise. Mais nous constatons que la Bible elle-même décrit une grande variété d'expressions : les Psaumes parlent de danse, de battements de mains, d'instruments et de mains levées, et Paul décrit une réunion à Corinthe où chacun a un cantique, une instruction, une révélation, un langage, une interprétation (1 Corinthiens 14.26, paraphrase). Paul n'interdit pas ces choses. Il demande que tout se fasse pour l'édification. Là où la Bible commande ou donne un modèle, nous le faisons. Là où elle se tait, nous demandons si la pratique est compatible avec l'Écriture et si elle édifie l'Église.Our answer. We honor the concern that worship must belong to God, not to our taste. We too begin with Scripture, and we ask that nothing in worship contradict it. But we find that the Bible itself describes a wide range of expression: the Psalms speak of dancing, clapping, instruments and lifted hands, and Paul describes a Corinthian meeting in which each one "has a psalm, has a teaching, has a tongue, has a revelation, has an interpretation" (1 Corinthians 14:26). Paul does not forbid these. He asks that "all things be done for edification." Where the Bible commands or models something, we do it. Where it is silent, we ask whether it is consistent with Scripture and builds up the church.

Objection 3 : L'adoration pentecôtiste place l'expérience au-dessus de la Parole.Objection 3: Pentecostal worship puts experience above the Word.

Certains disent que les pentecôtistes font plus confiance à ce qu'ils ressentent qu'à ce qui est écrit.Some say that Pentecostals trust what they feel more than what is written.

Notre réponse. Nos fondateurs et nos meilleurs enseignants ont toujours dit que l'expérience doit être jugée par l'Écriture. Paul ordonne : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG). Les Béréens ont été loués parce qu'ils « examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11, LSG). Si une expérience contredit la Bible, nous rejetons l'expérience. Nous ajoutons seulement ceci : la Bible elle-même rapporte l'expérience de Dieu, comme celle d'Ésaïe dans le temple et celle des disciples à la Pentecôte, et ne la traite pas avec suspicion. Une Église qui craint toute expérience n'a pas compris le livre des Actes. Nous recherchons ensemble l'Esprit et la Parole.Our answer. Our founders and our best teachers have always said that experience must be judged by Scripture. Paul commands, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The Bereans were praised because they "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11). If an experience contradicts the Bible, we reject the experience. We add only this: the Bible itself records experience of God, such as Isaiah in the temple and the disciples at Pentecost, and does not treat it with suspicion. A church that fears all experience has not understood Acts. We seek the Spirit and the Word together.

Le rôle du pasteurThe Pastor's Role

Le pasteur est le premier responsable de l'adoration, même si quelqu'un d'autre dirige le chant. Le pasteur donne l'orientation spirituelle. Quatre tâches lui reviennent.The pastor is the chief worship leader, even if someone else leads the singing. The pastor sets the spiritual direction. Four tasks belong to him or her.

Premièrement, le pasteur enseigne à l'Église pourquoi elle adore. Ceux qui comprennent le but de l'adoration adorent mieux.First, the pastor teaches the church why it worships. People who understand the purpose of worship worship better.

Deuxièmement, le pasteur garde le centre. Chaque élément doit conduire à Christ et à la Parole. Lorsqu'un chant, un témoignage ou une manifestation attire l'attention sur une personne, le pasteur redirige avec douceur.Second, the pastor guards the center. Every element should lead to Christ and to the Word. Where a song, a testimony or a manifestation draws attention to a person, the pastor gently redirects.

Troisièmement, le pasteur fait place à l'Esprit. Un pasteur qui planifie tout et ne laisse aucun espace pour la prière ou la réponse n'a pas fait confiance à la promesse de Jésus d'être au milieu de son peuple.Third, the pastor makes room for the Spirit. A pastor who plans everything and leaves no space for prayer or response has not trusted the promise of Jesus to be among His people.

Quatrièmement, le pasteur prend soin des gens. Certains dans l'assemblée sont en deuil, certains sont nouveaux, certains sont malades, et certains viennent d'Églises où l'adoration était très différente. Un bon responsable accueille tout le monde.Fourth, the pastor cares for the people. Some in the room are grieving, some are new, some are ill, and some have come from churches where worship was very different. A good leader welcomes all.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur dans une petite ville reprend une Église connue pour son adoration vivante. Le chant est fort et les cultes sont longs, mais il remarque que les gens ouvrent rarement leur Bible et que les prières sont les mêmes quelques phrases chaque semaine. Un diacre lui dit : « Les gens aiment notre adoration. Ne changez rien. » Une autre personne, nouvelle dans l'Église, lui dit discrètement qu'elle a l'impression d'assister à un concert.A pastor in a small town takes over a church known for lively worship. The singing is loud and the services are long, but he notices that the people rarely open their Bibles and that the prayers are the same few sentences each week. A deacon tells him, "The people love our worship. Do not change anything." Another member, new to the church, tells him quietly that she feels she is watching a concert.

Le pasteur ne gronde pas l'Église et n'annule pas la musique. Premièrement, il prie et demande au Seigneur ce qu'il dit. Deuxièmement, il enseigne une courte série sur Jean 4.24 et Romains 12.1, afin que les gens apprennent que l'adoration comprend l'Écriture, la prière et l'obéissance autant que le chant. Troisièmement, il demande à l'équipe de louange de commencer chaque culte par une courte lecture des Psaumes, et il laisse du temps pour la prière silencieuse et pour la réponse des gens. Quatrièmement, il parle en privé avec le diacre, le remerciant pour le zèle de l'Église et lui expliquant qu'il veut garder le feu et ajouter la Parole, et non retirer l'un pour l'autre. Au fil des mois, l'Église apprend que l'Esprit et la vérité vont ensemble.The pastor does not scold the church or cancel the music. First, he prays and asks the Lord what He is saying. Second, he teaches a short series on John 4:24 and Romans 12:1, so that the people learn that worship includes Scripture, prayer and obedience as well as song. Third, he asks the worship team to begin each service with a short reading from the Psalms, and he leaves time for quiet prayer and for people to respond. Fourth, he speaks with the deacon privately, thanking him for the church's zeal and explaining that he wants to keep the fire and add the Word, not remove one for the other. Over months the church learns that Spirit and truth go together.

RésuméSummary

L'adoration est la réponse entière d'une personne et d'un peuple à Dieu, qui s'exprime dans la louange, la prière, l'écoute de la Parole, les offrandes et l'obéissance. Jésus a enseigné que les vrais adorateurs adorent « en esprit et en vérité », c'est pourquoi les pentecôtistes tiennent ensemble l'Esprit et la Parole. Notre adoration est trinitaire, offerte au Père, par le Fils, dans le Saint-Esprit. Les pentecôtistes viennent en s'attendant à rencontrer Dieu, et Steven Land décrit la spiritualité pentecôtiste comme l'unité de la juste croyance, de la juste pratique et des justes affections. Nous adorons avec la personne tout entière, mais nous éprouvons chaque pratique à la lumière de l'Écriture. Nous répondons à trois objections : l'émotionnalisme, le principe régulateur, et l'expérience placée au-dessus de la Parole. Le pasteur conduit en enseignant, en gardant le centre sur Christ, en faisant place à l'Esprit et en prenant soin des gens.Worship is the whole response of a person and a people to God, expressed in praise, prayer, listening to the Word, giving and obedience. Jesus taught that true worshipers worship "in spirit and truth," so Pentecostals hold the Spirit and the Word together. Our worship is Trinitarian, offered to the Father, through the Son, in the Holy Spirit. Pentecostals come expecting to meet God, and Steven Land describes Pentecostal spirituality as a unity of right belief, right practice and right affections. We worship with the whole person, but we test every practice by Scripture. We answer three objections: emotionalism, the regulative principle, and experience above the Word. The pastor leads by teaching, guarding the center on Christ, making room for the Spirit, and caring for people.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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