Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 10: Abus et garde-fous : manipulation, célébrité et obligation de rendre comptePentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 10: Abuses and Safeguards: Manipulation, Celebrity, and Accountability

Verset cléKey Verse

« Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par contrainte, mais volontairement, selon Dieu ; non pour un gain sordide, mais avec dévouement ; non comme ayant domination sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau » (1 Pierre 5.2-3, LSG)."Shepherd the flock of God which is among you, serving as overseers, not by compulsion but willingly, not for dishonest gain but eagerly; nor as being lords over those entrusted to you, but being examples to the flock." (1 Peter 5:2-3, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer les principales sortes d'abus qui peuvent surgir dans le ministère pentecôtiste : la manipulation, la célébrité et le pouvoir sans obligation de rendre compte, les abus financiers, les fausses déclarations, et les abus sexuels ou spirituels.1. Name the main kinds of abuse that can arise in Pentecostal ministry: manipulation, celebrity and unaccountable power, financial abuse, false claims and sexual or spiritual abuse.

2. Expliquer pourquoi un mouvement qui valorise la liberté de l'Esprit et l'onction personnelle a besoin de garde-fous clairs.2. Explain why a movement that values the Spirit's freedom and personal anointing needs clear safeguards.

3. Décrire des garde-fous pratiques pour l'adoration, l'autel, l'argent, les enfants et l'estrade.3. Describe practical safeguards for worship, the altar, money, children and the platform.

4. Énoncer les principales objections aux structures de reddition de comptes et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.4. State the main objections to accountability structures and explain how Pentecostals answer them.

5. Décrire un modèle biblique pour corriger, protéger les personnes blessées et restaurer un responsable tombé.5. Describe a biblical pattern for correcting, protecting the wounded, and restoring a fallen leader.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. C'est l'unité la plus difficile de ce cours, et nous l'écrivons sans détour. Les groupes pentecôtistes classiques eux-mêmes ont mis en garde contre les abus, et les critiques extérieurs à notre tradition ont souvent eu raison de les dénoncer. Nous ne défendons pas ce qui est mal. Nous tenons que la réponse à l'abus n'est pas de renoncer aux dons de l'Esprit, mais de les garder par l'Écriture, le caractère et l'obligation de rendre compte. Le discernement des enseignements et des esprits est enseigné dans le cours 3, unités 8 et 9, et l'enseignement de la prospérité ainsi que les finances de l'Église sont enseignés dans le cours 5, unités 5 et 6. Ici, nous nous concentrons sur les garde-fous qu'une Église peut mettre en place.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. It is the hardest unit in this course, and we write it plainly. The classical Pentecostal bodies themselves have warned against abuses, and critics outside our tradition have often been right to raise them. We do not defend what is wrong. We hold that the answer to abuse is not to give up the Spirit's gifts but to guard them with Scripture, character and accountability. The discernment of teachings and spirits is taught in Course 3, Units 8 and 9, and prosperity teaching and church finances are taught in Course 5, Units 5 and 6. Here we focus on the safeguards a church can build.

Pourquoi cette unité compteWhy This Unit Matters

Paul a dit aux anciens d'Éphèse : « Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Église de Dieu, qu'il s'est acquise par son propre sang » (Actes 20.28, LSG). Le troupeau appartient à Christ, non au pasteur. Quelque pouvoir qu'un responsable ait, il lui est prêté pour le bien des brebis.Paul told the elders of Ephesus, "Therefore take heed to yourselves and to all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood" (Acts 20:28). The flock belongs to Christ, not to the pastor. Whatever power a leader has is lent to him for the good of the sheep.

Toute Église peut souffrir d'abus de pouvoir. Mais les Églises pentecôtistes courent des risques particuliers, et nous devons le dire. Notre tradition valorise l'œuvre directe de l'Esprit, l'appel personnel et l'« onction » des responsables. Ce sont de bons dons. Mais là où les gens croient qu'un responsable entend directement Dieu, il leur est facile de cesser de le questionner. Les historiens et les sociologues appellent parfois cela l'« autorité charismatique », c'est-à-dire une autorité qui repose sur le don personnel d'un responsable et non sur une fonction, des règles ou un organisme plus large. Elle peut faire arriver de grandes choses, et elle peut aussi cacher de grands torts. Jonathan Edwards l'a vu dans les années 1740. Il enseignait que les vrais réveils sont mêlés de faiblesse humaine et de l'œuvre de l'ennemi, et que les responsables sages doivent tout éprouver.Every church can suffer abuse of power. But Pentecostal churches have particular risks, and we should say so. Our tradition values the Spirit's direct work, the personal call, and the "anointing" of leaders. These are good gifts. But where people believe a leader hears directly from God, it is easy for them to stop questioning him. Historians and sociologists sometimes call this "charismatic authority," meaning authority that rests on a leader's personal gift and not on office, rules or a larger body. It can make great things happen, and it can also hide great harm. Jonathan Edwards saw this in the 1740s. He taught that real revivals are mixed with human weakness and with the enemy's work, and that wise leaders must test everything.

Les sortes d'abusKinds of Abuse

La manipulation dans l'adoration et à l'autelManipulation in worship and at the altar

La manipulation consiste à employer la pression, la peur, l'émotion ou la ruse pour obtenir un résultat que la personne ne choisirait pas librement. Parmi les exemples :Manipulation is using pressure, fear, emotion or trickery to get a result that the person would not freely choose. Examples include:

• Des appels répétés et très insistants qui donnent aux gens un sentiment de culpabilité s'ils ne s'avancent pas.• Repeated, high-pressure appeals that make people feel guilty if they do not come forward.

• Dire aux gens que le doute, ou un refus de donner, attirera une malédiction.• Telling people that doubt, or a refusal to give, will bring a curse.

• Utiliser la musique, l'éclairage ou des expressions répétées pour faire monter l'émotion, puis demander une décision ou une offrande.• Using music, lighting or repeated phrases to build emotion and then asking for a decision or an offering.

• Pousser ou toucher des gens pour les faire tomber, ou annoncer que quelqu'un a été « terrassé » ou « guéri » alors que rien n'a été confirmé.• Pushing or touching people to make them fall, or announcing that someone has been "slain" or "healed" when nothing has been confirmed.

• Des miracles mis en scène, des témoignages arrangés d'avance, ou l'affirmation que la maladie d'une personne vient de son propre péché ou de son manque de foi.• Staged miracles, planted testimonies, or the claim that a person's illness comes from his own sin or lack of faith.

Paul a rejeté de telles méthodes. Il a écrit : « Nous rejetons les choses honteuses qui se font en secret, n'usant point de ruse, et n'altérant point la parole de Dieu » (2 Corinthiens 4.2, LSG). Notre voie est de prêcher la vérité simplement et de laisser Dieu agir. L'unité 6 a donné des conseils pratiques pour l'autel.Paul rejected such methods. He wrote that he had "renounced the hidden things of shame, not walking in craftiness nor handling the word of God deceitfully" (2 Corinthians 4:2). Our way is to preach the truth plainly and let God work. Unit 6 gave practical guidance for the altar.

La célébrité et le pouvoir sans obligation de rendre compteCelebrity and unaccountable power

Quand un responsable devient célèbre, beaucoup de gens lui rendent un honneur qui appartient à Christ. Il peut voyager dans le confort, voyager avec des gardes du corps, recevoir de grosses offrandes et ne rendre de comptes à personne. L'instruction de Pierre est le contraire : non pas « ayant domination sur ceux qui vous sont échus en partage », mais « en étant les modèles du troupeau ». En 3 Jean 9, nous rencontrons Diotrèphe, « qui aime à tenir la première place parmi eux » (LSG).When a leader becomes famous, many people give him honor that belongs to Christ. He may travel in comfort, travel with guards, receive large offerings, and answer to no one. Peter's instruction is the opposite: not "lords over those entrusted to you," but "examples to the flock." In 3 John 9 we meet Diotrephes, "who loves to have the preeminence among them."

Parmi les signes d'un responsable en danger : personne ne peut le questionner ; son conseil est composé de membres de sa famille et d'employés ; il passe d'une Église à l'autre sans organisme qui le recommande ; il exige la loyauté envers sa personne ; et il affirme que ses péchés ne regardent que Dieu. La norme de Paul pour un surveillant est qu'il soit irréprochable : « ni arrogant, ni colérique, ni adonné au vin, ni violent, ni porté à un gain sordide » (Tite 1.7, LSG). Et un nouveau converti ne doit pas être établi surveillant, « de peur qu'enflé d'orgueil il ne tombe sous le jugement du diable » (1 Timothée 3.6, LSG). Une célébrité venue trop vite est un danger pour un jeune prédicateur.Signs of a leader in danger include: no one may question him; his board is made up of relatives and employees; he moves from church to church without a recommending body; he demands loyalty to himself; and he claims that his sins are God's business alone. Paul's standard for an overseer is blameless: "not self-willed, not quick-tempered, not given to wine, not violent, not greedy for money" (Titus 1:7). And a new convert is not to be made an overseer, "lest being puffed up with pride he fall into the same condemnation as the devil" (1 Timothy 3:6). Fame brought too quickly is a danger to a young preacher.

Les abus financiersFinancial abuse

Les serviteurs pentecôtistes n'ont aucun besoin particulier d'être pauvres, et « l'ouvrier mérite son salaire » (1 Timothée 5.18, LSG). Mais Pierre dit « non pour un gain sordide », et Paul dit qu'un surveillant ne doit pas être porté à un gain sordide. Les abus financiers comprennent la vente de la prière ou d'objets « oints », l'exigence d'un paiement avant de prier, la promesse de richesses en échange d'un don, la pression sur les familles pauvres, les comptes cachés et l'usage personnel des fonds de l'Église par les responsables. Le cours 5, unité 6, traite de l'enseignement de la prospérité. Pour l'instant, une règle : là où l'on reçoit de l'argent, plus d'une personne le compte, un registre est tenu et des rapports sont présentés à l'Église.Pentecostal ministers have no special need to be poor, and "the laborer is worthy of his wages" (1 Timothy 5:18). But Peter says "not for dishonest gain," and Paul says an overseer is not to be greedy for money. Financial abuse includes selling prayer or "anointed" objects, demanding a payment before praying, promising riches for a gift, pressure on poor families, hidden accounts, and leaders' personal use of the church's funds. Course 5, Unit 6, treats prosperity teaching. For now, one rule: where money is received, more than one person counts it, a record is kept, and reports are given to the church.

Les fausses déclarationsFalse claims

Les déclarations de guérison, de prophétie ou de miracles qui sont fausses, exagérées ou non vérifiées couvrent Christ de honte. Certains prédicateurs annoncent un nombre de guéris, ou un mort ressuscité, sans aucune preuve. D'autres donnent des « prophéties » sur des dates, des mariages et de l'argent, qui se révèlent ensuite fausses. Moïse a donné un critère pour la prophétie en Deutéronome 18.22, et Paul a dit : « examinez toutes choses » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG). Un responsable honnête dit : « Nous avons prié, et nous attendons de voir ce que Dieu fera. »Claims of healing, prophecy or miracles that are untrue, exaggerated or unchecked bring shame on Christ. Some preachers announce a number of healed, or a dead person raised, without any evidence. Others give "prophecies" about dates, marriages and money, which then prove false. Moses gave a test for prophecy in Deuteronomy 18:22, and Paul said, "Test all things" (1 Thessalonians 5:21). A leader who is honest says, "We prayed, and we are waiting to see what God will do."

Les abus sexuels et spirituelsSexual and spiritual abuse

L'abus sexuel d'enfants, de jeunes ou d'adultes placés sous les soins d'un responsable est un crime grave et un péché grave. Il en est de même d'une relation sexuelle entre un responsable et une personne qu'il accompagne, parce que le responsable détient du pouvoir sur cette personne. L'abus spirituel est l'usage de l'autorité spirituelle pour contrôler, effrayer ou faire taire les gens : par exemple en disant que questionner le pasteur est une rébellion contre Dieu, ou que quiconque quitte l'Église sera maudit. Certains responsables détournent les paroles « Ne touchez pas à mes oints » (Psaume 105.15, LSG) pour empêcher toute question ou tout signalement. Le psaume parle de la protection que Dieu accordait à son peuple à l'époque des patriarches. Il n'autorise aucunement un responsable à échapper à la correction.Sexual abuse of children, young people or adults under a leader's care is a grave crime and a grave sin. So is sexual relationship between a leader and someone he counsels, because the leader holds power over that person. Spiritual abuse is the use of spiritual authority to control, frighten or silence people: for example, saying that questioning the pastor is rebellion against God, or that anyone who leaves the church will be cursed. Some leaders misuse the words "Do not touch My anointed ones" (Psalm 105:15) to stop any question or report. The psalm speaks of God's protection of His people in the days of the patriarchs. It is no license for a leader to escape correction.

Les garde-fousSafeguards

Les garde-fous d'une Église ne sont pas un signe de méfiance envers l'Esprit. Ils sont un acte d'amour et de sagesse. « Faute de direction un peuple tombe ; le salut est dans le grand nombre des conseillers » (Proverbes 11.14, LSG).Church safeguards are not a sign of distrust of the Spirit. They are an act of love and wisdom. "Where there is no counsel, the people fall; but in the multitude of counselors there is safety" (Proverbs 11:14).

Une direction plurielle. Ne laissez pas un seul homme gouverner seul. Les Actes montrent des anciens dans chaque Église (Actes 14.23), et les Églises de Paul avaient plusieurs responsables. Un pasteur doit rendre compte à un conseil, à un collège d'anciens ou à un district capable de le corriger.Plural leadership. Do not let one man rule alone. Acts shows elders in each church (Acts 14:23), and Paul's churches had several leaders. A pastor should answer to a board, an eldership or a district that can correct him.

Des règles écrites et une procédure claire. Ayez un court code de conduite écrit pour les responsables, une politique pour l'argent, et un moyen pour les membres de présenter une préoccupation sans crainte.Written rules and a clear process. Have a short written code of conduct for leaders, a policy for money, and a way for members to bring a concern without fear.

Le soin de l'estrade. L'Église doit vérifier qui prêchera. Demandez une lettre de l'Église ou du groupe d'origine du prédicateur, et interrogez d'autres pasteurs qui le connaissent. Convenez à l'avance, par écrit, de l'offrande et des frais. Un invité qui refuse d'être connu ou de travailler avec les responsables locaux ne doit pas recevoir d'estrade.Care for the platform. The church should check who will preach. Ask for a letter from the preacher's home church or body, and ask other pastors who know him. Agree on the offering and expenses in advance, in writing. A guest who refuses to be known or to work with local leaders should not be given a platform.

Un usage prudent de l'autel et des dons. Suivez les pratiques de l'unité 6. Éprouvez la prophétie comme Paul l'ordonne : « Pour ce qui est des prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29, LSG). Souvenez-vous que « les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (1 Corinthiens 14.32, LSG), de sorte qu'un vrai prophète peut attendre et être corrigé. Que tout se fasse « avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40, LSG).Careful use of the altar and gifts. Follow the practices in Unit 6. Test prophecy as Paul commands: "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). Remember that "the spirits of the prophets are subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32), so a true prophet can wait and be corrected. Let all things be done "decently and in order" (1 Corinthians 14:40).

L'argent. Ayez un trésorier qui rend compte et une équipe de comptage d'au moins deux personnes sans lien de parenté. Donnez à l'Église un rapport régulier. La rémunération d'un pasteur doit être fixée par le conseil, et non par lui-même.Money. Use an accountable treasurer and a counting team of at least two unrelated people. Give the church a regular report. A pastor's pay should be set by the board, not by himself.

Les enfants et les jeunes. Autant que possible, aucun adulte ne doit être seul avec un enfant ou un adolescent. Évaluez les bénévoles, vérifiez leurs références, formez les responsables, et veillez à ce que les parents sachent où sont leurs enfants. Apprenez ce que la loi exige dans votre pays au sujet du signalement des abus, et suivez-la. N'essayez pas de régler de graves crimes à l'intérieur de l'Église. Signalez-les aux autorités compétentes et apportez du soutien à la victime.Children and young people. Where possible, no adult should be alone with a child or teenager. Screen volunteers, check references, train leaders, and make sure that parents know where their children are. Learn what the law requires in your country about reporting abuse, and follow it. Do not try to settle serious crimes inside the church. Report them to the proper authorities and give the victim support.

L'accompagnement. Évitez d'accompagner seul, dans une pièce fermée, des membres du sexe opposé. Utilisez un espace ouvert ou faites en sorte qu'une autre personne soit présente. Ne promettez pas le secret lorsqu'une personne peut être en danger.Counseling. Avoid counseling members of the opposite sex alone in a closed room. Use an open space or have another person present. Do not promise secrecy when someone may be in danger.

Le repos et le soin du pasteur. Les pasteurs qui sont seuls, fatigués et sous pression tombent plus facilement. Un pasteur doit avoir des amis et un mentor, du temps de repos et un groupe qui prend soin de lui.Rest and care for the pastor. Pastors who are alone, tired and under pressure are more likely to fall. A pastor should have friends and a mentor, time for rest, and a body that cares for him.

Correction et restaurationCorrection and Restoration

Paul a dit à Timothée : « Ne reçois point d'accusation contre un ancien, si ce n'est sur la déposition de deux ou trois témoins. Ceux qui pèchent, reprends-les devant tous, afin que les autres aussi éprouvent de la crainte » (1 Timothée 5.19-20, LSG). La première phrase protège les responsables contre les fausses accusations. La seconde protège l'Église contre les péchés cachés. Les deux sont nécessaires. Un responsable doit être entendu équitablement, et une victime doit être crue assez sérieusement pour être entendue et protégée.Paul told Timothy, "Do not receive an accusation against an elder except from two or three witnesses. Those who are sinning rebuke in the presence of all, that the rest also may fear" (1 Timothy 5:19-20). The first sentence protects leaders against false charges. The second protects the church from hidden sins. Both are needed. A leader must be heard fairly, and a victim must be believed seriously enough to be heard and protected.

Quand un responsable tombe, l'Église doit faire quatre choses.When a leader falls, the church should do four things.

1. Protéger ceux qui ont été blessés. Prenez soin de la victime d'abord, et non de la réputation de l'Église ou du responsable. Écoutez, croyez la personne assez pour enquêter, et orientez vers une aide professionnelle.1. Protect those hurt. Care for the victim first, and not for the reputation of the church or the leader. Listen, believe the person enough to look into it, and refer to professional help.

2. Enquêter. Demandez à un petit groupe de personnes sages, comprenant de préférence des personnes extérieures à l'assemblée, d'établir les faits. Signalez les crimes.2. Inquire. Ask a small group of wise people, preferably including some from outside the congregation, to establish the facts. Report any crimes.

3. Retirer de la fonction. Le responsable se retire du ministère pendant que l'affaire est examinée. Là où le tort est prouvé, la discipline peut être longue.3. Remove from duty. The leader steps down from ministry while the matter is examined. Where wrong is proved, the discipline may be long.

4. Restaurer avec soin. Paul a écrit : « Frères, si un homme vient à être surpris en faute, vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur. Prends garde à toi-même, de crainte que tu ne sois aussi tenté » (Galates 6.1, LSG). Le pardon vient vite quand il y a repentance, mais le retour à la fonction demande du temps, la preuve d'une vie changée et l'accord de ceux qui connaissent la personne. Dans certains cas, comme l'abus d'un enfant, une personne ne devrait plus jamais occuper une position de confiance.4. Restore with care. Paul wrote, "Brethren, if a man is overtaken in any trespass, you who are spiritual restore such a one in a spirit of gentleness, considering yourself lest you also be tempted" (Galatians 6:1). Forgiveness comes quickly when there is repentance, but returning to office takes time, proof of changed life, and the agreement of those who know him. In some cases, such as the abuse of a child, a person should never again hold a position of trust.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Les structures de reddition de comptes éteignent l'Esprit.Objection 1: Accountability structures quench the Spirit.

Certains disent que les conseils, les règles et les rapports sont humains et froids, et qu'un homme de Dieu doit être conduit par l'Esprit seul.Some say that boards, rules and reports are human and cold, and that a man of God should be led by the Spirit alone.

Notre réponse. Paul a dit les deux : « N'éteignez pas l'Esprit » et « examinez toutes choses » (1 Thessaloniciens 5.19, 21, LSG). L'Esprit qui a inspiré les dons a aussi inspiré l'ordre de 1 Corinthiens 14. Les apôtres eux-mêmes ont soumis leur enseignement à l'Église de Jérusalem (Galates 2.1-2 ; Actes 15). Personne n'est trop oint pour rendre des comptes.Our answer. Paul said both, "Do not quench the Spirit," and "Test all things" (1 Thessalonians 5:19, 21). The Spirit who inspired the gifts also inspired the order of 1 Corinthians 14. The apostles themselves took their teaching to the church in Jerusalem (Galatians 2:1-2; Acts 15). No one is too anointed to be accountable.

Objection 2 : Exposer l'échec d'un serviteur nuit au témoignage de l'Église. « Ne touchez pas à l'oint du Seigneur. »Objection 2: Exposing a minister's failure hurts the testimony of the church. "Do not touch the Lord's anointed."

On enseigne à beaucoup de croyants de se taire quand un responsable échoue.Many believers are taught to be silent when a leader fails.

Notre réponse. Cacher le péché fait plus de tort à l'Église que de l'exposer. Paul a dit aux Corinthiens de traiter le péché parmi eux (1 Corinthiens 5), et il a repris Pierre publiquement quand la conduite de Pierre était fautive (Galates 2.11-14). Les passages de l'Écriture qui parlent de l'oint de Dieu n'interdisent pas la correction. Le silence fait aussi du tort aux victimes et encourage la répétition du mal. Nous devons dire la vérité avec tristesse, et non avec plaisir.Our answer. Hiding sin harms the church more than exposing it. Paul told the Corinthians to deal with sin among them (1 Corinthians 5), and he rebuked Peter publicly when Peter's conduct was wrong (Galatians 2:11-14). The scriptures that speak of God's anointed do not forbid correction. Silence also hurts victims and encourages repeat harm. We are to speak truth with sorrow, and not with delight.

Objection 3 : Ces abus prouvent que le pentecôtisme lui-même est le problème.Objection 3: These abuses prove that Pentecostalism itself is the problem.

Des critiques disent que l'insistance sur l'expérience directe, les miracles et le charisme personnel mène naturellement à de tels échecs.Critics say that the stress on direct experience, miracles and personal charisma leads naturally to such failures.

Notre réponse. Nous convenons que notre accent crée de vrais risques et que nous devons les prendre au sérieux. Mais l'abus de pouvoir existe dans toute tradition, y compris celles qui n'ont ni dons ni expérience. Les Réformateurs, l'Église catholique et les orthodoxes, ainsi que les Églises évangéliques non pentecôtistes ont tous dû affronter les péchés de leurs responsables. Le remède n'est pas de retirer l'œuvre de l'Esprit, mais de pratiquer ce que le Nouveau Testament commande : une direction plurielle, l'épreuve, l'humilité et l'amour. Une tradition qui a le pouvoir de guérir a aussi le devoir d'être honnête au sujet de ses blessures.Our answer. We agree that our emphasis creates real risks and that we must take them seriously. But abuse of power occurs in every tradition, including those without gifts or experience. The Reformers, the Catholic Church and the Orthodox, and non-Pentecostal evangelical churches have all had to face leaders' sins. The cure is not to remove the Spirit's work but to practise what the New Testament commands: plural leadership, testing, humility and love. A tradition that has the power to heal also has the duty to be honest about its wounds.

Objection 4 : Tous les critiques ne sont pas sincères, et les règles peuvent servir à attaquer de bons pasteurs.Objection 4: Not every critic is sincere, and policies can be used to attack good pastors.

Certains pasteurs disent que les garde-fous inviteront de fausses accusations.Some pastors say the safeguards will invite false accusations.

Notre réponse. Cela arrive aussi. C'est pourquoi la procédure compte : deux ou trois témoins, une audition équitable, un petit groupe qui mène l'enquête, et une protection pour l'accusateur comme pour l'accusé. Une procédure équitable sert les deux.Our answer. This also happens. That is why the process matters: two or three witnesses, a fair hearing, a small group that does the inquiry, and protection for the accuser and the accused alike. A fair process serves both.

Application pastoralePastoral Application

Le conseil d'une Église d'environ 200 personnes invite un évangéliste itinérant bien connu, que personne au conseil n'a rencontré. Son assistant dit qu'il restera une semaine, qu'il exige une chambre privée où personne d'autre n'ait le droit d'entrer, qu'il veut que les offrandes lui soient remises en espèces, et qu'il demande que personne n'enregistre ni ne photographie les réunions. Il promet que beaucoup seront guéris.The board of a church of about 200 people invites a well-known visiting evangelist, whom no one on the board has met. His assistant says that he will stay a week, requires a private room with no one else allowed to enter, wants the offerings to go to him in cash, and asks that no one record or photograph the meetings. He promises that many will be healed.

Le pasteur prend quatre mesures. Premièrement, il demande au conseil de faire une pause et d'appeler le pasteur de l'Église d'origine de l'évangéliste, ou les responsables de son groupe. Deuxièmement, il dit à l'assistant ce que l'Église exige : l'offrande sera comptée par deux personnes et un reçu sera remis ; les frais seront payés selon un accord écrit conclu à l'avance ; il prêchera et priera en public avec l'équipe locale ; l'enregistrement est permis ; et personne ne le rencontrera seul. Troisièmement, il demande à l'évangéliste de prêcher un dimanche et de rencontrer d'abord les anciens, afin que le conseil puisse éprouver son enseignement. Quatrièmement, il prépare l'Église : il enseigne que les miracles appartiennent à Dieu et non à un homme, que nous ne faisons pas de promesses à sa place, et que chaque parole et chaque affirmation seront éprouvées par l'Écriture. Si l'évangéliste refuse ces conditions, le pasteur le remercie et ne l'invite pas. Il a protégé le troupeau et le témoignage de Christ.The pastor takes four steps. First, he asks the board to pause and to call the pastor of the evangelist's home church, or the leaders of his body. Second, he tells the assistant what the church requires: the offering will be counted by two people and a receipt given; expenses will be paid by written agreement in advance; he will preach and pray in public with the local team; recording is allowed; and no one will meet with him alone. Third, he asks the evangelist to preach on a Sunday and to meet with the elders first, so that the board can test his teaching. Fourth, he prepares the church: he teaches that miracles belong to God and not to a man, that we do not make promises for Him, and that every word and every claim will be tested by Scripture. If the evangelist refuses these conditions, the pastor thanks him and does not invite him. He has protected the flock and the testimony of Christ.

RésuméSummary

Le ministère pentecôtiste comporte des dons et aussi des risques. Les principaux abus sont la manipulation, la célébrité et le pouvoir sans obligation de rendre compte, les abus financiers, les fausses déclarations, et les abus sexuels et spirituels. Là où les gens se fient à l'onction d'un responsable, ils peuvent cesser de l'éprouver, c'est pourquoi les garde-fous comptent : une direction plurielle, des règles écrites, le soin de choisir qui exerce un ministère à l'estrade, une gestion de l'argent qui rend compte, la protection des enfants, un accompagnement prudent et du repos pour le pasteur. L'Écriture guide la correction (1 Timothée 5.19-20), le soin des blessés et la restauration avec douceur (Galates 6.1). Nous répondons aux objections selon lesquelles les garde-fous éteignent l'Esprit, l'exposition nuit au témoignage, le pentecôtisme lui-même est en cause, et les règles invitent de fausses accusations, en revenant au modèle du Nouveau Testament : l'épreuve, l'ordre et l'amour.Pentecostal ministry has gifts and also risks. The main abuses are manipulation, celebrity and unaccountable power, financial abuse, false claims, and sexual and spiritual abuse. Where people trust a leader's anointing, they may stop testing him, so the safeguards matter: plural leadership, written rules, care for who ministers on the platform, accountable handling of money, protection of children, careful counseling, and rest for the pastor. Scripture guides correction (1 Timothy 5:19-20), the care of the wounded, and restoration in gentleness (Galatians 6:1). We answer the objections that safeguards quench the Spirit, that exposure harms the testimony, that Pentecostalism itself is at fault, and that policies invite false charges, by returning to the New Testament pattern of testing, order and love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »).• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013) (« Le christianisme pentecôtiste contemporain »).• Kwabena Asamoah-Gyadu, Contemporary Pentecostal Christianity (2013).

• Donald Miller et Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007) (« Le pentecôtisme mondial »).• Donald Miller and Tetsunao Yamamori, Global Pentecostalism (2007).

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

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