Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 5: Récit, témoignage et théologie oralePentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 5: Narrative, Testimony, and Oral Theology

Verset cléKey Verse

« Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort » (Apocalypse 12.11, LSG)."And they overcame him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony, and they did not love their lives to the death." (Revelation 12:11, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi le récit et le témoignage tiennent une aussi grande place dans la Bible et dans la vie pentecôtiste.1. Explain why story and testimony hold such a large place in the Bible and in Pentecostal life.

2. Décrire ce que l'on entend par « théologie orale » et donner des exemples de la manière dont les pentecôtistes enseignent la doctrine sans livres.2. Describe what is meant by "oral theology" and give examples of how Pentecostals teach doctrine without books.

3. Expliquer la proposition de Kenneth Archer selon laquelle les pentecôtistes lisent l'Écriture en conversation avec l'Esprit et la communauté.3. Explain Kenneth Archer's proposal that Pentecostals read Scripture in conversation with the Spirit and the community.

4. Énoncer trois objections aux approches narratives et orales et donner la réponse pentecôtiste à chacune.4. State three objections to narrative and oral approaches and give the Pentecostal answer to each.

5. Décrire des moyens pratiques par lesquels un pasteur peut éprouver, guider et conserver les témoignages et enseigner par des récits, y compris la manière de traiter avec soin les déclarations de guérison.5. Describe practical ways a pastor can test, guide and preserve testimony and teach through stories, including careful handling of healing claims.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. L'unité 2 a parlé du témoignage comme partie du culte, et l'unité 4 de la prédication. Cette unité examine de plus près la manière dont les pentecôtistes apprennent et transmettent leur foi. Beaucoup de pentecôtistes, surtout en Afrique, en Amérique latine et en Asie, n'ont pas appris leur foi principalement dans des manuels. Ils l'ont apprise par des récits, des chants, des prières et la voix des croyants. Nous honorons cela, mais nous l'éprouvons aussi, car l'Écriture ordonne : « Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21, LSG).This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Unit 2 spoke of testimony as a part of the service, and Unit 4 of preaching. This unit looks more closely at how Pentecostals learn and pass on their faith. Many Pentecostals, especially in Africa, Latin America and Asia, have not learned their faith mainly from textbooks. They have learned it from stories, songs, prayers and the voices of believers. We honor that, but we also test it, because Scripture commands: "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

La Bible est pleine de récitsThe Bible Is Full of Story

Dieu a choisi de se révéler en grande partie par des événements et par le récit de ces événements. La Bible contient des lois, de la poésie, des lettres et de la sagesse, mais une très grande part est narrative : la création, l'appel d'Abraham, l'exode, les rois, la vie de Jésus et les actes des apôtres. Israël a reçu l'ordre de transmettre sa foi en racontant ce que Dieu avait fait. Le Psaume 78 parle de dire à la génération future les louanges de l'Éternel, puis poursuit en rappelant les prodiges de Dieu (paraphrase). Les enfants qui demandaient le sens de la Pâque devaient entendre le récit de l'exode.God has chosen to reveal Himself largely through events and the telling of events. The Bible has laws, poetry, letters and wisdom, but a very large part of it is narrative: creation, the call of Abraham, the exodus, the kings, the life of Jesus, and the acts of the apostles. Israel was told to hand on its faith by telling what God had done. Psalm 78 speaks of "telling to the generation to come the praises of the LORD," and goes on to recount God's wonders. Children who asked the meaning of the Passover were to be told the story of the exodus.

Les Évangiles nous donnent la vie de Jésus sous forme de récit, et non de liste de doctrines. Luc, qui a écrit l'Évangile et le livre des Actes, raconte l'histoire de Jésus, puis l'histoire de l'œuvre de l'Esprit dans l'Église. L'unité 2 du cours 2 a expliqué comment les pentecôtistes lisent Luc-Actes comme une théologie narrative : Luc enseigne par ce qu'il raconte. Quand nous voyons comment les premiers croyants ont reçu l'Esprit, ont prêché avec puissance et ont guéri les malades, nous apprenons ce que Dieu fait avec son peuple.The Gospels give us the life of Jesus as a story, not as a list of doctrines. Luke, who wrote the Gospel and the book of Acts, tells the story of Jesus and then the story of the Spirit's work in the church. Course 2, Unit 2 explained how Pentecostals read Luke-Acts as narrative theology: Luke teaches by what he tells. When we see how the first believers received the Spirit, preached in power and healed the sick, we are learning what God does with His people.

Le même schéma apparaît dans les lettres de Paul. Paul raconte plus d'une fois sa propre histoire. Dans les Actes, il la présente à la foule de Jérusalem (Actes 22) et devant le roi Agrippa (Actes 26). Il ne commence pas par discuter de la nature de l'apparition de Christ ; il raconte ce qui lui est arrivé sur le chemin de Damas.The same pattern appears in Paul's letters. Paul tells his own story more than once. In Acts, he gives it to the crowd in Jerusalem (Acts 22) and before King Agrippa (Acts 26). He does not first argue about the nature of Christ's appearing; he tells what happened to him on the road to Damascus.

Pourquoi le témoignage compteWhy Testimony Matters

Un témoignage est le récit, par un croyant, de ce que Dieu a fait. Ce n'est pas une conférence, et ce n'est pas un discours sur celui qui parle. La Bible montre que le témoignage est une part normale de la foi.A testimony is a believer's account of what God has done. It is not a lecture, and it is not a speech about the speaker. The Bible shows that testimony is a normal part of faith.

• L'aveugle-né a dit : « je sais une chose, c'est que j'étais aveugle et que maintenant je vois » (Jean 9.25, LSG).• The man born blind said, "One thing I know: that though I was blind, now I see" (John 9:25).

• Beaucoup de Samaritains ont cru à cause de la femme qui racontait ce que Jésus avait fait pour elle (Jean 4.39).• Many Samaritans believed because of the woman who told what Jesus had done for her (John 4:39).

• Jésus a dit à l'homme qu'il avait délivré de nombreux démons : « Va dans ta maison, vers les tiens, annonce-leur quelles grandes choses le Seigneur t'a faites » (Marc 5.19, LSG).• Jesus told the man He had freed from many demons to "go home to your friends, and tell them what great things the Lord has done for you" (Mark 5:19).

• Les apôtres ont dit aux autorités : « car nous ne pouvons pas ne pas parler de ce que nous avons vu et entendu » (Actes 4.20, LSG).• The apostles told the authorities, "For we cannot but speak the things which we have seen and heard" (Acts 4:20).

• Pierre a dit aux croyants d'être toujours prêts à se défendre, avec douceur et crainte de Dieu, devant quiconque leur demande raison de l'espérance qui est en eux (1 Pierre 3.15, paraphrase).• Peter told believers to "always be ready to give a defense to everyone who asks you a reason for the hope that is in you, with meekness and fear" (1 Peter 3:15).

• Apocalypse 12.11, notre verset clé, dit que les croyants triomphent « à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage ».• Revelation 12:11, our key verse, says that believers overcome "by the blood of the Lamb and by the word of their testimony."

Remarquez l'ordre en Apocalypse 12.11. Le sang de l'agneau vient en premier. Un témoignage a de la puissance à cause de ce que Christ a fait, et non à cause de celui qui parle. Un bon témoignage renvoie à Christ.Notice the order in Revelation 12:11. The blood of the Lamb comes first. A testimony has power because of what Christ has done, not because of the speaker. A good testimony points to Christ.

Dans la vie pentecôtiste, le témoignage a plusieurs buts. Il édifie la foi : quand un croyant entend que Dieu a guéri, délivré ou pourvu, il est encouragé à se confier en lui. Il est un témoignage pour ceux du dehors : un voisin peut écouter un récit alors qu'il n'écouterait pas un argument. Il donne une voix à chaque membre : dans une Église où quelques pasteurs seulement parlent, le témoignage permet aux cultivateurs, aux mères, aux étudiants et aux personnes âgées de s'exprimer. Et il conserve la mémoire de l'Église : une Église qui raconte ce que Dieu a fait ne l'oublie pas.In Pentecostal life, testimony has several purposes. It builds faith: when a believer hears that God healed or delivered or provided, he or she is encouraged to trust Him. It witnesses to outsiders: a neighbor may hear a story when he would not listen to an argument. It gives voice to every member: in a church where a few pastors speak, testimony allows farmers, mothers, students and old people to speak. And it preserves the church's memory: a church that tells what God has done does not forget it.

La théologie oraleOral Theology

Par « théologie orale », nous entendons la doctrine qui est enseignée, retenue et transmise principalement en parlant et en chantant, et non par l'écrit. La théologie orale n'est pas une théologie de moindre valeur. Elle a été la forme principale de l'enseignement chrétien durant la plus grande partie de l'histoire de l'Église, puisque pendant de nombreux siècles peu de gens savaient lire, et elle reste la forme principale pour de nombreux croyants aujourd'hui.By "oral theology" we mean doctrine that is taught, remembered and passed on mainly by speaking and singing, not by writing. Oral theology is not a lesser kind of theology. It has been the main form of Christian teaching for most of the church's history, since for many centuries few people could read, and it remains the main form for many believers today.

Où vit la théologie orale dans une Église pentecôtiste ?Where does oral theology live in a Pentecostal church?

• Dans les chants. Comme l'a noté l'unité 3, les gens se souviennent des chants. Un refrain sur le sang de Jésus, sur le Roi qui vient ou sur le Saint-Esprit enseigne la doctrine.• In songs. As Unit 3 noted, people remember songs. A chorus about the blood of Jesus, the coming King or the Holy Spirit teaches doctrine.

• Dans les prières. Les mots que les croyants prient à haute voix, semaine après semaine, façonnent ce qu'ils croient au sujet de Dieu.• In prayers. The words believers pray aloud, week after week, shape what they believe about God.

• Dans les témoignages. Chaque témoignage enseigne que Dieu entend la prière, guérit, délivre et garde son peuple.• In testimony. Each testimony teaches that God hears prayer, heals, delivers and keeps His people.

• Dans les sermons. Les prédicateurs répètent des thèmes essentiels. Dans beaucoup d'Églises pentecôtistes, le message central est appelé le Plein Évangile : Christ comme Sauveur, Sanctificateur, Celui qui baptise dans l'Esprit, Guérisseur et Roi qui vient, comme l'a expliqué le cours 2. Beaucoup de croyants peuvent l'énoncer sans avoir jamais lu un livre de doctrine.• In sermons. Preachers repeat key themes. In many Pentecostal churches, the core message is called the Full Gospel: Christ as Savior, Sanctifier, Baptizer in the Spirit, Healer and Coming King, as Course 2 explained. Many believers can state it though they have never read a book on doctrine.

• Dans les expressions et réponses partagées. « Amen », « Alléluia » et les réponses de l'assemblée aident les gens à prendre part au message.• In shared phrases and responses. "Amen," "Hallelujah," and the answers of the congregation help people take part in the message.

Parce que la théologie orale est parlée, elle dépend de la communauté. La vérité est gardée dans la mémoire de l'assemblée, et l'assemblée peut se corriger elle-même quand elle entend quelque chose d'étrange. C'est une force. C'est aussi une faiblesse, car la mémoire de la communauté n'est aussi saine que ses enseignants.Because oral theology is spoken, it depends on community. Truth is held in the memory of the congregation, and the congregation can correct itself when it hears something strange. That is a strength. It is also a weakness, because the community's memory is only as sound as its teachers.

Land et ArcherLand and Archer

Deux spécialistes pentecôtistes nous aident à y réfléchir.Two Pentecostal scholars help us think about this.

Steven J. Land, dont l'unité 1 a présenté l'œuvre, a soutenu que la spiritualité pentecôtiste unit la juste croyance, la juste pratique et les justes affections. Pour les pentecôtistes, la doctrine n'est pas seulement tenue dans la tête, mais chantée, priée et vécue. L'œuvre de Land nous aide à voir que l'adoration et le témoignage sont eux-mêmes des formes de théologie.Steven J. Land, whose work Unit 1 introduced, argued that Pentecostal spirituality joins right belief, right practice and right affections. Doctrine for Pentecostals is not only held in the head but sung, prayed and lived. Land's work helps us see that worship and testimony are themselves forms of theology.

Kenneth J. Archer, dans A Pentecostal Hermeneutic (2004, « Une herméneutique pentecôtiste »), a proposé que les pentecôtistes interprètent l'Écriture en conversation entre trois partenaires : l'Écriture elle-même, le Saint-Esprit et la communauté des croyants. Autrement dit, les pentecôtistes lisent la Bible ensemble, dans la prière, en s'attendant à ce que l'Esprit l'éclaire, et en éprouvant ce qu'ils entendent à la lumière de l'expérience et du jugement de l'Église. Tous les spécialistes pentecôtistes n'acceptent pas chaque partie de la proposition d'Archer, et un lecteur conservateur insistera pour que l'Écriture tienne la première et la dernière place. Pourtant, l'idée est utile. Elle nous rappelle que l'Écriture n'est pas lue isolément, et que la communauté a un rôle dans le discernement de ce qui est vrai. Nous citons Archer comme un auteur à peser, et non comme une autorité égale à la Bible.Kenneth J. Archer, in A Pentecostal Hermeneutic (2004), proposed that Pentecostals interpret Scripture in conversation among three partners: Scripture itself, the Holy Spirit, and the community of believers. In other words, Pentecostals read the Bible together, in prayer, expecting the Spirit to illuminate it, and testing what they hear against the experience and judgment of the church. Not every Pentecostal scholar accepts every part of Archer's proposal, and a conservative reader will insist that Scripture holds the first and final place. Yet the idea is helpful. It reminds us that Scripture is not read in isolation, and that the community has a role in discerning what is true. We cite Archer as a scholar to weigh, not as an authority equal to the Bible.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Les témoignages sont subjectifs et ne peuvent établir la vérité.Objection 1: Testimonies are subjective and cannot establish truth.

Les critiques font remarquer qu'un récit personnel de guérison ou d'exaucement de prière ne peut pas être vérifié et peut être exagéré ou erroné. Ils soutiennent que la doctrine doit reposer sur l'Écriture, et non sur l'expérience.Critics point out that a personal account of a healing or an answer to prayer cannot be checked and may be exaggerated or mistaken. They argue that doctrine should rest on Scripture, not on experience.

Notre réponse. Nous convenons que la doctrine repose sur l'Écriture. Un témoignage n'établit jamais une doctrine ; il illustre ou confirme ce que l'Écriture enseigne déjà. La Bible elle-même, cependant, fait place au témoignage de l'expérience : le « maintenant je vois » de l'aveugle était vrai et convaincant. Notre tâche est de maintenir le témoignage à sa place. Nous nous en réjouissons, nous demandons s'il s'accorde avec l'Écriture, et nous ne bâtissons pas de doctrine sur le récit d'une seule personne. Le commandement contre le faux témoignage (Exode 20.16) s'applique aussi : un témoignage doit être véridique.Our answer. We agree that doctrine rests on Scripture. A testimony never establishes a doctrine; it illustrates or confirms what Scripture already teaches. The Bible itself, however, makes room for the witness of experience: the blind man's "now I see" was true and convincing. Our task is to hold testimony in its place. We rejoice in it, we ask whether it agrees with Scripture, and we do not build doctrine on one person's story. The commandment against bearing false witness (Exodus 20:16) also applies: a testimony must be truthful.

Objection 2 : La théologie a besoin d'un raisonnement écrit et systématique, et la théologie orale n'est pas examinée.Objection 2: Theology needs written, systematic reasoning, and oral theology is unexamined.

Certains spécialistes et pasteurs soutiennent qu'une foi transmise par le chant et le récit, sans étude écrite soigneuse, est exposée à l'erreur. Une idée fausse, une fois chantée ou racontée, peut se répandre rapidement.Some scholars and pastors argue that a faith passed on by song and story, without careful written study, is open to error. A wrong idea, once sung or told, can spread quickly.

Notre réponse. C'est un avertissement sérieux. L'enseignement oral peut véhiculer l'erreur, et un pasteur doit écouter attentivement ce que les gens chantent et disent réellement. Mais l'écrit n'est pas non plus une garantie de vérité : de faux docteurs ont écrit des livres, et l'Église primitive a affronté l'erreur dans des lettres comme dans des paroles. Notre réponse est d'unir les deux. Une Église doit garder la vie orale du témoignage et du chant, et aussi enseigner soigneusement l'Écriture, former ses responsables et mettre sa doctrine par écrit. Tel est le but de cours de séminaire comme ceux-ci. La théologie orale et la théologie écrite se servent mutuellement.Our answer. This is a serious warning. Oral teaching can carry error, and a pastor must listen closely to what the people actually sing and say. But writing is no guarantee of truth either: false teachers have written books, and the early church faced error in letters and speech alike. Our answer is to join the two. A church should keep the oral life of testimony and song, and also teach Scripture carefully, train its leaders, and write down its doctrine. That is the purpose of seminary courses such as these. Oral and written theology serve one another.

Objection 3 : Les pentecôtistes bâtissent la doctrine sur des récits des Actes.Objection 3: Pentecostals build doctrine from stories in Acts.

Les critiques demandent si un récit peut enseigner une doctrine. Ils disent que ce qui s'est passé dans les Actes décrit l'Église primitive mais ne donne pas d'ordre à l'Église pour tous les temps. Le cours 2 a examiné ce débat à propos de Luc-Actes et du baptême dans l'Esprit.Critics ask whether a narrative can teach a doctrine. They say that what happened in Acts describes the early church but does not command the church for all time. Course 2 examined this debate in connection with Luke-Acts and Spirit baptism.

Notre réponse. Nous convenons que tout ce qui est décrit dans les Actes n'est pas un commandement. Un lecteur attentif se demande ce que Luc veut enseigner et si le même schéma apparaît ailleurs dans l'Écriture. Pourtant, Luc a écrit l'histoire pour enseigner (Luc 1.1-4), et les propres paroles de Jésus en Luc 11.13 et Actes 1.8 appuient ce que le récit montre. Le récit est une manière légitime par laquelle Dieu enseigne, pourvu que le lecteur prête attention à l'ensemble de l'Écriture.Our answer. We agree that not everything described in Acts is a command. A careful reader asks what Luke intends to teach and whether the pattern appears elsewhere in Scripture. Yet Luke wrote history in order to teach (Luke 1:1-4), and Jesus' own words in Luke 11:13 and Acts 1:8 support what the narrative shows. Narrative is a legitimate way that God teaches, provided the reader pays attention to the whole of Scripture.

Guider et éprouver le témoignageGuiding and Testing Testimony

Un pasteur doit accueillir le témoignage et aussi le guider. Ces pratiques aident.A pastor should welcome testimony and also guide it. These practices help.

1. Préparer les gens. Enseignez aux membres ce qu'est un bon témoignage : court, véridique, centré sur Christ, sans vantardise ni attaques. Un pasteur peut demander à entendre un témoignage à l'avance, surtout de la part de visiteurs ou de personnes peu connues de l'Église.1. Prepare people. Teach members what a good testimony is: short, truthful, centered on Christ, and without boasting or attacks. A pastor may ask to hear a testimony beforehand, especially from visitors or from people who are not well known to the church.

2. Poser trois questions. S'accorde-t-il avec l'Écriture ? Est-il honnête et, quand cela peut être vérifié, vrai ? Élève-t-il Christ et édifie-t-il l'Église ? La règle de Paul s'applique : « que tout se fasse pour l'édification » (1 Corinthiens 14.26, LSG).2. Ask three questions. Does it agree with Scripture? Is it honest and, where checkable, true? Does it lift up Christ and build up the church? Paul's rule applies: "Let all things be done for edification."

3. Protéger la vie privée. Certains récits touchent au péché, aux problèmes de famille ou à la maladie. Une personne peut souhaiter raconter son histoire, mais le récit peut aussi impliquer d'autres personnes qui n'ont pas donné leur accord. Demandez la permission et agissez avec soin.3. Protect privacy. Some stories involve sin, family problems or illness. A person may wish to tell his or her story, but the story may also involve others who have not consented. Ask permission and take care.

4. Ne pas exiger de témoignages. On ne doit pas presser les gens d'affirmer une guérison ou une bénédiction qu'ils n'ont pas reçue.4. Do not demand testimonies. People should not be pressed to claim a healing or a blessing they have not received.

5. Inclure les récits difficiles. Les Églises pentecôtistes ne racontent parfois que des victoires. Les Psaumes comprennent des chants de douleur, et beaucoup de croyants fidèles restent malades, pauvres ou en deuil. Permettez aux membres de parler de la présence de Dieu dans la souffrance, et de témoigner de sa fidélité quand la réponse n'est pas venue. Le cours 3 a traité de la souffrance et de la guérison.5. Include the hard stories. Pentecostal churches sometimes tell only of victory. The Psalms include songs of sorrow, and many faithful believers remain sick or poor or grieving. Allow members to speak of God's presence in suffering, and to testify to faithfulness when the answer has not come. Course 3 discussed suffering and healing.

6. Noter et conserver. Quand c'est possible, écrivez ou enregistrez les témoignages, avec permission, et gardez-les. Les croyants âgés sont une bibliothèque vivante. Quand ils meurent, leurs récits meurent avec eux, à moins que quelqu'un ne les mette par écrit.6. Record and preserve. Where possible, write or record testimonies, with permission, and keep them. Older believers are a living library. When they die, their stories die with them unless someone writes them down.

Les témoignages de guérisonHealing testimonies

Les témoignages de guérison demandent un soin particulier. Nous croyons à la guérison divine, comme l'a enseigné le cours 3, et nous nous réjouissons quand des malades sont guéris. Mais un témoignage de guérison peut faire du tort s'il pousse un auditeur à arrêter un médicament nécessaire ou s'il affirme plus que ce qui est connu. Un pasteur ne doit jamais dire à quiconque d'arrêter un médicament prescrit en s'appuyant sur un témoignage. Lorsqu'une guérison est annoncée, il est sage d'encourager la personne à consulter un médecin et, si possible, à faire confirmer la guérison. L'unité 6 du cours 3 a traité de l'éthique pastorale de ces questions. L'honnêteté au sujet de la guérison honore Dieu ; l'exagération le déshonore.Healing testimonies need special care. We believe in divine healing, as Course 3 taught, and we rejoice when the sick are healed. But a testimony of healing can harm if it leads a hearer to stop needed medicine or if it claims more than is known. A pastor should never tell anyone to stop taking prescribed medicine on the strength of a testimony. Where a healing is claimed, it is wise to encourage the person to see a doctor and, where possible, to have the healing confirmed. Course 3, Unit 6 treated the pastoral ethics of these matters. Honesty about healing honors God; exaggeration dishonors Him.

Enseigner par le récitTeaching Through Story

Parce que beaucoup de gens apprennent mieux par le récit, un pasteur peut enseigner de manières qui leur conviennent.Because many people learn best through story, a pastor can teach in ways that fit them.

• Racontez les récits bibliques de façon complète et exacte, dans l'ordre que donne l'Écriture, avec leurs détails, puis demandez ce que le récit montre de Dieu et ce qu'il nous demande.• Tell Bible stories fully and accurately, in the order Scripture gives, with its details, and then ask what the story shows about God and what it asks of us.

• Utilisez la répétition. Répétez des versets clés et de courts énoncés de doctrine pour que les gens puissent les dire de mémoire.• Use repetition. Repeat key verses and short statements of doctrine so that people can say them from memory.

• Enseignez la doctrine par des chants et de courtes formules. Un énoncé simple de la Trinité ou de l'Évangile, chanté ou récité, sera retenu.• Teach doctrine through songs and short sayings. A simple statement of the Trinity or the gospel, sung or recited, will be remembered.

• Incluez tout le monde. Pour les membres qui ne savent pas lire, proposez l'écoute, la discussion en groupe et la mémorisation. Ne les traitez jamais comme moins spirituels.• Include everyone. For members who cannot read, offer listening, group discussion and memorizing. Never treat them as less spiritual.

• Reliez les récits. Montrez que les récits de l'Ancien Testament, des Évangiles, des Actes et de la vie des croyants appartiennent à un seul récit de l'œuvre de salut de Dieu en Christ.• Connect the stories. Show that the stories of the Old Testament, the Gospels, Acts and the believers' own lives belong to one story of God's saving work in Christ.

• Racontez l'histoire de l'Église elle-même. Une Église doit savoir comment elle a commencé, qui a prié pour elle et ce que Dieu a fait.• Tell the church's own story. A church should know how it began, who prayed for it and what God has done.

Application pastoralePastoral Application

Pendant un culte du dimanche, une femme se lève pour témoigner. Elle dit que Dieu l'a guérie du diabète et qu'elle a cessé de prendre son insuline, et elle exhorte les autres malades à faire de même. L'assemblée s'écrie « Amen ». Le pasteur est mal à l'aise.During a Sunday service, a woman stands to testify. She says that God healed her of diabetes and that she has stopped taking her insulin, and she urges others who are sick to do the same. The congregation shouts "Amen." The pastor feels uneasy.

Après le culte, le pasteur ne la couvre pas de honte en public. Il la remercie pour sa foi et lui demande de venir lui parler. Il écoute son récit et ce qu'a dit le médecin. Avec douceur, il lui explique qu'il se réjouit de son désir d'honorer Dieu, mais qu'il ne peut encourager personne à arrêter un médicament sans l'avis d'un médecin. Il lui demande de consulter bientôt son médecin. Le dimanche suivant, il enseigne brièvement sur le témoignage et la prudence, disant à l'Église qu'elle doit se réjouir de l'œuvre de Dieu, dire la vérité, et ne jamais exhorter quelqu'un à arrêter un traitement à cause d'un témoignage. Puis il invite deux anciens à l'aider à guider les témoignages à l'avenir, et il ouvre un cahier dans lequel, avec permission, il consigne les récits véridiques de prières exaucées.After the service, the pastor does not shame her in public. He thanks her for her faith and asks her to come and talk. He listens to her story and to what the doctor has said. Gently, he explains that he is glad for her desire to honor God, but that he cannot encourage anyone to stop medicine without a doctor's advice. He asks her to see her doctor soon. The next Sunday he teaches briefly on testimony and care, telling the church that it should rejoice in God's work, tell the truth, and never urge anyone to stop treatment because of a testimony. He then invites two elders to help guide testimonies in future, and he starts a notebook in which, with permission, true accounts of answered prayer are recorded.

RésuméSummary

La Bible est en grande partie narrative, et Dieu enseigne en racontant ce qu'il a fait. Le témoignage est une part normale de la foi, comme en Jean 9.25, Marc 5.19, Actes 4.20 et Apocalypse 12.11, et il a de la puissance parce qu'il renvoie au sang de l'agneau. La théologie orale, qui vit dans les chants, les prières, les témoignages, les sermons et les expressions partagées, est la principale manière dont beaucoup de croyants apprennent la doctrine. Land montre que la doctrine pentecôtiste est chantée, priée et vécue, et Archer propose de lire l'Écriture avec l'Esprit et la communauté. L'Écriture garde la première place. Nous répondons aux objections selon lesquelles le témoignage est subjectif, la théologie orale n'est pas examinée, et le récit ne peut pas enseigner de doctrine. Le pasteur guide le témoignage par des questions de vérité, d'Écriture et d'édification, protège la vie privée, traite avec soin les déclarations de guérison, conserve les témoignages et enseigne par le récit.The Bible is largely narrative, and God teaches through the telling of what He has done. Testimony is a normal part of faith, as in John 9:25, Mark 5:19, Acts 4:20 and Revelation 12:11, and it has power because it points to the blood of the Lamb. Oral theology, which lives in songs, prayers, testimonies, sermons and shared phrases, is the main way many believers learn doctrine. Land shows that Pentecostal doctrine is sung, prayed and lived, and Archer proposes reading Scripture with the Spirit and the community. Scripture keeps the first place. We answer the objections that testimony is subjective, that oral theology is unexamined, and that narrative cannot teach doctrine. The pastor guides testimony with questions of truth, Scripture and edification, protects privacy, handles healing claims with care, preserves testimonies, and teaches through story.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004) (« Une herméneutique pentecôtiste »).• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004).

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire sur l'examen de l'expérience.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source on testing experience.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire de témoignages des débuts.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source of early testimonies.

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