Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 7: Ordonnances et sacrements dans la pratique pentecôtistePentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 7: Ordinances and Sacraments in Pentecostal Practice

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19, LSG)."Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit." (Matthew 28:19, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable d'expliquer :When you finish this unit, you should be able to explain:

1. Pourquoi la plupart des pentecôtistes appellent le baptême et la Cène du Seigneur des « ordonnances », et en quoi cela diffère du mot « sacrement ».1. Why most Pentecostals call baptism and the Lord's Supper "ordinances," and how this differs from the word "sacrament."

2. L'enseignement pentecôtiste sur le baptême des croyants par immersion, et en quoi il diffère du baptême dans l'Esprit.2. The Pentecostal teaching on believer's baptism by immersion, and how it differs from Spirit baptism.

3. La compréhension pentecôtiste de la Cène du Seigneur et la manière dont une Église doit s'y préparer.3. The Pentecostal understanding of the Lord's Supper and how a church should prepare for it.

4. Pourquoi certains groupes pentecôtistes pratiquent le lavement des pieds, et pourquoi d'autres ne le font pas.4. Why some Pentecostal bodies practice footwashing, and why others do not.

5. Les principales objections venant d'autres traditions chrétiennes et la manière dont les pentecôtistes y répondent.5. The main objections from other Christian traditions and how Pentecostals answer them.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. Les Églises pentecôtistes ne sont pas toutes semblables sur ces questions, et nous le disons. D'autres chrétiens, dont les catholiques, les orthodoxes, les luthériens, les réformés et les anglicans, tiennent des vues sincères et anciennes. Nous les exposons honnêtement, puis nous donnons notre réponse.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. Pentecostal churches are not all alike on these matters, and we say so. Other Christians, including Catholics, Orthodox, Lutherans, Reformed and Anglicans, hold sincere and ancient views. We state them fairly and then give our answer.

Ordonnance ou sacrement ?Ordinance or Sacrament?

Les deux mots sont souvent employés pour les mêmes actes. Un sacrement est habituellement compris comme un acte saint par lequel Dieu donne la grâce d'une manière liée à l'acte lui-même. Les Églises catholique romaine et orthodoxe comptent sept sacrements. La plupart des Églises protestantes, dont les Églises luthériennes, réformées et anglicanes, en comptent deux : le baptême et la Cène du Seigneur. Une ordonnance est un acte que Christ a commandé à son Église de garder. Selon cette vue, c'est une manière d'obéir, de confesser et de se souvenir, et Dieu est réellement présent et bénit ceux qui viennent avec foi.The two words are often used for the same acts. A sacrament is usually understood as a holy act through which God gives grace in a way that is tied to the act itself. The Roman Catholic and Orthodox churches count seven sacraments. Most Protestant churches, including Lutheran, Reformed and Anglican, count two: baptism and the Lord's Supper. An ordinance is an act that Christ commanded His church to keep. In this view it is a way of obeying, confessing and remembering, and God is truly present and blessing those who come in faith.

La plupart des pentecôtistes emploient le mot « ordonnance ». Nous tenons que Jésus a commandé deux actes pour toute l'Église : le baptême d'eau et la Cène du Seigneur. Nous les gardons parce qu'il l'a dit. Nous n'enseignons pas que l'eau, le pain ou la coupe portent par eux-mêmes une grâce qui sauve. Le salut est « par la grâce [...] par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9, LSG).Most Pentecostals use the word "ordinance." We hold that Jesus commanded two acts for the whole church: baptism in water, and the Lord's Supper. We keep them because He said to. We do not teach that the water, bread or cup carry saving grace by themselves. Salvation is "by grace . . . through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

Les pentecôtistes ne sont pas tous semblables ici. Certaines Églises, et certains théologiens pentecôtistes, se demandent si « ordonnance » dit assez. Ils font remarquer que Dieu rencontre bien son peuple dans le baptême et à la Table par le Saint-Esprit, et ils acceptent d'employer un langage plus proche de celui des sacrements. Nous pouvons respecter cette discussion tout en tenant fermement le centre de notre pratique : Christ commande ces actes, la foi doit être présente, et c'est l'Esprit qui les rend vivants.Pentecostals are not all the same here. Some churches, and some Pentecostal theologians, ask whether "ordinance" says enough. They point out that God does meet His people in baptism and at the Table by the Holy Spirit, and they are willing to use more sacramental language. We can respect that discussion while holding firmly to the center of our practice: Christ commands these acts, faith must be present, and the Spirit is the One who makes them alive.

Le baptême d'eauWater Baptism

Ce que Jésus a commandéWhat Jesus commanded

Le Seigneur ressuscité a dit à son Église de baptiser les disciples « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28.19, LSG). La Grande Commission réunit faire des disciples, baptiser et enseigner. Jésus lui-même a été baptisé, et « dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l'eau » (Matthieu 3.16, LSG). Dans les Actes, le schéma est clair : les gens entendent, croient et sont baptisés. Lorsque Philippe a prêché en Samarie, « quand ils eurent cru à Philippe, qui leur annonçait la bonne nouvelle du royaume de Dieu et du nom de Jésus-Christ, hommes et femmes se firent baptiser » (Actes 8.12, LSG).The risen Lord told His church to baptize disciples "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The Great Commission joins making disciples, baptizing, and teaching. Jesus Himself was baptized, and when "He had been baptized, Jesus came up immediately from the water" (Matthew 3:16). In Acts the pattern is clear: people hear, believe and are baptized. When Philip preached in Samaria, "when they believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ, both men and women were baptized" (Acts 8:12).

L'enseignement pentecôtisteThe Pentecostal teaching

La plupart des groupes pentecôtistes tiennent trois convictions au sujet du baptême d'eau.Most Pentecostal bodies hold three convictions about water baptism.

Il est pour les croyants. La personne baptisée doit s'être repentie et avoir mis sa confiance en Christ. C'est pourquoi nous baptisons ceux qui sont assez âgés pour comprendre et confesser leur foi.It is for believers. The person being baptized must have repented and trusted in Christ. For this reason, we baptize those old enough to understand and confess their faith.

Il se fait par immersion. Le mot grec baptizo signifie plonger ou immerger. L'image de Romains 6.4 l'explique : « Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie » (LSG). Descendre sous l'eau montre l'ensevelissement avec Christ, et en remonter montre la vie nouvelle.It is by immersion. The Greek word baptizo means to dip or immerse. The picture in Romans 6:4 explains it: "Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." Going under the water shows burial with Christ, and coming up shows new life.

Il est un témoignage. Le baptême est une déclaration publique qu'une personne appartient à Jésus. C'est un acte d'obéissance et de témoignage, et l'Église se rassemble pour se réjouir.It is a witness. Baptism is a public statement that a person belongs to Jesus. It is an act of obedience and testimony, and the church gathers to rejoice.

Baptême d'eau et baptême dans l'EspritWater baptism and Spirit baptism

Ne confondez pas les deux. Jésus a dit : « Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1.5, LSG). Le baptême d'eau est quelque chose que l'Église fait, avec de l'eau, à un croyant. Le baptême dans le Saint-Esprit est quelque chose que Christ fait, en donnant la puissance pour le témoignage. Ils peuvent venir à peu d'intervalle, mais l'ordre n'est pas fixe. En Samarie, les gens ont été baptisés d'eau d'abord, puis ont reçu l'Esprit plus tard par les apôtres (Actes 8.12-17). Dans la maison de Corneille, l'Esprit est tombé d'abord, puis les gens ont été baptisés d'eau (Actes 10.44-48). Un pasteur doit inviter les nouveaux baptisés à chercher la plénitude de l'Esprit, mais ne doit jamais laisser entendre que le baptême d'eau est incomplet sans elle, ou que le baptême dans l'Esprit rend le baptême d'eau inutile. Le cours 2, unités 4 et 5, enseigne le baptême dans l'Esprit.Do not confuse the two. Jesus said, "For John truly baptized with water, but you shall be baptized with the Holy Spirit not many days from now" (Acts 1:5). Water baptism is something the church does, with water, to a believer. Baptism in the Holy Spirit is something Christ does, giving power for witness. They may come close together, but the order is not fixed. In Samaria the people were baptized in water first, and received the Spirit later through the apostles (Acts 8:12-17). In the house of Cornelius the Spirit fell first, and then the people were baptized in water (Acts 10:44-48). A pastor should invite new baptized believers to seek the fullness of the Spirit, but should never suggest that water baptism is incomplete without it, or that Spirit baptism makes water baptism unnecessary. Course 2, Units 4 and 5, teaches Spirit baptism.

Qui doit être baptisé, et la formuleWho is to be baptized, and the formula

Les Églises pentecôtistes ne rebaptisent généralement pas les croyants qui ont été baptisés par immersion après avoir cru, quelle que soit l'Église qui l'ait fait. Ceux qui ont été baptisés comme nourrissons sont habituellement invités à être baptisés comme croyants, puisque nous ne comptons pas le baptême des nourrissons comme le baptême de l'Écriture. Cela doit se faire avec respect et amour, jamais avec mépris pour l'Église de la famille.Pentecostal churches generally do not rebaptize believers who were baptized by immersion after faith, whatever church did it. Those who were baptized as babies are usually invited to be baptized as believers, since we do not count infant baptism as the baptism of Scripture. This must be done with respect and love, never with contempt for the family's church.

L'immense majorité des pentecôtistes baptisent avec les paroles trinitaires de Matthieu 28.19. Les pentecôtistes unicitaires baptisent seulement « au nom de Jésus » et considèrent la formule trinitaire comme fausse. Nous répondons à partir de l'Écriture dans le cours 2, unité 7. En bref, Matthieu 28.19 parle d'un seul « nom » qui appartient au Père, au Fils et à l'Esprit, et les Actes montrent des croyants baptisés « au nom de Jésus-Christ » (Actes 2.38), une manière de dire que le baptême lui appartient et se fait sous son autorité, et non une formule magique.The great majority of Pentecostals baptize with the Trinitarian words of Matthew 28:19. Oneness Pentecostals baptize "in the name of Jesus" only and consider the Trinitarian formula wrong. We answer from Scripture in Course 2, Unit 7. In brief, Matthew 28:19 speaks of one "name" belonging to Father, Son and Spirit, and Acts shows believers baptized "in the name of Jesus Christ" (Acts 2:38) as a way of saying baptism belongs to Him and under His authority, not as a magic phrase.

La Cène du SeigneurThe Lord's Supper

Ce que Paul a reçuWhat Paul received

Paul a écrit qu'il transmettait ce qu'il avait reçu du Seigneur. Le Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain et la coupe, et dit à ses disciples de faire cela en mémoire de lui. Puis Paul ajoute : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Corinthiens 11.26, LSG). Trois vérités se trouvent ici : nous nous souvenons de la mort du Seigneur, nous proclamons l'Évangile, et nous regardons en avant vers son retour. Beaucoup de pentecôtistes en ajoutent une quatrième : nous communions, c'est-à-dire que nous participons ensemble à Christ (1 Corinthiens 10.16).Paul wrote that he handed on what he had received from the Lord. The Lord Jesus, on the night He was betrayed, took bread and the cup and told His disciples to do this in remembrance of Him. Then Paul added, "For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes" (1 Corinthians 11:26). Three truths stand here: we remember the Lord's death, we proclaim the gospel, and we look ahead to His return. Many Pentecostals add a fourth: we commune, meaning that we share together in Christ (1 Corinthians 10:16).

Ce qu'enseignent les pentecôtistesWhat Pentecostals teach

La plupart des pentecôtistes considèrent le pain et la coupe comme des symboles qui rappellent le corps et le sang de Christ. Nous ne croyons pas qu'ils deviennent son corps et son sang. Pourtant, ce ne sont pas des symboles vides. Christ est présent avec son peuple par son Esprit lorsqu'il se rassemble en son nom, et la Cène est un temps d'action de grâces, de repentance, de guérison pour l'âme et de renouvellement de l'alliance. Beaucoup de pasteurs pentecôtistes accueillent la prière pour les malades à la Table, parce que 1 Corinthiens 11.30 relie les attitudes négligentes à la Cène avec la faiblesse et la maladie, et que la Table nous renvoie à la croix, où notre guérison et notre pardon ont été acquis.Most Pentecostals regard the bread and cup as symbols that remember Christ's body and blood. We do not believe that they become His body and blood. Yet they are not empty symbols. Christ is present with His people by His Spirit when they gather in His name, and the Supper is a time of thanksgiving, repentance, healing for the soul, and renewal of the covenant. Many Pentecostal pastors welcome prayer for the sick at the Table, because 1 Corinthians 11:30 links careless attitudes at the Supper with weakness and sickness, and the Table points us to the cross, where our healing and forgiveness were won.

Comment nous nous préparonsHow we prepare

Paul a écrit : « Que chacun donc s'examine soi-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe » (1 Corinthiens 11.28, LSG). Les Corinthiens étaient divisés, les uns avaient faim et les autres étaient ivres, et les pauvres étaient méprisés. Le remède de Paul fut l'examen de soi-même et l'attente les uns des autres. Un pasteur doit donc inviter les gens à confesser leurs péchés, à faire la paix avec ceux qu'ils ont offensés et à venir avec foi. Il doit enseigner clairement qui peut venir. La plupart des Églises invitent tous ceux qui ont mis leur confiance en Christ. Certaines la limitent à leurs propres membres. Dans les deux cas, l'enseignement doit être clair et plein d'amour.Paul wrote, "But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:28). The Corinthians were divided, some were hungry and others drunk, and the poor were despised. Paul's remedy was self-examination and waiting for one another. So a pastor should invite the people to confess sins, to make peace with those they have wronged, and to come in faith. He should teach plainly who may come. Most churches invite all who have trusted in Christ. Some limit it to their own members. Either way, the teaching must be clear and loving.

La pratique varie. Certaines Églises célèbrent la Cène chaque semaine, d'autres chaque mois ou chaque trimestre. Beaucoup emploient du jus de raisin, d'autres du vin. Certaines servent les gens à leur place, d'autres les invitent à s'avancer. L'Écriture ne donne ni calendrier ni méthode précis, de sorte que chaque Église doit choisir dans la prière et enseigner ses raisons.Practice varies. Some churches hold the Supper each week, others each month or each quarter. Many use grape juice, while others use wine. Some serve the people in the pews, and others invite them to the front. Scripture gives no exact schedule or method, so each church should choose with prayer and teach its reasons.

Le lavement des piedsFootwashing

En Jean 13, Jésus a lavé les pieds de ses disciples et a dit : « Si donc je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres » (Jean 13.14, LSG). Certains groupes de sainteté et pentecôtistes, comme l'Église de Dieu (Cleveland, Tennessee) et l'Église pentecôtiste de la sainteté (Pentecostal Holiness Church), pratiquent le lavement des pieds comme une troisième ordonnance, habituellement lors de la Cène du Seigneur. Leur raisonnement : Jésus a donné un exemple (« afin que vous fassiez comme je vous ai fait », Jean 13.15, LSG), et l'Église primitive honorait l'humilité.In John 13, Jesus washed His disciples' feet and said, "If I then, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also ought to wash one another's feet" (John 13:14). Some Holiness-Pentecostal bodies, such as the Church of God (Cleveland, Tennessee) and the Pentecostal Holiness Church, practice footwashing as a third ordinance, usually at the Lord's Supper. Their reasoning: Jesus gave an example ("you should do as I have done to you," John 13:15), and the early church honored humility.

D'autres groupes pentecôtistes, dont les Assemblées de Dieu, ne font pas du lavement des pieds une ordonnance. Ils disent que Jésus enseignait le service humble les uns envers les autres, et que le Nouveau Testament ne donne aucun signe que le lavement des pieds soit devenu un rite régulier de l'Église. Les deux vues sont tenues par des pentecôtistes fidèles. La leçon sur laquelle tous s'accordent est claire : les responsables servent, et aucune tâche n'est trop basse pour un disciple.Other Pentecostal bodies, including the Assemblies of God, do not make footwashing an ordinance. They say Jesus was teaching humble service to one another, and that the New Testament gives no sign that footwashing became a regular church rite. Both views are held by faithful Pentecostals. The lesson on which all agree is plain: leaders serve, and no task is too low for a disciple.

Autres actes d'adorationOther Acts of Worship

Les pentecôtistes pratiquent aussi des actes qui ne sont pas des ordonnances. La présentation (ou dédicace) des enfants remplace le baptême des nourrissons. Les parents amènent un enfant, comme on amenait des enfants à Jésus (Marc 10.13-16), et l'Église prie et les parents promettent de l'élever dans la foi. L'onction des malades a été traitée dans l'unité 6. L'imposition des mains pour l'ordination et l'envoi en mission apparaît en Actes 6 et 13. Le mariage et l'inhumation sont aussi accompagnés d'adoration et de prière, bien qu'ils ne soient pas des ordonnances dans l'Écriture.Pentecostals also practice acts that are not ordinances. Child dedication replaces infant baptism. Parents bring a child, as people brought children to Jesus (Mark 10:13-16), and the church prays and the parents promise to raise him in the faith. Anointing the sick was treated in Unit 6. Laying on of hands for ordination and commissioning appears in Acts 6 and 13. Marriage and burial are also marked with worship and prayer, though they are not ordinances in Scripture.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Les nourrissons devraient être baptisés.Objection 1: Infants should be baptized.

Les Églises catholique, orthodoxe, luthérienne, anglicane, presbytérienne et méthodiste baptisent les nourrissons. Elles renvoient aux baptêmes de maisonnées, comme celui de Lydie et du geôlier de Philippes (Actes 16.15, 33), et au lien que Paul établit entre la circoncision et le baptême en Colossiens 2.11-12. Elles ajoutent que cette pratique est ancienne.Catholic, Orthodox, Lutheran, Anglican, Presbyterian and Methodist churches baptize infants. They point to household baptisms such as that of Lydia and the Philippian jailer (Acts 16:15, 33), and to Paul's link between circumcision and baptism in Colossians 2:11-12. They add that the practice is ancient.

Notre réponse. Ce sont des arguments sérieux, et nous ne rejetons pas la foi des parents. Mais dans chaque cas clair du Nouveau Testament, le baptême suit l'écoute et la foi de la personne elle-même. En Actes 16, toute la maison du geôlier « crut » et « se réjouit » (Actes 16.34, paraphrase). L'Écriture ne dit pas qu'il y avait des nourrissons dans ces maisonnées. Colossiens 2 parle d'une circoncision faite sans main d'homme et d'être ressuscité avec lui par la foi (paraphrase). Le baptême est la réponse d'une personne qui a la foi, et nous remettons les enfants dans les bras de l'Église par la présentation, jusqu'à ce qu'ils puissent répondre eux-mêmes.Our answer. These are serious arguments, and we do not dismiss the faith of parents. But in every clear case in the New Testament, baptism follows a person's own hearing and belief. In Acts 16 the jailer's whole household "believed" and "rejoiced" (Acts 16:34). Scripture does not say infants were in these households. Colossians 2 speaks of a circumcision "made without hands" and of being "raised with Him through faith." Baptism is the answer of a person who has faith, and we place children in the arms of the church through dedication until they can answer for themselves.

Objection 2 : Verser de l'eau ou faire une aspersion vaut autant que l'immersion.Objection 2: Pouring or sprinkling is as good as immersion.

Beaucoup d'Églises versent de l'eau ou font une aspersion. Le manuel d'Église ancien appelé la Didachè, probablement de la fin du Ier siècle ou du début du IIe siècle, dit de baptiser en eau courante, mais, s'il n'y en a pas, de verser trois fois de l'eau sur la tête.Many churches pour or sprinkle. The early church manual called the Didache, probably from the late first or early second century, says to baptize in running water, but if there is none, to pour water three times on the head.

Notre réponse. Nous honorons la Didachè comme témoin, mais elle traite l'affusion comme une exception là où l'immersion n'est pas possible, et confirme donc que l'immersion était la pratique normale. Romains 6.4, le sens de baptizo et les exemples où l'on « descend dans l'eau » (Actes 8.38) vont dans le même sens. Nous ne mettons pas en doute le salut de ceux qui ont été baptisés autrement, et en cas de maladie ou lorsque l'eau n'est pas disponible, un pasteur peut user de sagesse. Mais nous enseignons l'immersion comme la pratique biblique.Our answer. We honor the Didache as a witness, but it treats pouring as an exception where immersion is not possible, and so it confirms that immersion was the normal practice. Romans 6:4, the meaning of baptizo, and the examples of going "down into the water" (Acts 8:38) point the same way. We do not question the salvation of those baptized otherwise, and in cases of sickness or where water is unavailable, a pastor may use wisdom. But we teach immersion as the biblical practice.

Objection 3 : Le baptême sauve.Objection 3: Baptism saves.

Certains lisent Marc 16.16, Actes 2.38 et 1 Pierre 3.21 comme voulant dire que le baptême lui-même procure le pardon ou la nouvelle naissance.Some read Mark 16:16, Acts 2:38 and 1 Peter 3:21 to mean that baptism itself brings forgiveness or new birth.

Notre réponse. Ces versets montrent combien la foi et le baptême sont étroitement unis dans le Nouveau Testament. Dans l'Église primitive, une personne qui croyait était baptisée aussitôt. Mais l'Écriture dit aussi que nous sommes sauvés par la grâce, par le moyen de la foi, et non par les œuvres (Éphésiens 2.8-9), et le brigand sur la croix s'est vu promettre le paradis sans baptême (Luc 23.43). Nous baptisons donc ceux qui sont déjà sauvés, comme la réponse obéissante de la foi, et nous exhortons chaque croyant à se faire baptiser sans tarder.Our answer. These verses show how closely faith and baptism belong together in the New Testament. In the early church, a person who believed was baptized at once. But Scripture also says we are saved by grace through faith, not by works (Ephesians 2:8-9), and the thief on the cross was promised paradise without baptism (Luke 23:43). We therefore baptize those who are already saved, as the obedient answer of faith, and we urge every believer to be baptized without delay.

Objection 4 : La Cène du Seigneur est seulement un mémorial, ou bien elle est plus qu'un symbole.Objection 4: The Lord's Supper is only a memorial, or it is more than a symbol.

À la Réforme, Zwingli a enseigné que la Cène est un mémorial. Luther a soutenu que le corps et le sang de Christ sont réellement présents avec le pain et le vin. Calvin a enseigné une présence spirituelle réelle par l'Esprit. Les catholiques enseignent la transsubstantiation.At the Reformation, Zwingli taught that the Supper is a memorial. Luther held that Christ's body and blood are really present with the bread and wine. Calvin taught a real spiritual presence by the Spirit. Catholics teach transubstantiation.

Notre réponse. Nous nous en tenons à ce que Paul a écrit : le souvenir, la proclamation, la communion et l'espérance. Nous n'acceptons pas que les éléments se changent en corps et en sang. Mais nous n'acceptons pas non plus que la Cène soit un simple souvenir. Le Seigneur tient sa promesse d'être avec ceux qui se rassemblent en son nom (Matthieu 18.20), et l'Esprit applique la vérité de la croix aux cœurs qui croient.Our answer. We stay with what Paul wrote: remembrance, proclamation, communion and hope. We do not accept that the elements change into the body and blood. But we also do not accept that the Supper is a bare memory. The Lord keeps His promise to be with those who gather in His name (Matthew 18:20), and the Spirit applies the truth of the cross to believing hearts.

Application pastoralePastoral Application

Une femme nommée Carmen, élevée dans un foyer catholique, vient à la foi en Christ par votre Église. Elle a été baptisée bébé et veut maintenant être baptisée comme croyante. Sa mère est profondément bouleversée et dit : « Tu insultes ta famille et l'Église. »A woman named Carmen, raised in a Catholic home, comes to faith in Christ through your church. She was baptized as a baby and wants to be baptized now as a believer. Her mother is deeply upset and says, "You are insulting your family and the Church."

Le pasteur fait quatre choses. Premièrement, il rend visite à la famille de Carmen si elle est d'accord, et écoute la douleur de la mère sans critiquer son Église. Deuxièmement, il explique à Carmen, à partir de l'Écriture, avec Actes 8.12 et Romains 6.4, pourquoi nous baptisons les croyants, et il s'assure qu'elle se fait baptiser par sa propre foi et non pour gagner une dispute. Troisièmement, il lui apprend à parler avec amour à sa mère : « Je ne rejette pas ma famille. J'obéis à Jésus. » Quatrièmement, il prépare un culte de baptême joyeux dans un baptistère ou une rivière, où Carmen donne son témoignage, où l'Église chante, et où sa mère est invitée. Plus tard, le pasteur invite Carmen à chercher la plénitude de l'Esprit et à participer à la Cène du Seigneur avec l'Église.The pastor does four things. First, he visits Carmen's family if she agrees, and listens to the mother's pain without criticizing her church. Second, he explains to Carmen from Scripture, with Acts 8:12 and Romans 6:4, why we baptize believers, and he makes sure she is baptizing out of her own faith and not to win an argument. Third, he teaches her to speak with love to her mother: "I am not rejecting my family. I am obeying Jesus." Fourth, he plans a joyful baptism service in a baptistry or river, where Carmen gives her testimony, the church sings, and her mother is invited. Later the pastor invites Carmen to seek the fullness of the Spirit and to share in the Lord's Supper with the church.

RésuméSummary

La plupart des pentecôtistes appellent le baptême et la Cène du Seigneur des ordonnances : des actes commandés par Christ et gardés avec foi, bien que certains pentecôtistes emploient un langage plus proche de celui des sacrements. Nous baptisons les croyants par immersion au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme un témoignage d'ensevelissement et de vie nouvelle, et nous distinguons le baptême d'eau du baptême dans l'Esprit. La Cène du Seigneur est faite pour le souvenir, la proclamation, la communion et l'espérance, et elle demande l'examen de soi-même. Certains groupes de sainteté et pentecôtistes pratiquent aussi le lavement des pieds, tandis que d'autres y voient une leçon de service humble. La présentation des enfants prend la place du baptême des nourrissons. Nous répondons avec l'Écriture et avec respect pour ceux qui ne sont pas d'accord aux objections sur le baptême des nourrissons, le mode, la puissance salvatrice du baptême et la nature de la Cène.Most Pentecostals call baptism and the Lord's Supper ordinances: acts commanded by Christ and kept in faith, though some Pentecostals use more sacramental language. We baptize believers by immersion in the name of the Father, Son and Holy Spirit, as a witness of burial and new life, and we distinguish water baptism from Spirit baptism. The Lord's Supper is for remembrance, proclamation, communion and hope, and it needs self-examination. Some Holiness-Pentecostal bodies also practice footwashing, while others see it as a lesson in humble service. Child dedication takes the place of infant baptism. We answer objections about infant baptism, mode, baptismal saving power and the nature of the Supper with Scripture and with respect for those who disagree.

Pour aller plus loinFurther Reading

• La Didachè (ancien manuel d'Église chrétienne, appelé aussi « L'Enseignement des douze apôtres »), chapitres 7 à 10.• The Didache (early Christian church manual), chapters 7-10.

• Justin Martyr, Première Apologie, chapitres 61 à 67, une description ancienne du baptême et de la Cène du Seigneur.• Justin Martyr, First Apology, chapters 61-67, an early description of baptism and the Lord's Supper.

• John Wesley, sermon « Le devoir de communier constamment » (The Duty of Constant Communion).• John Wesley, sermon "The Duty of Constant Communion."

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006) (« Baptisé dans l'Esprit »).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

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