Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 2: La forme du culte : témoignage, autel, spontanéité et ordrePentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 2: The Shape of the Service: Testimony, Altar, Spontaneity and Order

Verset cléKey Verse

« Qu'est-ce donc, frères ? Lorsque vous vous assemblez, les uns ou les autres parmi vous ont-ils un cantique, une instruction, une révélation, un langage, une interprétation, que tout se fasse pour l'édification » (1 Corinthiens 14.26, paraphrase d'après la LSG)."How is it then, brethren? Whenever you come together, each of you has a psalm, has a teaching, has a tongue, has a revelation, has an interpretation. Let all things be done for edification." (1 Corinthians 14:26, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire les parties habituelles d'un culte pentecôtiste et le but de chacune.1. Describe the usual parts of a Pentecostal service and the purpose of each.

2. Expliquer comment 1 Corinthiens 14 enseigne à la fois la liberté et l'ordre dans l'assemblée.2. Explain how 1 Corinthians 14 teaches both freedom and order in the assembly.

3. Expliquer la place du témoignage et de l'autel dans l'adoration pentecôtiste, et donner un appui biblique.3. Explain the place of testimony and the altar in Pentecostal worship, and give biblical support.

4. Énoncer les objections des Églises liturgiques et réformées à la spontanéité, et donner la réponse pentecôtiste.4. State the objections of liturgical and Reformed churches to spontaneity, and give the Pentecostal answer.

5. Dresser une liste de directives pratiques qui protègent un culte de la confusion sans éteindre l'Esprit.5. List practical guidelines that protect a service from confusion without quenching the Spirit.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. L'unité 1 a parlé de la théologie de l'adoration. Cette unité demande comment cette théologie prend forme dans une réunion réelle. Nous décrivons ce que font beaucoup d'Églises pentecôtistes, nous l'éprouvons à la lumière de l'Écriture, et nous sommes honnêtes au sujet des dangers. Les Églises diffèrent d'un pays à l'autre et d'une dénomination à l'autre. Une Église rurale du Jalisco, une Église urbaine de Lagos et une communauté de Séoul ne se ressembleront pas, et il n'est pas nécessaire qu'elles se ressemblent. Ce qui importe, c'est que le culte soit fidèle à l'Écriture et serve les gens.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Unit 1 spoke of the theology of worship. This unit asks how that theology takes shape in an actual meeting. We describe what many Pentecostal churches do, we test it by Scripture, and we are honest about the dangers. Churches differ from country to country and from denomination to denomination. A rural church in Jalisco, a city church in Lagos and a congregation in Seoul will not look the same, and they need not. What matters is that the service is faithful to Scripture and serves the people.

Aucun modèle unique dans le Nouveau TestamentNo Single Pattern in the New Testament

Le Nouveau Testament ne donne pas un ordre de culte fixe. Il nous en offre des aperçus. Après la Pentecôte, les croyants « persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières » (Actes 2.42, LSG). Paul décrit la réunion de Corinthe en 1 Corinthiens 14.26, notre verset clé : chacun peut apporter un cantique, une instruction, un langage, une révélation ou une interprétation. À Troas, les croyants se réunirent le premier jour de la semaine pour rompre le pain, et Paul leur parla (Actes 20.7). Nous lisons aussi ailleurs la lecture de l'Écriture, les offrandes et la prière.The New Testament does not give one fixed order of service. It gives us glimpses. After Pentecost the believers "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42). Paul describes the Corinthian meeting in 1 Corinthians 14:26, our key verse: each person may bring a psalm, a teaching, a tongue, a revelation or an interpretation. In Troas the believers came together on the first day of the week to break bread, and Paul preached to them (Acts 20:7). We also read of reading Scripture, giving and prayer in other places.

De ces aperçus, nous tirons des principes plutôt qu'un programme. La réunion implique beaucoup de personnes, et pas seulement le responsable. Elle comprend la Parole, la prière, la louange et la Cène du Seigneur. Elle est ouverte aux dons de l'Esprit. Et Paul donne un seul critère pour tout : « que tout se fasse pour l'édification ». Édifier veut dire bâtir. Un culte qui bâtit l'Église est un bon culte.From these glimpses we learn principles rather than a program. The meeting involves many people, not only the leader. It includes the Word, prayer, praise and the Lord's Supper. It is open to the Spirit's gifts. And Paul gives one test for everything: "Let all things be done for edification." Edification means building up. A service that builds up the church is a good service.

La forme d'un culte pentecôtisteThe Shape of a Pentecostal Service

Beaucoup d'Églises pentecôtistes suivent un schéma ressemblant à celui qui suit. Les noms et l'ordre varient, et aucune Église n'est tenue de le copier. Nous le décrivons pour aider les pasteurs à réfléchir au but de chaque partie.Many Pentecostal churches follow a pattern something like the one below. The names and the order vary, and no church is required to copy it. We describe it to help pastors think about the purpose of each part.

Rassemblement et accueil. Les gens arrivent, se saluent et entrent dans la prière. Un bon accueil compte, surtout pour les visiteurs. Certaines Églises commencent par un temps de prière libre, où beaucoup prient à haute voix en même temps.Gathering and welcome. The people arrive, greet one another and settle into prayer. A good welcome matters, especially for visitors. Some churches begin with a time of open prayer, when many pray aloud at once.

Louange et adoration en chant. L'assemblée chante. L'unité 3 traite de la musique en détail. Nous notons seulement ici que le chant prépare les cœurs, et que les pentecôtistes chantent souvent plus longtemps et sans interruption que d'autres Églises, passant de la louange à l'adoration paisible.Praise and worship in song. The congregation sings. Unit 3 treats music in detail. Here we note only that the singing prepares hearts, and that Pentecostals often sing for a longer, unbroken time than other churches, moving from praise to quiet worship.

Témoignage. Des croyants racontent ce que Dieu a fait. Nous en traitons plus bas et de nouveau dans l'unité 5.Testimony. Believers tell what God has done. We treat this below and again in Unit 5.

Prière et dons. L'Église prie, et parfois l'Esprit donne un message en langues avec interprétation, ou une parole prophétique. Le cours 3 a expliqué ces dons en détail. Cette unité s'intéresse à la manière dont ils s'insèrent dans le culte.Prayer and the gifts. The church prays, and at times the Spirit gives a message in tongues with interpretation, or a prophetic word. Course 3 explained these gifts in detail. This unit is concerned with how they fit into the service.

La Parole. La lecture de l'Écriture et le sermon sont au centre. L'unité 4 est consacrée à la prédication.The Word. The reading of Scripture and the sermon stand at the center. Unit 4 is devoted to preaching.

Réponse à l'autel. Après la Parole, les gens sont invités à répondre : se repentir, être sauvés, chercher la guérison, chercher le baptême dans le Saint-Esprit, se consacrer de nouveau, ou simplement prier. C'est une marque distinctive de la pratique pentecôtiste.Response at the altar. After the Word, people are invited to respond: to repent, to be saved, to seek healing, to seek the baptism in the Holy Spirit, to rededicate their lives, or simply to pray. This is a distinctive mark of Pentecostal practice.

Offrande, annonces, bénédiction. L'Église donne, partage des nouvelles, et est envoyée avec une bénédiction.Offering, announcements, benediction. The church gives, shares news, and is sent out with a blessing.

Un culte qui comprend toutes ces parties n'est pas forcément meilleur qu'un culte qui en compte peu. La question est de savoir si la Parole est honorée, si Christ est élevé et si les gens sont édifiés.A service that has all these parts is not necessarily better than one that has few. The question is whether the Word is honored, Christ is lifted up, and the people are built up.

Le témoignageTestimony

Le mot « témoignage » désigne le fait d'attester ce que l'on a vu et vécu. La Bible lui donne une grande place. « Venez, écoutez, vous tous qui craignez Dieu, et je raconterai ce qu'il a fait à mon âme » (Psaume 66.16, LSG). Le Psaume 107.2 appelle ceux que l'Éternel a rachetés à le dire (paraphrase). En Apocalypse 12.11, les croyants triomphent « à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage » (LSG). Jésus a dit à l'homme guéri de Marc 5 : « Va dans ta maison, vers les tiens, annonce-leur quelles grandes choses le Seigneur t'a faites, et comme il a eu pitié de toi » (Marc 5.19, LSG).The word "testimony" means a witness to what one has seen and experienced. The Bible gives testimony a high place. "Come and hear, all you who fear God, And I will declare what He has done for my soul" (Psalm 66:16). "Let the redeemed of the LORD say so" (Psalm 107:2). In Revelation 12:11 believers overcome "by the blood of the Lamb and by the word of their testimony." Jesus told the healed man of Mark 5: "Go home to your friends, and tell them what great things the Lord has done for you, and how He has had compassion on you" (Mark 5:19).

Dans le mouvement pentecôtiste des débuts, le témoignage était central. Les gens racontaient comment ils avaient été sauvés, guéris ou remplis de l'Esprit, et le périodique The Apostolic Faith (« La foi apostolique »), publié par la mission d'Azusa Street, imprimait de tels récits. Le témoignage dans le culte fortifie la foi, parce que l'assemblée entend que Dieu agit aujourd'hui. Il donne une voix aux membres ordinaires et il enseigne aux visiteurs ce que l'Église croit.In the early Pentecostal movement testimony was central. People told how they were saved, healed or filled with the Spirit, and the periodical The Apostolic Faith, published by the Azusa Street Mission, printed such reports. Testimony in the service strengthens faith, because the congregation hears that God acts today. It gives ordinary members a voice, and it teaches visitors what the church believes.

Le témoignage a aussi besoin d'être guidé. Sans cela, un témoignage peut devenir long, s'écarter du sujet, faire l'éloge de celui qui parle, ou avancer des affirmations qui ne peuvent pas être vérifiées. Nous suggérons ces directives :Testimony also needs guidance. Without it, a testimony can become long, wander from the point, boast about the speaker, or make claims that cannot be checked. We suggest these guidelines:

• Qu'il soit court, souvent environ trois minutes.• Keep it short, often about three minutes.

• Qu'il soit centré sur ce que Dieu a fait, et non sur celui qui parle.• Center it on what God did, not on the speaker.

• Qu'il soit véridique. Ne pas exagérer ni affirmer ce qui n'est pas arrivé.• Be truthful. Do not exaggerate or claim what has not happened.

• Ne pas utiliser le témoignage pour corriger ou attaquer les autres.• Do not use testimony to correct or attack others.

• Demander aux gens de parler d'abord avec un responsable quand le sujet est délicat.• Ask people to speak with a leader beforehand when the matter is sensitive.

L'unité 5 revient sur le témoignage comme forme de théologie et examine comment les pasteurs peuvent l'éprouver.Unit 5 returns to testimony as a form of theology and examines how pastors can test it.

L'autelThe Altar

Dans beaucoup d'Églises pentecôtistes, le devant du sanctuaire est appelé l'autel, bien que ce ne soit pas un lieu de sacrifice. Le sacrifice de Christ a été accompli une fois pour toutes. L'autel est un lieu de réponse. Les gens s'avancent pour rencontrer Dieu, pour prier, pour qu'on prie pour eux et pour s'engager de nouveau.In many Pentecostal churches the front of the sanctuary is called the altar, though it is not a place of sacrifice. Christ's sacrifice was finished once for all. The altar is a place of response. People come forward to meet God, to pray, to be prayed for, and to commit themselves again.

Pourquoi cette pratique est-elle si importante pour nous ? Parce que nous croyons que la Parole appelle une réponse, et que Dieu agit quand les gens répondent. Après le sermon de Pierre le jour de la Pentecôte, les auditeurs eurent « le cœur vivement touché » et demandèrent : « Hommes frères, que ferons-nous ? » (Actes 2.37, LSG). Pierre leur dit ce qu'ils devaient faire, et environ trois mille personnes furent ajoutées (Actes 2.41). Le geôlier de Philippes demanda : « Seigneurs, que faut-il que je fasse pour être sauvé ? » (Actes 16.30, LSG). Le schéma est le suivant : la Parole est prêchée, les cœurs sont touchés, et l'on dit aux gens comment répondre.Why is this practice so important to us? Because we believe that the Word calls for a response, and that God acts when people respond. After Peter's sermon on the day of Pentecost, the listeners were "cut to the heart" and asked, "Men and brethren, what shall we do?" (Acts 2:37). Peter told them what to do, and about three thousand were added (Acts 2:41). The jailer at Philippi asked, "Sirs, what must I do to be saved?" (Acts 16:30). The pattern is: the Word is preached, hearts are stirred, and people are told how to respond.

Une note des historiensA historians' note

Les historiens rattachent parfois l'appel à l'autel moderne au réveil américain du XIXe siècle, en particulier aux réveils de Charles Finney, qui employait ce que l'on appelait le « banc des anxieux » (anxious bench). Les critiques ajoutent que la pratique ne se trouve pas telle quelle dans le Nouveau Testament, et qu'elle peut pousser des gens à une décision qu'ils n'ont pas comprise. Ces remarques méritent d'être écoutées honnêtement.Historians sometimes link the modern altar call with nineteenth-century American revivalism, especially the revivals of Charles Finney, who used what was called the "anxious bench." Critics add that the practice is not found as such in the New Testament, and that it can pressure people into a decision they have not understood. These points deserve a fair hearing.

Notre réponse est la suivante. La méthode exacte est peut-être récente, mais le principe biblique est ancien : l'Évangile exige une réponse, et le Seigneur invite les gens à venir à lui. Jésus lui-même a dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11.28, LSG). La pratique de s'avancer est une manière d'obéir à une telle invitation. Mais les critiques ont raison au sujet d'un danger. Nous ne devons jamais faire pression sur les gens, jamais promettre qu'une marche jusqu'à l'avant équivaut à la nouvelle naissance, et jamais compter les réponses à l'autel comme si elles prouvaient une conversion. Une bonne invitation à l'autel est claire, calme et honnête, et elle est suivie d'un véritable accompagnement et d'un véritable discipulat.Our answer is this. The exact method may be recent, but the biblical principle is old: the gospel demands a response, and the Lord invites people to come to Him. Jesus Himself said, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). The practice of coming forward is a way of obeying such an invitation. But the critics are right about one danger. We must never pressure people, never promise that a walk to the front is the same as new birth, and never count altar responses as if they were proof of conversion. A good altar invitation is clear, calm and honest, and it is followed by real care and discipleship.

L'autel comme lieu de ministèreThe altar as a place of ministry

À l'autel, des membres formés et des responsables prient avec les gens. Une bonne pratique comprend :At the altar, trained members and leaders pray with people. Good practice includes:

• Deux serviteurs ou plus, et non un seul, surtout lorsqu'un homme prie avec une femme ou un adulte avec un enfant.• Two or more ministers, not one alone, especially when a man prays with a woman or an adult with a child.

• Demander à la personne de quoi elle a besoin avant de prier, plutôt que de le supposer.• Asking what the person needs before praying, rather than assuming.

• Prier avec des prières simples, centrées sur Christ, sans crier sur la personne ni la pousser à terre.• Praying simple, Christ-centered prayers, without shouting at the person or pushing them to the floor.

• Respecter la vie privée. Ne pas rendre publics les besoins d'une personne sans sa permission.• Respecting privacy. Do not make a person's needs public without permission.

• Noter les noms des nouveaux croyants afin que quelqu'un les suive.• Recording the names of new believers so that someone follows up.

L'unité 6 traitera plus en détail du ministère à l'autel, de la prière pour les malades et de l'imposition des mains.Unit 6 will treat altar ministry, prayer for the sick and the laying on of hands in more detail.

Spontanéité et ordreSpontaneity and Order

C'est la tension centrale du culte pentecôtiste. Nous croyons que le Saint-Esprit peut interrompre un programme par une parole, un chant ou une prière. Nous croyons aussi que l'Écriture exige l'ordre. Paul tient les deux.This is the central tension in the Pentecostal service. We believe the Holy Spirit may interrupt a plan with a word, a song or a prayer. We also believe Scripture requires order. Paul holds both.

En 1 Corinthiens 14, Paul n'interdit pas les dons. Il dit : « Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues » (14.39, LSG). Il fixe aussi des limites. Les langues dans l'assemblée doivent être limitées à deux ou trois personnes, l'une après l'autre, et avec interprétation ; s'il n'y a pas d'interprète, celui qui parle doit garder le silence dans l'Église (14.27-28). Les prophètes doivent parler à deux ou trois, « et que les autres jugent » (14.29, LSG). Il en donne la raison : « car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. Comme dans toutes les Églises des saints » (14.33, LSG). Il conclut le chapitre : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (14.40, LSG).In 1 Corinthians 14, Paul does not forbid the gifts. He says, "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues" (14:39). He also sets limits. Tongues in the assembly are to be limited to two or three, one at a time, and with interpretation; if there is no interpreter, the speaker is to keep silent in church (14:27-28). Prophets are to speak two or three at a time, "and let the others judge" (14:29). He gives the reason: "For God is not the author of confusion but of peace, as in all the churches of the saints" (14:33). He closes the chapter: "Let all things be done decently and in order" (14:40).

L'ordre n'est donc pas l'ennemi de l'Esprit. Le même Esprit qui donne les dons donne aussi la maîtrise de soi, et 1 Corinthiens 14.32 enseigne que « les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (LSG). Celui qui dit que l'Esprit l'a poussé à troubler la réunion a mal compris l'Esprit. Paul écrit aussi : « N'éteignez pas l'Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.19-21, LSG). Les deux premiers commandements protègent contre une Église trop rigide. Le troisième protège contre une Église trop relâchée. Nous avons besoin des trois.Order is therefore not the enemy of the Spirit. The same Spirit who gives the gifts also gives self-control, and 1 Corinthians 14:32 teaches that the spirits of the prophets are subject to the prophets. A person who says that the Spirit made him disrupt the meeting has misunderstood the Spirit. Paul also writes: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:19-21). The first two commands guard against a church that is too rigid. The third guards against a church that is too loose. We need all three.

Ce que la spontanéité ne veut pas direWhat spontaneity does not mean

La spontanéité ne veut pas dire l'absence de préparation. Un pasteur et une équipe de louange doivent planifier le culte, prier à son sujet et être prêts à le modifier. Un plan est un serviteur, non un maître. La spontanéité ne veut pas dire non plus que chaque impulsion vient de Dieu. Un responsable qui est sûr de ce que l'Esprit dit acceptera de le soumettre au jugement des autres.Spontaneity does not mean having no preparation. A pastor and worship team should plan the service, pray over it, and be ready to change it. A plan is a servant, not a master. Nor does spontaneity mean that every impulse is from God. A leader who is sure of what the Spirit is saying will be willing to submit it to the judgment of others.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Une liturgie fixe est plus fidèle et plus sûre.Objection 1: A fixed liturgy is more faithful and safer.

Les Églises anglicanes, luthériennes, catholiques romaines, orthodoxes et d'autres utilisent des formes fixes de prière et d'adoration, transmises depuis des siècles. Elles soutiennent qu'un ordre fixe protège l'assemblée des caprices d'un seul responsable et relie l'Église à l'adoration du passé. Ce sont des arguments sérieux.Anglican, Lutheran, Roman Catholic, Orthodox and some other churches use set forms of prayer and worship, passed down over centuries. They argue that a fixed order protects the congregation from the whims of one leader and joins the church to the worship of the past. These are serious arguments.

Notre réponse. Nous respectons ces traditions et nous pouvons en apprendre. Les prières écrites et les symboles de foi sont riches, et beaucoup d'Églises pentecôtistes les emploient parfois. Mais le Nouveau Testament montre une réunion où les membres contribuent librement (1 Corinthiens 14.26), et il montre l'Esprit donnant une direction à une Église rassemblée (Actes 13.2). Les formes fixes peuvent devenir vides si le cœur est absent. Les formes libres peuvent devenir désordonnées si le responsable est négligent. Aucune forme n'est une garantie. La sauvegarde n'est pas le style, mais l'Écriture, des responsables mûrs et un cœur tourné vers le Seigneur.Our answer. We respect these traditions and can learn from them. Written prayers and creeds are rich, and many Pentecostal churches use them at times. But the New Testament shows a meeting in which members contribute freely (1 Corinthians 14:26), and it shows the Spirit giving direction in a gathered church (Acts 13:2). Set forms can become empty if the heart is absent. Free forms can become disorderly if the leader is careless. Neither form is a guarantee. The safeguard is not the style but Scripture, mature leaders and a heart for the Lord.

Objection 2 : La spontanéité dans les dons n'est plus biblique.Objection 2: Spontaneity in the gifts is no longer biblical.

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) enseignent que les langues et la prophétie ont cessé, de sorte que l'exercice libre de ces dons dans un culte n'a pas de place.Cessationists teach that tongues and prophecy have ceased, so the free exercise of these gifts in a service has no place.

Notre réponse. Le cours 3 a traité cela longuement, et l'unité 1 du cours 1 a donné une courte réponse à partir d'Actes 2.39 et de 1 Corinthiens 14.39. Nous ajoutons seulement ici que Paul a écrit ses instructions sur l'ordre à une Église qui utilisait les dons, et non pour leur apprendre à cesser de les utiliser.Our answer. Course 3 has addressed this at length, and Unit 1 of Course 1 gave a short answer from Acts 2:39 and 1 Corinthians 14:39. We add here only that Paul wrote his instructions on order for a church that was using the gifts, not to teach them to stop.

Objection 3 : L'appel à l'autel exerce une pression sur les gens.Objection 3: The altar call pressures people.

Nous l'avons exposé plus haut. Notre réponse est de garder l'appel biblique et de corriger les abus.We have stated this above. Our answer is to keep the biblical call and correct the abuses.

Directives pratiques pour l'ordrePractical Guidelines for Order

1. Planifier et prier. Le responsable connaît la forme générale du culte et prie pour que l'Esprit le conduise.1. Plan and pray. The leader knows the general shape of the service and prays for the Spirit's leading.

2. Un seul responsable qui préside. Une personne, habituellement le pasteur, a la responsabilité de guider la réunion et d'intervenir quand quelque chose est hors de l'ordre.2. One presiding leader. One person, usually the pastor, has the responsibility to guide the meeting and to speak up when something is out of order.

3. Juger chaque parole publique. Après une prophétie ou un message en langues avec interprétation, les responsables l'évaluent à la lumière de l'Écriture, comme l'enseigne 1 Corinthiens 14.29.3. Judge every public word. After a prophecy or a message in tongues with interpretation, leaders weigh it by Scripture, as 1 Corinthians 14:29 teaches.

4. Enseigner à l'Église les règles. Les membres doivent savoir quand et comment un don peut être exercé en public. La prière privée en langues est une autre question et n'a pas besoin des mêmes limites.4. Teach the church the rules. Members need to know when and how a public gift may be exercised. Private prayer in tongues is a different matter and does not need the same limits.

5. Penser au visiteur. Paul dit qu'un non-croyant qui entre dans une assemblée où tous parlent en langues peut dire que l'Église est folle, mais qu'un non-croyant qui entend la prophétie peut tomber sur son visage, « adorer Dieu, et déclarer que Dieu est réellement au milieu de vous » (voir 1 Corinthiens 14.23-25 ; citation du v. 25, LSG).5. Think of the visitor. Paul says that an unbeliever who enters an assembly where everyone speaks in tongues may say that the church is mad, but an unbeliever who hears prophecy may fall on his face and "worship God and report that God is truly among you" (see 1 Corinthians 14:23-25).

6. Surveiller l'horloge et l'ambiance. Un long culte n'est pas plus saint qu'un culte court. Les personnes fatiguées, affamées ou chargées d'enfants ne devraient pas être punies par le manque de préparation du responsable.6. Watch the clock and the mood. A long service is not holier than a short one. People who are weary, hungry or caring for children should not be punished for the leader's lack of planning.

7. Corriger en privé et avec douceur. Quand un membre apporte une parole désordonnée ou fausse, le pasteur s'entretient avec lui après le culte, avec amour.7. Correct privately and gently. When a member brings a disorderly or false word, the pastor speaks with that person after the service, with love.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur dirige une Église rurale dont les cultes durent près de trois heures. Plusieurs membres s'expriment en langues pendant le sermon sans aucune interprétation, et les visiteurs ont cessé de revenir. Un ancien dit : « Nous ne devons pas éteindre l'Esprit. » Un membre plus jeune dit : « C'est confus. »A pastor leads a rural church whose services last nearly three hours. Several members speak out in tongues during the sermon without any interpretation, and visitors have stopped returning. One elder says, "We must not quench the Spirit." A younger member says, "This is confusing."

Le pasteur prie d'abord, puis rencontre les anciens. Il ouvre 1 Corinthiens 14 avec eux et montre que Paul voulait à la fois les dons et l'ordre. Ils s'accordent sur quelques directives simples : les messages publics en langues seront donnés pendant les temps de prière, et non pendant le sermon ; chacun sera interprété, sinon celui qui parle priera en silence ; et le pasteur guidera la réunion. Il enseigne ces points à l'assemblée pendant plusieurs dimanches, en prenant soin de dire que l'Église n'arrête pas les dons. Il demande aussi au responsable de la louange de raccourcir de quinze minutes la première partie du culte et de ménager un temps d'autel sans précipitation. En quelques mois, les visiteurs reviennent, et l'ancien qui craignait d'éteindre l'Esprit dit qu'il voit l'Église plus paisible et plus féconde.The pastor first prays and then meets with the elders. He opens 1 Corinthians 14 with them and shows that Paul wanted both gifts and order. They agree on a few simple guidelines: public messages in tongues will be given during times of prayer, not during the sermon; each will be interpreted or the speaker will pray quietly; and the pastor will guide the meeting. He teaches these points to the congregation over several Sundays, taking care to say that the church is not stopping the gifts. He also asks the worship leader to shorten the first part of the service by fifteen minutes and to make room for an unhurried altar time. Within a few months, visitors return, and the elder who feared quenching the Spirit says that he sees the church more at peace and more fruitful.

RésuméSummary

Le Nouveau Testament donne des principes pour l'assemblée, et non un programme fixe unique. Un culte pentecôtiste comprend habituellement le rassemblement, la louange en chant, le témoignage, la prière et les dons, la Parole, la réponse à l'autel, et l'offrande avec la bénédiction. Le témoignage est biblique et fortifie la foi, mais il a besoin d'être guidé. L'autel est un lieu de réponse, non de sacrifice. Les historiens rattachent l'appel à l'autel moderne au réveil du XIXe siècle, et les critiques mettent en garde contre la pression, mais le principe de répondre à la Parole se trouve dans les Actes. Paul, en 1 Corinthiens 14, enseigne à la fois la liberté et l'ordre, et conclut : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre. » Nous répondons avec respect et à partir de l'Écriture aux objections des Églises liturgiques et cessationnistes. Des directives pratiques gardent le culte en ordre sans éteindre l'Esprit.The New Testament gives principles for the assembly, not one fixed program. A Pentecostal service usually includes gathering, praise in song, testimony, prayer and the gifts, the Word, response at the altar, and offering and blessing. Testimony is biblical and strengthens faith, but it needs guidance. The altar is a place of response, not sacrifice. Historians link the modern altar call to nineteenth-century revivalism, and critics warn of pressure, but the principle of responding to the Word is found in Acts. Paul in 1 Corinthians 14 teaches both freedom and order, ending with "Let all things be done decently and in order." We answer the objections of liturgical and cessationist churches respectfully and from Scripture. Practical guidelines keep the service orderly without quenching the Spirit.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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