Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 8: Les femmes dans le ministère pentecôtiste : histoire et points de vue actuelsPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 8: Women in Pentecostal Ministry: History and Current Views

Verset cléKey Verse

« Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes » (Actes 2.17, LSG). Au verset 18, la promesse est répétée pour les serviteurs et les servantes de Dieu, qui prophétiseront eux aussi (paraphrase)."And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy, Your young men shall see visions, Your old men shall dream dreams. And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy." (Acts 2:17-18, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Nommer des femmes de la Bible qui ont prophétisé, servi et dirigé, et dire comment les pentecôtistes lisent leur exemple.1. Name biblical women who prophesied, served and led, and say how Pentecostals read their example.

2. Décrire la reconnaissance historique des femmes appelées à prêcher et à exercer un ministère dans le pentecôtisme classique, avec des exemples.2. Describe the historic recognition of women called to preach and minister in classical Pentecostalism, with examples.

3. Expliquer que les groupes pentecôtistes diffèrent sur la place des femmes dans la fonction pastorale principale, et décrire loyalement les deux principales positions.3. Explain that Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office, and describe both main positions fairly.

4. Énoncer l'objection fondée sur 1 Timothée 2 et 3 dans ses propres termes, et donner la réponse des Assemblées de Dieu.4. State the objection based on 1 Timothy 2 and 3 in its own terms, and give the Assemblies of God answer.

5. Conduire une assemblée à travers cette question avec vérité, patience et amour.5. Lead a congregation through this question with truth, patience and love.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. Sur la question des femmes appelées par Dieu à prêcher, à enseigner, à prier pour les malades et à servir, notre tradition a une longue et claire histoire, et nous l'énonçons comme notre point de vue. Les Assemblées de Dieu ordonnent des femmes et reconnaissent des femmes comme pasteurs principaux ; cette unité penche en faveur de cette pratique comme point de vue principal de la tradition et conclut en sa faveur. Les groupes pentecôtistes ne forment pas une seule Église avec une seule règle. Ils diffèrent sur l'ordination des femmes et sur le gouvernement de l'Église : certains sont dirigés par une organisation nationale ou de district, d'autres par un évêque ou un surveillant, d'autres par l'assemblée locale. Certains groupes pentecôtistes tiennent que la fonction pastorale principale est réservée aux hommes. Nous exposons leur point de vue et leurs raisons bibliques comme ils les exposeraient eux-mêmes, et nous vous demandons de les traiter avec respect. Beaucoup d'évangéliques fidèles ne sont aussi pas d'accord avec nous. Pour l'histoire ancienne des femmes dans le mouvement, voir aussi le cours 1, unité 5.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. On the question of women who are called by God to preach, teach, pray for the sick and serve, our tradition has a long and clear history, and we state it as our view. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors, and this unit leans toward that practice as the main view of the tradition and concludes in its favor. Some Pentecostal bodies hold that the senior pastoral office is reserved to men. We state their view and their biblical reasons as they would state them, and we ask you to treat them with respect. Many faithful evangelicals also disagree with us. For the early history of women in the movement, see also Course 1, Unit 5.

L'Esprit répandu sur les fils et les fillesThe Spirit Poured Out on Sons and Daughters

Notre point de départ est la Pentecôte. Pierre a expliqué l'effusion en citant le prophète Joël : Dieu répand son Esprit « sur toute chair », et « fils et filles » ainsi que « serviteurs et servantes » prophétisent. Luc nous dit que les femmes étaient parmi les cent vingt qui attendaient dans la chambre haute : « Tous, d'un commun accord, persévéraient dans la prière, avec les femmes, et Marie, mère de Jésus » (Actes 1.14, LSG). L'Esprit est ensuite venu sur eux tous (Actes 2.1-4).Our starting point is Pentecost. Peter explained the outpouring by quoting the prophet Joel: God pours out His Spirit "on all flesh," and "sons and daughters" and "menservants and maidservants" prophesy. Luke tells us that the women were among the 120 waiting in the upper room, "with one accord in prayer and supplication, with the women and Mary the mother of Jesus" (Acts 1:14). The Spirit then came on all of them (Acts 2:1-4).

Les pentecôtistes ont toujours lu cela comme la charte de notre mouvement. L'Esprit donne ses dons « à chacun en particulier comme il veut » (1 Corinthiens 12.11, LSG). Il ne demande pas le sexe de la personne avant de donner un don. Parce que les pentecôtistes reconnaissent l'appel de Dieu dans le don, l'onction et le fruit d'une vie, nous avons longtemps tenu que les femmes qui sont appelées ne doivent pas être réduites au silence.Pentecostals have always read this as the charter of our movement. The Spirit gives gifts "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). He does not ask the sex of the person before giving a gift. Because Pentecostals find the call of God in the gift, anointing and fruit of a life, we have long held that women who are called must not be silenced.

Les femmes dans l'ÉcritureWomen in Scripture

La Bible montre des femmes que Dieu a employées de manière publique.The Bible shows women whom God used in public ways.

• Miriam est appelée prophétesse (Exode 15.20).• Miriam is called a prophetess (Exodus 15:20).

• Déborah était une prophétesse qui jugeait Israël et conseilla Barak (Juges 4.4-5).• Deborah was a prophetess who judged Israel and gave counsel to Barak (Judges 4:4-5).

• Hulda était une prophétesse consultée par les officiers du roi Josias au sujet du livre de la loi (2 Rois 22.14).• Huldah was a prophetess consulted by King Josiah's officials about the Book of the Law (2 Kings 22:14).

• Anne était une prophétesse qui parla de l'enfant Jésus à tous ceux qui attendaient la délivrance (Luc 2.36-38).• Anna was a prophetess who spoke about the infant Jesus to all who looked for redemption (Luke 2:36-38).

• Marie de Magdala et les autres femmes furent envoyées par le Seigneur ressuscité pour dire aux disciples qu'il était ressuscité (Jean 20.17-18 ; Luc 24.9-10).• Mary Magdalene and the other women were sent by the risen Lord to tell the disciples that He had risen (John 20:17-18; Luke 24:9-10).

• Les quatre filles de Philippe « prophétisaient » (Actes 21.9).• Philip's four daughters "prophesied" (Acts 21:9).

• Priscille, avec son mari Aquilas, prit Apollos avec elle et « lui exposa plus exactement la voie de Dieu » (Actes 18.26, LSG). Son nom est souvent placé avant celui de son mari.• Priscilla, with her husband Aquila, took Apollos aside and "explained to him the way of God more accurately" (Acts 18:26). Her name is often placed before her husband's.

• Phœbé est appelée « servante » de l'Église de Cenchrées et une aide pour beaucoup (Romains 16.1-2). Le mot grec est diakonos, qui peut signifier serviteur ou diacre, et les spécialistes débattent de son sens ici.• Phoebe is called a "servant" of the church at Cenchrea and a helper of many (Romans 16:1-2). The Greek word is diakonos, which can mean a servant or a deacon, and scholars debate its sense here.

• Évodie et Syntyche « ont combattu pour l'Évangile avec moi » (Philippiens 4.2-3, LSG).• Euodia and Syntyche "labored with me in the gospel" (Philippians 4:2-3).

• Paul tient pour acquis que des femmes prient et prophétisent dans l'assemblée (1 Corinthiens 11.5).• Paul takes for granted that women pray and prophesy in the congregation (1 Corinthians 11:5).

Certains de ces textes sont débattus. Que Junias, en Romains 16.7, ait été une femme et une apôtre est un point sur lequel des spécialistes sérieux discutent, et nous ne bâtissons pas notre argumentation sur ce verset. Mais le schéma est solide même sans lui.Some of these texts are debated. Whether Junia in Romans 16:7 was a woman and an apostle is argued by careful scholars, and we do not build our case on that verse. But the pattern is strong without it.

La prophétie compte ici. Paul dit que « celui qui prophétise parle aux hommes, il édifie, exhorte, et console » (1 Corinthiens 14.3, LSG). Une femme qui prophétise dans l'Église apporte donc une parole de Dieu à toute l'assemblée, hommes compris.Prophecy matters here. Paul says that "he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (1 Corinthians 14:3). A woman who prophesies in the church therefore speaks a word from God to the whole assembly, men included.

La reconnaissance historique des femmes dans le pentecôtisme classiqueThe Historic Recognition of Women in Classical Pentecostalism

La tradition à laquelle nous appartenons n'a pas inventé le ministère des femmes. Le mouvement wesleyen de sainteté comptait déjà des femmes prédicatrices. Phoebe Palmer a défendu la prédication des femmes dans The Promise of the Father (1859, « La promesse du Père »), et Catherine Booth, qui fonda avec son mari William l'Armée du Salut, a écrit Female Ministry (1859, « Le ministère féminin »). Beaucoup de premiers pentecôtistes sont sortis de ce monde et en ont apporté les convictions.The tradition we belong to did not invent the ministry of women. The Wesleyan-Holiness movement already had women preachers. Phoebe Palmer defended women's preaching in The Promise of the Father (1859), and Catherine Booth, who with her husband William founded The Salvation Army, wrote Female Ministry (1859). Many early Pentecostals came out of this world and brought its convictions.

Dans les premiers réveils pentecôtistes, les femmes apparaissent sans cesse.In the early Pentecostal revivals women appear again and again.

• Minnie Abrams a écrit The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906, « Le baptême du Saint-Esprit et du feu ») depuis la mission de Mukti, en Inde, où elle travaillait aux côtés de Pandita Ramabai.• Minnie Abrams wrote The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) from the Mukti mission in India, where she worked beside Pandita Ramabai.

• Maria Woodworth-Etter (1844-1924) était une évangéliste de la sainteté dont les réunions sous tente, avec des guérisons et des manifestations, attiraient des foules avant et pendant la période pentecôtiste.• Maria Woodworth-Etter (1844-1924) was a Holiness evangelist whose tent meetings, with healings and manifestations, drew crowds before and during the Pentecostal period.

• Florence Crawford a porté le message d'Azusa Street à Portland, dans l'Oregon, et y a dirigé la Mission de la foi apostolique (Apostolic Faith Mission).• Florence Crawford carried the Azusa Street message to Portland, Oregon, and led the Apostolic Faith Mission there.

• Aimee Semple McPherson (1890-1944) a prêché devant de grandes foules aux États-Unis et a fondé à Los Angeles l'Église de l'Évangile quadrangulaire (Foursquare Gospel). Sa vie a aussi connu des controverses, et une histoire honnête ne les cache pas.• Aimee Semple McPherson (1890-1944) preached to large crowds in the United States and founded the Foursquare Gospel church in Los Angeles. Her life also included controversy, and a fair history does not hide it.

• Lillian Trasher était une missionnaire qui a fondé un orphelinat à Assiout, en Égypte, et a pris soin de nombreux enfants.• Lillian Trasher was a missionary who founded an orphanage in Assiut, Egypt, and cared for many children.

Le témoignage de l'histoire est plus large que n'importe quelle liste de noms célèbres. En de nombreux endroits, les femmes ont été les premières évangélistes, implantatrices d'Églises et missionnaires, et beaucoup de missionnaires pentecôtistes des débuts étaient des femmes. De grands groupes pentecôtistes tels que les Assemblées de Dieu et l'Église quadrangulaire ont ordonné des femmes, et de nombreuses Églises pentecôtistes d'Amérique latine, d'Afrique et d'Asie ont été implantées et dirigées par des femmes. Les historiens du mouvement ont noté l'importance des femmes dans les premières années, ainsi que le fait que le rôle des femmes a parfois été restreint lorsque les groupes se sont organisés en dénominations. Nous ne cachons pas cette tension. Elle nous apprend que les coutumes humaines peuvent peser lourdement même sur un mouvement qui a commencé avec une porte ouverte.The record is wider than any list of famous names. In many places, women were the first evangelists, church planters and missionaries, and many early Pentecostal missionaries were women. Large Pentecostal bodies such as the Assemblies of God and the Foursquare Church have ordained women, and many Pentecostal churches in Latin America, Africa and Asia have been planted and led by women. Historians of the movement have noted the importance of women in the early years, and also that women's roles were sometimes narrowed as groups organized into denominations. We do not hide that tension. It teaches us that human customs can press hard even on a movement that began with an open door.

Là où les groupes pentecôtistes diffèrentWhere Pentecostal Bodies Differ

Les groupes pentecôtistes n'ont pas de gouvernement d'Église universel unique, de sorte que ce à quoi une femme peut être ordonnée dépend du groupe auquel elle appartient. Les groupes pentecôtistes classiques s'accordent pour dire que Dieu appelle des femmes à prophétiser, enseigner, évangéliser, prier pour les malades, servir comme missionnaires, diriger des ministères et exercer d'autres fonctions reconnues. Ils diffèrent sur la fonction pastorale principale, c'est-à-dire la fonction de pasteur principal, d'ancien ou d'évêque ayant l'autorité spirituelle finale sur une assemblée ou un ensemble d'assemblées.Classical Pentecostal bodies agree that God calls women to prophesy, teach, evangelize, pray for the sick, serve as missionaries, lead ministries, and serve in other recognized roles. They differ on the senior pastoral office, meaning the office of lead pastor, elder or bishop with final spiritual authority over a congregation or group of congregations.

La position des Assemblées de Dieu. Les Assemblées de Dieu ordonnent des femmes et reconnaissent des femmes comme pasteurs principaux. Leur point de vue est que les dons, l'appel et le caractère, et non le sexe, qualifient une personne pour toute fonction, y compris la fonction principale. C'est la position égalitaire, et c'est le point de vue que cette unité tient pour la meilleure lecture de l'Écriture et la meilleure expression de la tradition pentecôtiste.The Assemblies of God position. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors. Its view is that gifts, call and character, not sex, qualify a person for any office, including the senior one. This is the egalitarian position, and it is the view this unit holds to be the best reading of Scripture and the best expression of the Pentecostal tradition.

La position qui réserve la fonction principale aux hommes. Certains groupes pentecôtistes tiennent que les hommes et les femmes sont égaux en valeur, en salut et en dons spirituels, mais que Dieu leur a donné des rôles complémentaires. Ils accueillent les femmes pour prier, prophétiser, enseigner, évangéliser, diriger des ministères et servir comme missionnaires. Ils tiennent cependant que les fonctions d'ancien, de pasteur principal et d'évêque sont réservées à des hommes qualifiés. Certains ne limitent que la fonction suprême, et certains limitent la fonction d'ancien, tandis que les femmes servent dans de nombreux autres ministères.The position that reserves the senior office to men. Some Pentecostal bodies hold that men and women are equal in worth, in salvation and in spiritual gifts, but that God has given them complementary roles. They welcome women to pray, prophesy, teach, evangelize, lead ministries and serve as missionaries. They hold, however, that the offices of elder, lead pastor and bishop are reserved to qualified men. Some limit only the top office, and some limit the office of elder, while women serve in many other ministries.

Certaines Églises pentecôtistes sont dirigées par un couple ou par une équipe d'anciens, femmes et hommes ensemble, de sorte que la question de savoir qui est « principal » y est moins centrale.Some Pentecostal churches are led by a couple or a team of elders, women and men together, so that who is "senior" is less central.

Nous vous demandons de connaître l'enseignement de votre propre groupe, de l'expliquer honnêtement, et de traiter les frères et sœurs qui tiennent une autre position comme des personnes qui aiment le Seigneur et sa Parole.We ask you to know your own body's teaching, to explain it honestly, and to treat brothers and sisters who hold another position as people who love the Lord and His Word.

L'objection tirée de 1 Timothée 2 et 3, et la réponse des Assemblées de DieuThe Objection from 1 Timothy 2 and 3, and the Assemblies of God Answer

L'objection la plus forte vient des complémentaristes évangéliques, dont des spécialistes respectés comme Wayne Grudem et de nombreuses Églises réformées et baptistes, et des groupes pentecôtistes qui réservent la fonction principale aux hommes. Nous exposons leur argumentation dans leurs propres termes. Ils tiennent que certains textes du Nouveau Testament limitent aux hommes les fonctions d'enseignement et de direction. Leur argumentation repose sur ces points :The strongest objection comes from evangelical complementarians, including respected scholars such as Wayne Grudem and many Reformed and Baptist churches, and from the Pentecostal bodies that reserve the senior office to men. We state their case in their own terms. They hold that some New Testament texts limit the teaching and ruling offices to men. Their case rests on these points:

1. 1 Timothée 2.12. « Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence » (LSG).1. 1 Timothy 2:12. "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence."

2. L'ordre de la création. Paul fonde l'instruction sur la création : « Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite » (1 Timothée 2.13, LSG). Ils y voient un principe universel et non une coutume locale.2. Creation order. Paul grounds the instruction in creation: "For Adam was formed first, then Eve" (1 Timothy 2:13). They take this to be a universal principle and not a local custom.

3. 1 Timothée 3.1-2. Paul décrit le surveillant, ou évêque, en disant que celui qui aspire à cette charge désire une œuvre excellente, et qu'il faut que le surveillant soit irréprochable, mari d'une seule femme (paraphrase). Tite 1.6 dit la même chose des anciens. Ils lisent ce langage comme parlant clairement d'hommes.3. 1 Timothy 3:1-2. Paul describes the overseer, or bishop, in these words: "If a man desires the position of a bishop, he desires a good work. A bishop then must be blameless, the husband of one wife." Titus 1:6 says the same of elders. They read the language as plainly speaking of men.

4. 1 Corinthiens 14.34. « Que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis d'y parler ; mais qu'elles soient soumises, selon que le dit aussi la loi » (LSG).4. 1 Corinthians 14:34. "Let your women keep silent in the churches, for they are not permitted to speak; but they are to be submissive, as the Law also says."

5. Le modèle. Les anciens et les surveillants nommés dans les lettres pastorales sont des hommes, et Jésus a choisi douze hommes.5. Pattern. The elders and overseers named in the pastoral letters are men, and Jesus chose twelve men.

6. L'histoire de l'Église. Pendant la plus grande partie de l'histoire chrétienne, la plupart des Églises ont réservé aux hommes la fonction pastorale et d'enseignement.6. Church history. For most of Christian history, most churches reserved the pastoral and teaching office to men.

Ils ajoutent qu'ils honorent les dons des femmes. Ils tiennent que la limite est étroite : la fonction d'enseignement faisant autorité et d'ancien dans l'assemblée. Nous devons l'exposer loyalement. Ils ne disent pas que les femmes sont moins intelligentes, moins spirituelles ou moins aimées de Dieu. Ils tiennent leur point de vue parce qu'ils croient que c'est ce que l'Écriture enseigne.They add that they honor women's gifts. They hold that the limit is narrow: the office of authoritative teaching and eldership in the congregation. We should state this fairly. They do not say women are less intelligent, less spiritual or less loved by God. They hold their view because they believe it is what Scripture teaches.

La réponse des Assemblées de DieuThe Assemblies of God answer

Premièrement, les dons de l'Esprit. L'Esprit donne ses dons comme il veut, et il a donné aux femmes les dons de prophétie, d'enseignement, d'évangélisation et de direction. Les pentecôtistes le voient depuis plus d'un siècle dans le fruit : des âmes sauvées, des Églises implantées, des malades guéris, des missionnaires envoyés. Nous ne faisons pas du fruit l'autorité finale, puisque c'est l'Écriture. Mais quand le fruit est évident, nous sommes lents à dire que Dieu n'a pas appelé.First, the Spirit's gifts. The Spirit gives gifts as He wills, and He has given women the gifts of prophecy, teaching, evangelism and leadership. Pentecostals have seen this for over a century in the fruit: souls saved, churches planted, the sick healed, missionaries sent. We do not make fruit the final authority, since Scripture is. But when the fruit is plain, we are slow to say that God has not called.

Deuxièmement, un en Christ. Paul écrit : « il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ » (Galates 3.28, LSG). Les spécialistes débattent de la portée de ce verset, et nous ne prétendons pas qu'il règle seul la question. Mais il s'accorde avec la promesse de la Pentecôte pour les fils et les filles.Second, one in Christ. Paul writes that "there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus" (Galatians 3:28). Scholars debate how far this verse reaches, and we do not claim it settles the question alone. But it fits the Pentecost promise of sons and daughters.

Troisièmement, 1 Corinthiens 11 et 14. Le même Paul qui a écrit 1 Corinthiens 14.34 écrit en 11.5 que des femmes prient et prophétisent dans l'assemblée. Il ne peut pas interdire toute parole des femmes, sinon il se contredit. Beaucoup d'interprètes pentecôtistes comprennent le chapitre 14 comme une correction du désordre, par exemple des questions qui interrompent ou le jugement des prophéties, et non comme une interdiction du ministère de la parole des femmes. Puisque la prophétie parle « aux hommes » pour l'édification et l'exhortation, une femme qui prophétise exerce déjà un ministère de la Parole auprès des hommes.Third, 1 Corinthians 11 and 14. The same Paul who wrote 1 Corinthians 14:34 writes in 11:5 that women pray and prophesy in the assembly. He cannot be forbidding all speech by women, or he contradicts himself. Many Pentecostal interpreters understand chapter 14 as correcting disorder, such as interrupting questions or the judging of prophecies, and not as a ban on women's speaking ministry. Since prophecy speaks "to men" for edification and exhortation, a woman who prophesies is already ministering the Word to men.

Quatrièmement, 1 Timothée 2.12. Timothée était à Éphèse, où de faux docteurs répandaient l'erreur et où certaines femmes avaient été égarées (1 Timothée 1.3-7 ; 2 Timothée 3.6-7). Nous nous demandons si l'instruction répond à cette situation. Paul dit « je ne permets pas », au présent, et le mot pour « prendre de l'autorité » est rare dans le Nouveau Testament. Le même Paul a loué l'enseignement de Priscille à Apollos et a salué des femmes qui avaient travaillé avec lui. Un commandement qui semble interdire ce que Paul lui-même a loué doit être lu avec attention à son contexte. Nous concédons que les complémentaristes le lisent autrement, et que l'appel de Paul à Adam et Ève n'est pas facile à écarter.Fourth, 1 Timothy 2:12. Timothy was in Ephesus, where false teachers were spreading error and some women had been led astray (1 Timothy 1:3-7; 2 Timothy 3:6-7). We ask whether the instruction addresses that situation. Paul says "I do not permit," in the present tense, and the word for "have authority" is rare in the New Testament. The same Paul commended Priscilla's teaching of Apollos and greeted women who labored with him. A command that seems to forbid what Paul himself praised should be read with care for its setting. We concede that complementarians read it differently, and that Paul's appeal to Adam and Eve is not easy to set aside.

Cinquièmement, 1 Timothée 3. « Mari d'une seule femme » parle d'abord de fidélité dans le mariage, et la même lettre emploie cette expression pour les diacres (1 Timothée 3.12). Beaucoup tiennent qu'elle décrit le caractère exigé d'un surveillant et ne règle pas à elle seule la question du sexe de la personne. Nous ne prétendons pas que cela lève toute difficulté.Fifth, 1 Timothy 3. "The husband of one wife" speaks first of faithfulness in marriage, and the same letter uses the phrase of deacons (1 Timothy 3:12). Many hold that it describes the character required of an overseer and does not settle by itself the sex of the person. We do not claim this removes all difficulty.

Sixièmement, l'histoire. L'histoire de l'Église montre que la coutume n'est pas l'Écriture. Pendant des siècles, l'Église a aussi accepté des pratiques dont elle a vu plus tard que la Bible ne les exigeait pas. L'histoire de la sainteté et du pentecôtisme montre un autre courant, dans lequel des femmes ont prêché et exercé la charge de pasteur avec la bénédiction évidente de Dieu.Sixth, history. Church history shows that custom is not Scripture. For centuries the church also accepted practices that it later saw were not demanded by the Bible. Holiness and Pentecostal history shows another stream, in which women preached and pastored with God's evident blessing.

Notre conclusion, en tant que tradition, est la suivante : l'Église ne doit pas interdire aux femmes appelées et douées par Dieu de prêcher et d'exercer un ministère, et la pratique des Assemblées de Dieu, qui ordonnent des femmes et les reconnaissent comme pasteurs principaux, est la meilleure lecture de l'Écriture et celle qui s'accorde le mieux avec l'œuvre de l'Esprit parmi nous.Our conclusion, as a tradition, is this: the church must not forbid women who are called and gifted by God to preach and minister, and the Assemblies of God practice of ordaining women and recognizing them as senior pastors is the better reading of Scripture and the better fit with the Spirit's work among us.

Application pastoralePastoral Application

Une petite Église de village n'a pas de pasteur. Depuis quinze ans, sœur Marta, qui a implanté l'Église, enseigne la Bible, dirige les réunions de prière et visite les malades. Un responsable régional vient en visite et dit au conseil qu'une femme ne peut pas être pasteur. Le conseil est divisé. Certains membres sont en colère, et quelques-uns menacent de partir.A small village church has no pastor. For fifteen years Sister Marta, who planted the church, has taught the Bible, led the prayer meetings and visited the sick. A regional leader visits and tells the board that a woman cannot be the pastor. The board is divided. Some members are angry, and a few threaten to leave.

Le pasteur, dans cette situation, fait cinq choses. Premièrement, il calme la réunion et demande aux gens d'écouter sans crier. Deuxièmement, il cherche ce qu'enseigne la constitution de son propre groupe au sujet de la fonction, car un pasteur placé sous le gouvernement d'un groupe y est lié en toute honnêteté. Dans un groupe qui reconnaît des femmes comme pasteurs principaux, le conseil peut avancer sur cette base. Dans un groupe qui réserve la fonction aux hommes, il doit être honnête au sujet de cette limite. Troisièmement, il étudie les Écritures avec le conseil, en lisant ensemble Actes 2.17-18, 1 Corinthiens 11.5, 14.3, 14.34 et 1 Timothée 2.12, et il laisse chaque côté exposer loyalement le point de vue de l'autre. Quatrièmement, il honore Marta publiquement et trouve une place pour ses dons qui soit conforme aux règles du groupe, comme l'enseignement, l'évangélisation et la direction de la prière, et il reste en contact avec le district au sujet de la question plus large. Là où le groupe le permet, il encourage l'Église à envisager Marta pour le pastorat. Cinquièmement, il ne laisse pas la dispute tourner en division. On demande à Marta elle-même ce qu'elle croit que Dieu dit, et personne ne parle d'elle comme si elle n'était pas dans la pièce.The pastor in this situation does five things. First, he calms the meeting and asks people to listen without shouting. Second, he finds out what his own body's constitution teaches about the office, because a pastor under a body's polity is bound by it in honesty. In a body that recognizes women as senior pastors, the board can move forward on that basis. In a body that reserves the office to men, he must be honest about that limit. Third, he studies the Scriptures with the board, reading Acts 2:17-18, 1 Corinthians 11:5, 14:3, 14:34 and 1 Timothy 2:12 together, and lets each side state the other's view fairly. Fourth, he honors Marta publicly and finds a place for her gifts that fits the body's rules, such as teaching, evangelism and leading prayer, and he stays in touch with the district about the larger question. Where the body allows it, he encourages the church to consider Marta for the pastorate. Fifth, he does not let the dispute turn into a division. Marta herself is asked what she believes God is saying, and no one speaks about her as if she were not in the room.

RésuméSummary

L'Esprit a été répandu sur les fils et les filles, et les femmes étaient parmi ceux qui attendaient dans la chambre haute. L'Écriture montre des femmes qui ont prophétisé, enseigné, servi et travaillé pour l'Évangile. Le pentecôtisme classique a hérité d'une tradition de sainteté comptant des femmes prédicatrices et a reconnu des femmes appelées à prêcher et à exercer un ministère, comme le montrent Minnie Abrams, Maria Woodworth-Etter, Florence Crawford, Aimee Semple McPherson et de nombreuses missionnaires et implantatrices d'Églises. Les groupes pentecôtistes diffèrent sur la place des femmes dans la fonction pastorale principale. Les Assemblées de Dieu ordonnent des femmes et reconnaissent des femmes comme pasteurs principaux, et cette unité tient ce point de vue. D'autres groupes pentecôtistes réservent la fonction principale aux hommes, et leur argumentation repose sur 1 Timothée 2.12-13, 1 Timothée 3.1-2, 1 Corinthiens 14.34, le modèle des anciens et l'histoire de l'Église. Les Assemblées de Dieu répondent à partir des dons de l'Esprit, de Galates 3.28, de 1 Corinthiens 11.5 et 14.3, du contexte de 1 Timothée, du sens de « mari d'une seule femme », et du fruit évident du ministère des femmes. Nous concluons en faveur de la pratique des Assemblées de Dieu, et nous la tenons avec humilité et amour envers ceux qui pensent autrement.The Spirit was poured out on sons and daughters, and women were among those waiting in the upper room. Scripture shows women who prophesied, taught, served and labored in the gospel. Classical Pentecostalism inherited a Holiness tradition of women preachers and has recognized women called to preach and minister, as seen in Minnie Abrams, Maria Woodworth-Etter, Florence Crawford, Aimee Semple McPherson and many missionaries and church planters. Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors, and this unit holds that view. Other Pentecostal bodies reserve the senior office to men, and their case rests on 1 Timothy 2:12-13, 1 Timothy 3:1-2, 1 Corinthians 14:34, the pattern of the elders and church history. The Assemblies of God answers from the Spirit's gifts, from Galatians 3:28, from 1 Corinthians 11:5 and 14:3, from the setting of 1 Timothy, from the meaning of "husband of one wife," and from the evident fruit of women's ministry. We conclude in favor of the Assemblies of God practice, and we hold it with humility and love toward those who differ.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997) (« La tradition de la sainteté et du pentecôtisme »).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006) (« La mission et le réveil d'Azusa Street »).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859) (« La promesse du Père »), une source primaire.• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859), a primary source.

• Catherine Booth, Female Ministry; or, Woman's Right to Preach the Gospel (1859) (« Le ministère féminin, ou le droit de la femme de prêcher l'Évangile »), une source primaire.• Catherine Booth, Female Ministry; or, Woman's Right to Preach the Gospel (1859), a primary source.

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) (« Le baptême du Saint-Esprit et du feu »), une source primaire.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

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