Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 6: Ministère à l'autel, prière pour les malades et imposition des mainsPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 6: Altar Ministry, Prayer for the Sick, and Laying on of Hands

Verset cléKey Verse

« Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné » (Jacques 5.14-15, LSG)."Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven." (James 5:14-15, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce qu'est l'autel dans l'adoration pentecôtiste et nommer les principales raisons pour lesquelles les gens s'y rendent.1. Explain what the altar is in Pentecostal worship and name the main reasons people come to it.

2. Décrire les usages de l'imposition des mains et de l'onction d'huile dans le Nouveau Testament.2. Describe the uses of the laying on of hands and of anointing with oil in the New Testament.

3. Décrire une manière biblique, bienveillante et sûre de prier pour les malades.3. Describe a biblical, kind and safe pattern for praying for the sick.

4. Énoncer les principales objections à notre pratique de l'autel et expliquer comment les pentecôtistes y répondent.4. State the main objections to our altar practice and explain how Pentecostals answer them.

5. Mettre en place une équipe d'autel simple et ordonnée qui protège la vie privée, le consentement et le suivi.5. Set up a simple, orderly altar team that protects privacy, consent and follow-up.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des pasteurs qui en font partie. Nous exposons honnêtement les questions que posent d'autres chrétiens. La théologie de la guérison se trouve dans le cours 3, unités 5 et 6. Ici, nous regardons la pratique : ce que font un pasteur et une équipe à l'autel.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. We state fairly the questions other Christians ask. The theology of healing is in Course 3, Units 5 and 6. Here we look at practice: what a pastor and a team do at the altar.

Ce qu'est l'autelWhat the Altar Is

Dans la plupart des Églises pentecôtistes, l'autel est l'espace dégagé à l'avant du sanctuaire. Ce n'est pas une table de sacrifice. Christ a offert le sacrifice unique pour les péchés, une fois pour toutes. L'autel est un lieu de réponse. Quand la Parole a été prêchée, les gens sont invités à s'avancer et à rencontrer Dieu.In most Pentecostal churches the altar is the open space at the front of the sanctuary. It is not a table for sacrifice. Christ made the one sacrifice for sins, once for all. The altar is a place of response. When the Word has been preached, people are invited to come forward and meet God.

Cette pratique a une histoire. Les réunions de camp méthodistes du XIXe siècle avaient un « banc des pénitents » (mourners' bench) où les pécheurs convaincus de péché s'agenouillaient pour chercher la miséricorde. Le mouvement de sainteté a gardé cette coutume, et les premiers pentecôtistes l'ont emportée avec eux. Nous ne devons pas dire que l'autel est commandé par l'Écriture sous cette forme. Mais le schéma d'une prédication suivie d'un appel à répondre est clairement biblique. Après que Pierre eut prêché à la Pentecôte, les gens « eurent le cœur vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : Hommes frères, que ferons-nous ? » (Actes 2.37, LSG). L'autel donne aux gens un lieu pour répondre à cette question.The practice has a history. Methodist camp meetings in the 1800s had a "mourners' bench" where convicted sinners knelt to seek mercy. The Holiness movement kept this custom, and early Pentecostals carried it with them. We should not say the altar is commanded in Scripture in this form. But the pattern of preaching followed by a call to respond is clearly biblical. After Peter preached at Pentecost, the people "were cut to the heart, and said to Peter and the rest of the apostles, 'Men and brethren, what shall we do?'" (Acts 2:37). The altar gives people a place to answer that question.

Les gens viennent à l'autel pour de nombreuses raisons :People come to the altar for many reasons:

• Le salut. Un pécheur se repent et demande à Christ de le sauver.• Salvation. A sinner repents and asks Christ to save him.

• La nouvelle consécration. Un croyant qui s'était éloigné revient au Seigneur.• Recommitment. A believer who has drifted comes back to the Lord.

• La consécration. Un croyant cherche une vie plus profonde et plus sainte.• Consecration. A believer seeks a deeper, holier life.

• Le baptême dans le Saint-Esprit. Un croyant demande à être rempli de puissance pour le témoignage.• Baptism in the Holy Spirit. A believer asks to be filled with power for witness.

• La guérison. Une personne malade demande qu'on prie pour elle.• Healing. A sick person asks for prayer.

• La direction et les fardeaux. Une personne confrontée à une décision, à un deuil ou à la peur demande que quelqu'un prie avec elle.• Guidance and burdens. A person facing a decision, grief or fear asks for someone to pray with him.

• L'envoi en mission. Un ouvrier ou un missionnaire est mis à part pour le service.• Commissioning. A worker or a missionary is set apart for service.

Un pasteur doit être prêt pour tous ces cas.A pastor should be ready for all of these.

Chercher le Saint-EspritSeeking the Holy Spirit

Beaucoup de pentecôtistes plus âgés parlent d'« attendre » (tarrying). Jésus a dit : « Et voici, j'enverrai sur vous ce que mon Père a promis ; mais restez dans la ville jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut » (Luc 24.49, LSG). Les critiques disent que cela fait du don de l'Esprit une récompense d'un long effort. Nous répondons que l'Esprit est un don, et non un salaire. Jésus a enseigné : « Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ! » (Luc 11.13, LSG). Dans la maison de Corneille, l'Esprit est tombé pendant que Pierre parlait encore (Actes 10.44). Il n'y a aucune formule. Un pasteur doit apprendre à ceux qui cherchent à demander, à recevoir par la foi et à se livrer. Il ne doit jamais leur faire sentir que le don dépend d'une certaine durée ou de cris. Le cours 2, unités 4 et 5, présente la doctrine du baptême dans l'Esprit.Many older Pentecostals speak of "tarrying." Jesus said, "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high" (Luke 24:49). Critics say this makes the Spirit's gift into a reward for long effort. We answer that the Spirit is a gift, not a wage. Jesus taught, "If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask Him!" (Luke 11:13). At Cornelius's house the Spirit fell while Peter was still speaking (Acts 10:44). There is no formula. A pastor should teach seekers to ask, to receive by faith, and to yield. He should never make them feel that the gift depends on a certain length of time or on shouting. Course 2, Units 4 and 5, gives the doctrine of Spirit baptism.

L'imposition des mains dans le Nouveau TestamentLaying on of Hands in the New Testament

L'imposition des mains est un acte simple et ancien. Le Nouveau Testament en montre plusieurs usages. Hébreux 6.2 la nomme même parmi les fondements de l'enseignement chrétien.Laying on of hands is a plain, ancient act. The New Testament shows several uses. Hebrews 6:2 even names it among the foundations of Christian teaching.

Pour la guérison. Jésus a imposé les mains aux malades. Marc 16.18 dit des croyants : « ils imposeront les mains aux malades, et ceux-ci seront guéris » (LSG). Ananias a imposé les mains à Saul pour qu'il recouvre la vue (Actes 9.12, 17). Paul a imposé les mains au père de Publius à Malte, et il a été guéri (Actes 28.8).For healing. Jesus laid hands on the sick. Mark 16:18 says of believers, "they will lay hands on the sick, and they will recover." Ananias laid hands on Saul so that he could see (Acts 9:12, 17). Paul laid hands on the father of Publius on Malta, and he was healed (Acts 28:8).

Pour le Saint-Esprit. En Samarie, Pierre et Jean ont prié pour les nouveaux croyants : « Alors Pierre et Jean leur imposèrent les mains, et ils reçurent le Saint-Esprit » (Actes 8.17, LSG). À Éphèse, la même chose est arrivée par Paul (Actes 19.6).For the Holy Spirit. In Samaria, Peter and John prayed for the new believers, "Then they laid hands on them, and they received the Holy Spirit" (Acts 8:17). At Ephesus the same thing happened through Paul (Acts 19:6).

Pour l'envoi en mission. L'Église de Jérusalem a choisi sept hommes pour servir, et les apôtres, « après avoir prié, leur imposèrent les mains » (Actes 6.6, LSG). À Antioche, « après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains, et les laissèrent partir » (Actes 13.3, LSG).For commissioning. The church in Jerusalem chose seven men to serve, "and when they had prayed, they laid hands on them" (Acts 6:6). At Antioch, "having fasted and prayed, and laid hands on them, they sent them away" (Acts 13:3).

Pour le don du ministère. Paul a écrit à Timothée : « Ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t'a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du collège des anciens » (1 Timothée 4.14, LSG). Il a aussi écrit : « C'est pourquoi je t'exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu par l'imposition de mes mains » (2 Timothée 1.6, LSG).For the gift of ministry. Paul wrote to Timothy, "Do not neglect the gift that is in you, which was given to you by prophecy with the laying on of the hands of the eldership" (1 Timothy 4:14). He also wrote, "Therefore I remind you to stir up the gift of God which is in you through the laying on of my hands" (2 Timothy 1:6).

Il y a aussi un avertissement : « N'impose les mains à personne trop promptement, et ne participe pas aux péchés d'autrui. Conserve-toi pur toi-même » (1 Timothée 5.22, LSG). Il enseigne que nous ne mettons personne à part pour le ministère sans avoir éprouvé sa vie.There is also a warning: "Do not lay hands on anyone hastily, nor share in other people's sins; keep yourself pure" (1 Timothy 5:22). It teaches that we do not set anyone apart for ministry without testing his life.

Ce que signifient les mainsWhat the hands mean

Dans l'Écriture, les mains ne portent pas de puissance propre. Elles montrent que nous nous identifions à la personne, que nous la bénissons et que nous demandons à Dieu d'agir. La puissance est celle de Dieu. En Samarie, Simon le magicien vit que l'Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres et voulut acheter ce pouvoir, et Pierre le reprit sévèrement (Actes 8.18-23). Nous ne vendons jamais la prière, et nous ne laissons jamais entendre que le serviteur est la source de la guérison.In Scripture the hands do not carry a power of their own. They show that we identify with the person, that we bless him, and that we ask God to act. The power is God's. In Samaria, Simon the sorcerer saw that the Spirit was given through the apostles' hands and wanted to buy this ability, and Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-23). We never sell prayer, and we never suggest that the minister is the source of healing.

L'onction d'huileAnointing with Oil

Jacques 5 est notre texte principal. Un malade doit appeler les anciens. Les anciens prient et oignent d'huile au nom du Seigneur. Marc 6.13 dit que les Douze « oignaient d'huile beaucoup de malades, et les guérissaient » (LSG).James 5 is our main text. A sick person is to call for the elders. The elders pray and anoint with oil in the Lord's name. Mark 6:13 says the Twelve "anointed with oil many who were sick, and healed them."

Les chrétiens comprennent l'huile de deux manières. La plupart des pentecôtistes y voient un signe du Saint-Esprit et de la mise à part du malade pour Dieu. D'autres notent aussi que l'huile servait de remède dans le monde antique, et ils voient dans Jacques à la fois la prière et les soins. Nous pouvons tenir les deux. L'huile n'a aucune puissance en elle-même. C'est un acte de foi et d'obéissance.Christians read the oil in two ways. Most Pentecostals take it as a sign of the Holy Spirit and of setting the sick person apart for God. Others also note that oil was used as medicine in the ancient world, and they see in James both prayer and care. We can hold both. The oil has no power in itself. It is an act of faith and obedience.

Remarquez le schéma. Le malade appelle les anciens, de sorte que l'Église ne s'impose pas à lui. Plusieurs anciens viennent, de sorte que les soins sont partagés. Le passage parle aussi du pardon. Le but est de prendre soin de la personne entière.Notice the pattern. The sick person calls for the elders, so the church does not force itself on him. Several elders come, so the care is shared. The passage speaks also of forgiveness. Care for the whole person is the aim.

Prier pour les malades : un modèlePraying for the Sick: A Pattern

Le cours 3 enseigne que Dieu guérit aujourd'hui et qu'il est souverain. Voici un modèle simple pour l'autel.Course 3 teaches that God heals today and that He is sovereign. Here is a simple pattern for the altar.

1. Accueillir et demander. « Comment pouvons-nous prier pour vous ? » Écoutez la réponse. Laissez la personne dire ce qui ne va pas avec ses propres mots.1. Welcome and ask. "How can we pray for you?" Listen to the answer. Let the person say what is wrong in his own words.

2. Demander la permission. « Puis-je poser la main sur votre épaule ? » Certaines personnes ne veulent pas être touchées. Ne touchez jamais sans consentement.2. Ask permission. "May I place my hand on your shoulder?" Some people do not want to be touched. Never touch without consent.

3. Prier simplement. Employez des mots simples. Priez au nom de Jésus. Priez une fois, clairement, avec foi.3. Pray simply. Use plain words. Pray in the name of Jesus. Pray once, clearly, with faith.

4. Demander de nouveau. « Sentez-vous une différence ? » S'il y a un changement, remerciez Dieu. S'il n'y en a pas, priez encore ou continuez simplement à faire confiance. Jésus lui-même a prié deux fois pour un aveugle en Marc 8.22-25, de sorte qu'une seconde prière n'est pas le signe d'une foi faible.4. Ask again. "Do you feel any difference?" If there is a change, thank God. If there is none, pray again or simply continue to trust. Jesus Himself prayed twice for a blind man in Mark 8:22-25, so a second prayer is not a sign of weak faith.

5. Terminer avec bienveillance. Remerciez Dieu, encouragez la personne et proposez de prier de nouveau plus tard.5. Close with care. Thank God, encourage the person, and offer to pray again at a later time.

La foi, les médecins et l'honnêtetéFaith, doctors and honesty

Ne dites jamais à une personne d'arrêter un médicament ou de cesser de voir un médecin. Luc, qui a écrit l'Évangile et les Actes, était appelé médecin. Une personne guérie doit être encouragée à faire un contrôle médical afin que la guérison soit confirmée, pour son propre bien et pour le témoignage de l'Église.Never tell a person to stop taking medicine or stop seeing a doctor. Luke, who wrote the Gospel and Acts, was called a physician. A person who is healed should be encouraged to have a medical check so that the healing can be confirmed, for his own good and for the church's testimony.

Ne promettez jamais la guérison. Nous pouvons dire : « Jésus guérit, et nous prierons avec foi. » Nous ne pouvons pas dire : « Dieu vous guérira aujourd'hui. » Ne reprochez jamais à un malade de ne pas être guéri. La foi n'est pas un outil que nous employons pour forcer la main de Dieu. La maladie peut continuer pour des raisons que nous ne comprenons pas, et Paul lui-même a laissé Trophime malade à Milet (2 Timothée 4.20). Le cours 3, unité 6, traite de la souffrance et des prières non exaucées.Never promise healing. We can say, "Jesus heals, and we will pray in faith." We cannot say, "God will heal you today." Never blame the sick person if healing does not come. Faith is not a tool we use to force God's hand. Sickness may continue for reasons we do not understand, and Paul himself left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20). Course 3, Unit 6, deals with suffering and unanswered prayer.

Ordre et sécurité à l'autelOrder and Safety at the Altar

Notre liberté dans l'adoration a besoin d'ordre. Paul a écrit que tout se fasse « avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40, LSG). Une Église sage a une règle simple pour l'autel.Our freedom in worship needs order. Paul wrote that "all things" be done "decently and in order" (1 Corinthians 14:40). A wise church has a simple altar policy.

• Des équipes de deux ou trois. Les serviteurs prient par deux. L'un prie, et l'autre observe, écoute et soutient. Cela protège la personne et le serviteur.• Teams of two or three. Ministers pray in pairs. One prays, and the other watches, listens and supports. This protects both the person and the minister.

• Un contact entre personnes du même sexe. Lorsqu'on touche, on le fait sur l'épaule, le dos, la tête ou les mains, avec soin et pudeur, et celui qui touche est du même sexe que la personne qui reçoit la prière.• Same-gender touch. Where touch is used, it is placed on the shoulder, back, head or hands, with care and modesty.

• La vie privée. Ne demandez pas aux gens de décrire des péchés ou des maladies d'ordre privé devant toute l'Église. Proposez discrètement un temps en privé avec un responsable de confiance.• Privacy. Do not ask people to describe private sins or illnesses in front of the whole church. Quietly offer a private time with a trusted leader.

• Les enfants. Ne priez jamais seul avec un enfant. Un parent ou un autre adulte doit être présent.• Children. Never pray with a child alone. A parent or another adult should be present.

• Pas d'argent à l'autel. Ne demandez jamais d'offrande comme condition de la prière.• No money at the altar. Never ask for an offering as a condition of prayer.

• Des témoignages prudents. N'annoncez pas de guérisons en public avant qu'elles soient confirmées. Une personne qui dit « je me sens mieux » ce soir peut encore avoir besoin du médecin demain.• Careful testimonies. Do not announce cures in public before they are confirmed. A person who says "I feel better" tonight may still need the doctor tomorrow.

• Le suivi. Quelqu'un doit reparler, dans les jours qui suivent, à ceux qui sont venus pour le salut, le baptême dans l'Esprit ou de graves difficultés.• Follow-up. Someone should speak again with those who came for salvation, Spirit baptism or serious problems within a few days.

• La délivrance. La prière pour ceux qui semblent tourmentés par des esprits mauvais revient aux responsables expérimentés, comme l'explique le cours 3, unité 7.• Deliverance. Prayer for those who seem troubled by evil spirits belongs to experienced leaders, as Course 3, Unit 7, explains.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : L'appel à l'autel exploite l'émotion et la pression.Objection 1: The altar call uses emotion and pressure.

Des critiques, dont beaucoup d'évangéliques fidèles, disent que la musique, les appels répétés et la pression du groupe peuvent produire des décisions qui ne sont pas réelles. Certains parlent de manipulation.Critics, including many faithful evangelicals, say that music, repeated appeals and group pressure can produce decisions that are not real. Some call it manipulation.

Notre réponse. L'avertissement est juste, et certaines Églises l'ont mérité. Un responsable ne doit jamais promettre ce que Dieu n'a pas promis, jamais répéter un appel pour user la résistance des gens, et jamais pousser les gens par la honte à s'avancer. Mais le sentiment n'est pas mauvais. À la Pentecôte, les auditeurs eurent « le cœur vivement touché ». Ce qui compte, c'est que l'appel repose sur la Parole, que l'invitation soit honnête et libre, et que le fruit soit éprouvé avec le temps (Matthieu 7.16). Le suivi et le discipulat montrent si une œuvre est vraie.Our answer. The warning is fair, and some churches have deserved it. A leader must never promise what God has not promised, never keep repeating an appeal to wear people down, and never shame people into coming forward. But feeling is not wrong. At Pentecost the hearers were "cut to the heart." What matters is that the appeal rests on the Word, that the invitation is honest and free, and that the fruit is tested over time (Matthew 7:16). Follow-up and discipleship show whether a work is true.

Objection 2 : L'imposition des mains et la guérison étaient réservées aux apôtres, et Marc 16 est douteux.Objection 2: The laying on of hands and healing were for the apostles only, and Mark 16 is doubtful.

Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) disent que la guérison par le toucher confirmait les apôtres. Beaucoup de spécialistes notent aussi que certains manuscrits anciens de Marc ne contiennent pas les versets 9 à 20, de sorte que Marc 16.18 ne devrait pas porter seul une doctrine.Cessationists say that healing by touch confirmed the apostles. Many scholars also note that some old manuscripts of Mark do not include verses 9-20, so Mark 16:18 should not carry doctrine alone.

Notre réponse. Nous convenons qu'une doctrine ne doit pas reposer sur un seul passage contesté. Mais elle ne repose pas sur Marc 16 seul. Ananias, qui était un disciple et non un apôtre, a imposé les mains à Saul (Actes 9.10, 17). Jacques dit aux anciens de l'Église de prier et d'oindre, et les anciens n'étaient pas des apôtres. Paul cite les dons de guérisons parmi les dons que l'Esprit distribue dans l'Église (1 Corinthiens 12.9, 28). Le cours 3, unité 5, donne l'argumentation complète.Our answer. We agree that a doctrine should not stand on one disputed passage. But it does not stand on Mark 16 alone. Ananias, who was a disciple and not an apostle, laid hands on Saul (Acts 9:10, 17). James tells the elders of the church to pray and anoint, and the elders were not apostles. Paul lists gifts of healings among the gifts the Spirit distributes in the church (1 Corinthians 12:9, 28). Course 3, Unit 5, gives the full argument.

Objection 3 : « Tomber » ou « se reposer dans l'Esprit » n'est pas biblique.Objection 3: "Falling" or "resting in the Spirit" is not biblical.

Dans certaines réunions pentecôtistes et charismatiques, des gens tombent à terre quand on prie pour eux. Beaucoup d'évangéliques, dont beaucoup de pentecôtistes, disent que l'Écriture n'enseigne pas cela comme une pratique.In some Pentecostal and charismatic meetings, people fall to the floor when prayed for. Many evangelicals, including many Pentecostals, say Scripture does not teach this as a practice.

Notre réponse. Nous convenons que l'Écriture ne donne ni commandement ni méthode à ce sujet. Ceux qui l'acceptent renvoient à des cas où des gens sont tombés devant la présence de Dieu, comme Saul sur le chemin de Damas (Actes 9.4) et Jean, qui est tombé « comme mort » en voyant le Seigneur glorifié (Apocalypse 1.17). Mais c'étaient des rencontres inhabituelles avec Dieu, et non des techniques de ministère. Notre conseil est simple : ne poussez jamais une personne et ne la faites jamais tomber ; n'enseignez jamais que tomber prouve la spiritualité ou que rester debout prouve son absence ; ayez quelqu'un de prêt à aider pour que personne ne soit blessé ; et éprouvez tout à la lumière de l'Écriture. Un pasteur qui n'est pas sûr peut renoncer à encourager cette pratique.Our answer. We agree that Scripture gives no command or method for it. Those who accept it point to cases where people fell before God's presence, such as Saul on the Damascus road (Acts 9:4) and John, who fell "as dead" when he saw the glorified Lord (Revelation 1:17). But those were unusual meetings with God, not techniques of ministry. Our guidance is plain: never push or cause a person to fall; never teach that falling proves spirituality or that standing proves its lack; have a person ready to help so that no one is hurt; and test everything by Scripture. A pastor who is unsure may decline to encourage it.

Objection 4 : Prier pour les malades donne de faux espoirs et fait peser la culpabilité sur ceux qui ne sont pas guéris.Objection 4: Praying for the sick gives false hope and puts guilt on those not healed.

Cela arrive, et la douleur est réelle.This happens, and the pain is real.

Notre réponse. C'est un danger de mauvais usage, et non une preuve contre la pratique. Jacques promet la prière de la foi, mais la Bible montre aussi des croyants fidèles qui sont restés malades. Nous prions parce que Jésus l'a commandé et a guéri, et nous lui laissons le résultat. Nous prenons soin de ceux qui ne sont pas guéris autant que de ceux qui le sont.Our answer. It is a danger of misuse, not a proof against the practice. James promises the prayer of faith, but the Bible also shows faithful people who remained sick. We pray because Jesus commanded and healed, and we leave the outcome with Him. We care for those who are not healed as much as for those who are.

Application pastoralePastoral Application

À la fin d'un culte du dimanche, une mère amène à l'autel son fils de neuf ans. Il a des crises d'épilepsie. La mère dit : « Le médecin lui donne un médicament, mais nous voulons que Dieu le guérisse. Dois-je arrêter le médicament s'il est guéri ? »At the end of a Sunday service, a mother brings her nine-year-old son to the altar. He has seizures. The mother says, "The doctor gives him medicine, but we want God to heal him. Should I stop the medicine if he is healed?"

Le pasteur fait cinq choses. Premièrement, il les accueille chaleureusement et demande au garçon, et pas seulement à la mère, pour quoi il aimerait qu'on prie. Deuxièmement, avec un deuxième adulte à ses côtés et la mère présente, et avec le consentement de la famille, il pose légèrement une main sur l'épaule du garçon, fait une courte prière au nom de Jésus et remercie Dieu pour ses soins. Troisièmement, il dit clairement à la mère : « N'arrêtez pas le médicament de vous-même. Si Dieu le guérit, le médecin pourra le confirmer, et c'est le médecin qui doit décider au sujet du médicament. » Quatrièmement, il ne promet aucun résultat et ne rejette aucun reproche sur la famille. Cinquièmement, il demande à un autre croyant de rendre visite à la famille pendant la semaine, et propose de prier de nouveau.The pastor does five things. First, he welcomes them warmly and asks the boy, not only the mother, what he would like prayer for. Second, with a second adult beside him and the mother present, and with the family's consent, he lays a hand lightly on the boy's shoulder, prays a short prayer in Jesus' name, and thanks God for His care. Third, he tells the mother plainly: "Do not stop the medicine on your own. If God heals him, the doctor will be able to confirm it, and the doctor must decide about the medicine." Fourth, he promises no result and puts no blame on the family. Fifth, he asks another believer to visit the family during the week, and offers to pray again.

Quoi qu'il arrive, la famille a été aimée et n'a pas été chargée de culpabilité.Whatever happens, the family has been loved and not burdened with guilt.

RésuméSummary

L'autel est le lieu où les gens répondent à la Parole et rencontrent Dieu. Ils viennent pour le salut, la nouvelle consécration, la consécration, le baptême dans l'Esprit, la guérison, la direction et l'envoi en mission. Le Nouveau Testament montre l'imposition des mains pour la guérison, pour le Saint-Esprit, pour l'envoi en mission et pour le ministère, et il montre l'onction d'huile en Jacques 5 et Marc 6.13. Les mains et l'huile n'ont aucune puissance propre ; la puissance est celle de Dieu. Un bon modèle pour prier pour les malades consiste à demander, chercher le consentement, prier simplement, demander de nouveau et prendre soin ensuite. Nous ne promettons jamais la guérison, n'interdisons jamais les soins médicaux et ne reprochons jamais rien à ceux qui ne sont pas guéris. Un autel sûr repose sur des équipes, la vie privée, un contact pudique entre personnes du même sexe, la protection des enfants, l'absence d'argent à l'autel, des témoignages prudents et le suivi. Nous répondons avec honnêteté et avec l'Écriture aux objections sur la pression, sur une guérison réservée aux apôtres, sur le fait de tomber dans l'Esprit et sur les faux espoirs.The altar is the place where people respond to the Word and meet God. They come for salvation, recommitment, consecration, Spirit baptism, healing, guidance and commissioning. The New Testament shows laying on of hands for healing, for the Holy Spirit, for commissioning and for ministry, and it shows anointing with oil in James 5 and Mark 6:13. The hands and the oil have no power of their own; the power is God's. A good pattern for praying for the sick is to ask, seek consent, pray simply, ask again, and care afterward. We never promise healing, never forbid medical care, and never blame those who are not healed. A safe altar uses teams, privacy, modest touch, protection of children, no money at the altar, careful testimonies and follow-up. We answer objections about pressure, apostolic-only healing, falling in the Spirit and false hope with honesty and with Scripture.

Pour aller plus loinFurther Reading

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882) (« Le ministère de guérison »).• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les marques distinctives d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »).• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, dir., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Grant Wacker, Heaven Below (2001) (« Le ciel ici-bas »).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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