Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 2: La sanctification initiale et le combat continuel contre le péchéHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 2: Initial Sanctification and the Continuing Struggle with Sin

Verset cléKey Verse

« Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. » (1 Corinthiens 6.11, LSG)"And such were some of you. But you were washed, but you were sanctified, but you were justified in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." (1 Corinthians 6:11, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer l'enseignement de Wesley selon lequel la justification est ce que Dieu fait pour nous et la sanctification est ce que Dieu fait en nous.1. Explain Wesley's teaching that justification is what God does for us and sanctification is what God does in us.

2. Décrire ce qui change à la nouvelle naissance, y compris la libération de l'empire du péché.2. Describe what changes at the new birth, including freedom from the rule of sin.

3. Expliquer ce que Wesley entendait par « le péché dans les croyants », et la différence entre le péché qui demeure et le péché qui règne.3. Explain what Wesley meant by "sin in believers," and the difference between sin that remains and sin that reigns.

4. Énoncer les principales interprétations de Romains 7 et de 1 Jean 1.8, et donner la réponse wesleyenne à l'objection selon laquelle les croyants ne peuvent pas être libres du péché.4. State the main views of Romans 7 and 1 John 1:8, and give the Wesleyan answer to the objection that believers cannot be free from sin.

5. Conseiller un croyant qui est tombé dans le péché, en s'appuyant sur l'Écriture et sur l'enseignement wesleyen.5. Counsel a believer who has fallen into sin, using Scripture and Wesleyan teaching.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Elle est théologiquement conservatrice : la Bible est la Parole inspirée de Dieu et notre autorité ultime. D'autres chrétiens fidèles lisent autrement les passages de cette unité, et nous exposons loyalement leurs vues avant d'y répondre. Le Cours 2 a traité l'ensemble du chemin du salut. Ici nous regardons de près la première partie de la sanctification, celle qui commence quand une personne naît de nouveau, ainsi que le combat contre le péché que connaît tout croyant.This unit is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is theologically conservative: the Bible is God's inspired Word and our final authority. Other faithful Christians read the passages in this unit differently, and we state their views fairly before we answer. Course 2 treated the way of salvation as a whole. Here we look closely at the first part of sanctification, the part that begins when a person is born again, and at the struggle with sin that every believer knows.

Deux mots : justifié et sanctifiéTwo Words: Justified and Sanctified

Notre verset clé rassemble trois choses que Dieu a faites pour les croyants de Corinthe. Ils ont été lavés, sanctifiés et justifiés. La liste de Paul montre que la vie nouvelle a plus d'un aspect.Our key verse puts together three things God has done for the Corinthian believers. They were washed, sanctified and justified. Paul's list shows that the new life has more than one side.

John Wesley a présenté la chose de manière simple. La justification est ce que Dieu fait pour nous par son Fils. Il pardonne nos péchés, et il nous tient pour justes devant lui. La sanctification est ce que Dieu fait en nous par son Esprit. Il nous renouvelle à son image et nous rend saints. Wesley enseignait que les deux se produisent ensemble au commencement. Quand une personne est justifiée, elle naît aussi de nouveau, et dans la nouvelle naissance l'œuvre de sanctification commence. Wesley voyait dans la nouvelle naissance le commencement de la sainteté. Beaucoup d'autres chrétiens ont tracé une distinction semblable entre un changement de notre position et un changement de notre nature.John Wesley put the matter in a simple way. Justification is what God does for us through His Son. He forgives our sins, and He counts us as right with Him. Sanctification is what God does in us through His Spirit. He renews us in His image and makes us holy. Wesley taught that the two happen together at the beginning. When a person is justified, he is also born again, and in the new birth the work of sanctification begins. Wesley saw the new birth as the beginning of holiness. Many other Christians have drawn a similar line between a change in our standing and a change in our nature.

Cela est clair dans l'Écriture. Paul écrit que Dieu nous a sauvés « par le baptême de la régénération et par le renouvellement du Saint-Esprit » (Tite 3.5). Il écrit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Corinthiens 5.17). Jésus dit à Nicodème que nul ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne naît de nouveau (Jean 3.3, 5). La nouvelle naissance n'est pas seulement une nouvelle étiquette. Elle est le don d'une vie nouvelle.This is clear in Scripture. Paul writes that God saved us "through the washing of regeneration and renewing of the Holy Spirit" (Titus 3:5). He writes, "Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation; old things have passed away; behold, all things have become new" (2 Corinthians 5:17). Jesus told Nicodemus that no one can see the kingdom of God without being born again (John 3:3, 5). The new birth is not only a new label. It is the gift of new life.

Nous appelons ce commencement la « sanctification initiale ». C'est une vraie sainteté, mais c'est le début d'un chemin, et non son terme. Le Nouveau Testament emploie le mot « saints », c'est-à-dire « ceux qui sont mis à part pour Dieu », pour tous les croyants, même pour l'Église troublée de Corinthe (1 Corinthiens 1.2). Ils étaient saints parce qu'ils appartenaient à Dieu, et ils étaient appelés à devenir saints dans leur conduite.We call this beginning "initial sanctification." It is real holiness, but it is the start of a road, not the end. The New Testament uses the word "saints," that is, "holy ones," for all believers, even for the troubled church at Corinth (1 Corinthians 1:2). They were holy because they belonged to God, and they were called to become holy in conduct.

Ce qui change à la nouvelle naissanceWhat Changes at the New Birth

Paul enseigne dans Romains 6 que le croyant est mort à l'empire du péché. Il demande : « Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? » et répond : « Loin de là ! » (Romains 6.1-2). Il dit que notre vieil homme a été crucifié avec Christ, afin que le corps du péché soit détruit, et que nous ne soyons plus esclaves du péché (Romains 6.6). Il donne ensuite une promesse : « Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce » (Romains 6.14). Ailleurs, il dit que ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs (Galates 5.24).Paul teaches in Romans 6 that the believer has died to sin's rule. He asks, "Shall we continue in sin that grace may abound?" and answers, "Certainly not!" (Romans 6:1-2). He says that our old man was crucified with Christ so that the body of sin might be done away with, and that we should no longer be slaves of sin (Romans 6:6). He then gives a promise: "For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace" (Romans 6:14). In another place he says that those who are Christ's have crucified the flesh with its passions and desires (Galatians 5:24).

Jean dit la même chose. « Quiconque est né de Dieu ne commet point de péché » (1 Jean 3.9). Il dit aussi que celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et que le malin ne le touche pas (1 Jean 5.18). Si nous lisons ces versets seuls, un chrétien pourrait penser qu'aucun croyant ne pèche jamais. Mais Jean écrit aussi sur le péché et le pardon dans la même lettre, comme nous le verrons. Wesley a prêché un sermon sur ce sujet, « Le grand privilège de ceux qui sont nés de Dieu ». Il y expliquait que les paroles de Jean décrivent la vie du croyant dans son ensemble. Un véritable enfant de Dieu ne vit pas dans le péché volontaire, et ne persévère pas dans le péché comme manière de vivre. Beaucoup d'interprètes remarquent que Jean emploie dans ces versets une forme verbale qui suggère une action qui se poursuit. Un croyant peut trébucher. Il ne retourne pas au péché comme à son maître.John says the same. "Whoever has been born of God does not sin" (1 John 3:9). He also says that the one born of God keeps himself, and the wicked one does not touch him (1 John 5:18). If we read these verses alone, a Christian might think that no believer ever sins. But John also writes about sin and forgiveness in the same letter, as we will see. Wesley preached a sermon on this subject, "The Great Privilege of Those That Are Born of God." He explained that John's words describe the believer's life as a whole. A true child of God does not live in willful sin, and does not go on in sin as a way of life. Many interpreters note that John uses a verb form in these verses that suggests a continuing action. A believer may stumble. He does not return to sin as his master.

C'est une grande chose. Une personne qui fut autrefois esclave de l'ivrognerie, de la haine, de la convoitise ou de l'avidité est, par la grâce de Dieu, délivrée. Elle ne ressent pas simplement du regret. Elle reçoit de la puissance. Tout pasteur a vu de tels changements, et c'est la gloire de l'Évangile. La tradition wesleyenne a toujours insisté sur le fait que l'Évangile promet dès maintenant une vraie libération de l'empire du péché, et non seulement après la mort.This is a large thing. A person who was once a slave of drunkenness, hatred, lust or greed is, by the grace of God, set free. He does not simply feel sorry. He receives power. Every pastor has seen such changes, and it is the glory of the gospel. The Wesleyan tradition has always insisted that the gospel promises real freedom from the rule of sin now, not only after death.

Le combat continuel : le péché dans les croyantsThe Continuing Struggle: Sin in Believers

Pourtant, tout croyant honnête connaît un autre aspect. Après la conversion, les anciens désirs ne disparaissent pas toujours aussitôt. Paul écrit aux Galates que la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit des désirs contraires à ceux de la chair, et ils sont opposés entre eux (Galates 5.17). Il dit aux croyants de Rome que si vous vivez selon la chair, vous mourrez, mais que si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez (Romains 8.13). Il appelle les Corinthiens « des enfants en Christ » et dit qu'ils sont encore charnels à cause de la jalousie et des disputes (1 Corinthiens 3.1-3). L'auteur de l'épître aux Hébreux dit aux croyants de rejeter le péché qui nous enveloppe si facilement (Hébreux 12.1).Yet every honest believer knows another side. After conversion the old desires do not always disappear at once. Paul writes to the Galatians that the flesh lusts against the Spirit and the Spirit against the flesh, and they are contrary to one another (Galatians 5:17). He tells believers in Rome that if they live according to the flesh they will die, but if by the Spirit they put to death the deeds of the body, they will live (Romans 8:13). He calls the Corinthians "babes in Christ" and says they are still carnal because of envy and strife (1 Corinthians 3:1-3). The writer to the Hebrews tells believers to lay aside the sin that so easily ensnares us (Hebrews 12:1).

Wesley a pris ces textes très au sérieux. Il en a parlé dans deux sermons : « Du péché dans les croyants » (1763) et « La repentance des croyants » (1767). Dans le premier, il s'opposait à une opinion de certains de ses amis moraves, qu'il aimait et respectait, selon laquelle une personne justifiée est aussitôt purifiée de tout péché. Wesley disait que ce n'est pas ce qu'enseigne la Bible, et que ce n'est pas ce que les chrétiens découvrent en eux-mêmes. Un croyant, disait-il, peut n'avoir aucun péché extérieur et sentir pourtant encore au-dedans une pente vers l'orgueil, la colère, l'attachement à sa propre volonté ou l'incrédulité. Il employait les expressions « la chair » et « le péché inné » pour cette pente intérieure.Wesley took these texts very seriously. He preached about them in two sermons: "On Sin in Believers" (1763), and "The Repentance of Believers" (1767). In the first, he argued against a view held by some of his Moravian friends, whom he loved and respected, that a person who is justified is at once cleansed from all sin. Wesley said this is not what the Bible teaches, and it is not what Christians find in themselves. A believer, he said, may have no outward sin and yet still feel an inward tendency to pride, anger, self-will or unbelief. He used the language of "the flesh" and "inbred sin" for this inward tendency.

Wesley a alors tracé une distinction qui dissipe beaucoup de confusion. Il y a une différence entre le péché qui règne et le péché qui demeure. Chez l'incroyant, le péché règne : il commande, et l'incroyant lui obéit. Chez le croyant, le péché ne règne pas, mais il demeure comme une pente intérieure qu'il doit combattre par la puissance de l'Esprit. Parce qu'il ne règne pas, le croyant n'est pas sous la condamnation. Paul dit : « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » (Romains 8.1), c'est-à-dire pour ceux qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Une tentation qui naît au-dedans n'est pas encore un péché commis, tant que le croyant n'y consent pas. Wesley voulait que les croyants ne soient ni insouciants ni désespérés.Wesley then drew a distinction that clears much confusion. There is a difference between sin that reigns and sin that remains. In the unbeliever sin reigns: it rules, and he obeys it. In the believer sin does not reign, but it remains as an inward tendency that he must resist by the power of the Spirit. Because it does not reign, the believer is not under condemnation. Paul says, "There is therefore now no condemnation to those who are in Christ Jesus, who do not walk according to the flesh, but according to the Spirit" (Romans 8:1). A temptation that arises within is not yet a sin that has been committed, so long as the believer does not consent to it. Wesley wanted believers to be neither careless nor in despair.

Ici la tradition wesleyenne tient deux vérités en même temps. Premièrement, un croyant est réellement libre de l'empire du péché et a le pouvoir de dire non. Deuxièmement, un croyant a encore une faiblesse intérieure qui a besoin d'être guérie davantage, et il doit veiller et prier. L'enseignement des unités 3 à 5 sur la perfection chrétienne part de ce point : les wesleyens croient que Dieu promet de traiter cette faiblesse intérieure qui demeure et de remplir le cœur d'amour.Here the Wesleyan tradition holds two truths at the same time. First, a believer is truly free from the rule of sin and has power to say no. Second, a believer still has an inward weakness that needs further healing, and he must watch and pray. The teaching of Units 3 to 5 about Christian perfection begins from this point: Wesleyans believe that God promises to deal with that remaining inward weakness and to fill the heart with love.

Le grand débat : Romains 7The Great Debate: Romans 7

Beaucoup d'étudiants posent des questions sur Romains 7.14-25. Paul dit là : « Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. » Il termine par ce cri : « Misérable que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? » Paul parle-t-il d'un chrétien ?Many students ask about Romans 7:14-25. Paul says there, "For what I am doing, I do not understand. For what I will to do, that I do not practice; but what I hate, that I do." He ends with the cry, "O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?" Is Paul speaking of a Christian?

Il existe trois grandes interprétations, et un enseignant honnête les expose toutes. Beaucoup d'auteurs chrétiens anciens de langue grecque ont pensé que Paul décrit une personne sous la loi, éveillée à son péché mais pas encore libre. Augustin dans ses derniers écrits, puis les Réformateurs après lui, ont compris le passage comme l'expérience d'un croyant mûr. Certains interprètes modernes pensent que Paul parle de façon littéraire, au nom d'Israël ou de l'humanité sous la loi, et non en son propre nom.Three main views exist, and a fair teacher states them all. Many early Greek-speaking Christian writers took Paul to be describing a person under the law who is awakened to his sin but not yet free. Augustine in his later writings, and the Reformers after him, took the passage as the experience of a mature believer. Some modern interpreters think Paul is speaking in a literary way, for Israel or for humanity under the law, and not for himself.

Wesley tenait que Romains 7 décrit une personne qui est sous la loi et pas encore délivrée, bien qu'éveillée par la loi. Nous suivons cette lecture. Nos raisons sont les suivantes : Paul dit dans le même passage qu'il est « vendu au péché » (7.14), alors qu'en 6.18 il dit que les croyants ont été « affranchis du péché » ; et le cri de délivrance du verset 7.24 reçoit sa réponse en Romains 8.2 : la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort. Ceux qui lisent le passage comme l'expérience d'un chrétien font remarquer que Paul parle au présent, et que cette personne se plaît dans la loi de Dieu « selon l'homme intérieur » (7.22). Nous répondons qu'une personne éveillée sous la loi peut se plaire dans la loi, et que Paul peut employer un style imagé pour décrire ce qu'il a vécu. Un sage pasteur n'a pas besoin de gagner cette discussion. Quelle que soit la lecture retenue, Romains 8 demeure la réponse : la vie chrétienne est une vie dans la puissance de l'Esprit.Wesley held that Romans 7 describes a person who is under the law and not yet delivered, though awakened by the law. We follow this reading. Our reasons are that Paul says in the same passage that he is "sold under sin" (7:14), while in 6:18 he says that believers have been "set free from sin"; and that the cry for deliverance in 7:24 is answered in Romans 8:2: the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death. Those who read the passage as a Christian's experience point out that Paul speaks in the present tense, and that the person delights in God's law "according to the inward man" (7:22). We reply that an awakened person under the law can delight in the law, and that Paul may be using a vivid style to describe what he lived through. A wise pastor does not need to win this argument. Whichever reading is held, Romans 8 stands as the answer: the Christian life is a life in the power of the Spirit.

L'objection tirée de 1 Jean 1.8The Objection from 1 John 1:8

L'objection la plus courante à l'enseignement wesleyen se trouve en 1 Jean 1.8 : « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous. » Les enseignants réformés, se souvenant d'une formule de la Réforme, simul justus et peccator (« à la fois juste et pécheur »), disent que le croyant est toujours les deux à la fois. Ils ajoutent que quiconque prétend être libre du péché est dans l'illusion.The most common objection to Wesleyan teaching is found in 1 John 1:8: "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us." Reformed teachers, remembering a phrase of the Reformation, simul justus et peccator, "at once righteous and a sinner," say that the believer is always both. They add that anyone who claims freedom from sin is deceived.

Notre réponse. Nous sommes d'accord avec Jean. Un croyant qui dit qu'il n'a pas de péché se séduit lui-même. Dans cette unité, nous avons dit que le péché demeure dans les croyants, et Wesley l'a dit aussi. Nous sommes également d'accord que tous les croyants dépendent toujours de la miséricorde de Christ, et que nul n'est justifié par sa propre bonté. Mais Jean ne s'arrête pas au verset 1.8. Il poursuit : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité » (1.9). Puis il dit : « Mes petits enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste » (2.1). Le but de l'Évangile est que nous ne péchions pas, et la provision pour l'échec est le pardon. Jean ne dit pas que le péché est nécessaire. Il dit que le péché ne doit pas être excusé, et que Christ est capable de purifier. La réponse réformée est sincère et a enseigné à beaucoup de gens à se confier en Christ seul. Nous disons simplement que l'Écriture offre davantage : la purification, et non seulement le pardon.Our answer. We agree with John. A believer who says he has no sin deceives himself. In this unit we have said that sin remains in believers, and Wesley said it too. We also agree that all believers always depend on the mercy of Christ, and that no one is justified by his own goodness. But John does not stop at 1:8. He goes on: "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness" (1:9). Then he says, "My little children, these things I write to you, so that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous" (2:1). The aim of the gospel is that we not sin, and the provision for failure is forgiveness. John does not say that sin is necessary. He says that sin is not to be excused, and that Christ is able to cleanse. The Reformed answer is sincere and has taught many to trust Christ alone. We simply say that Scripture offers more: cleansing, not only forgiveness.

Quand un croyant tombeWhen a Believer Falls

Qu'en est-il alors du croyant qui tombe dans le péché ? Le sermon de Wesley « La repentance des croyants » enseigne que la repentance ne s'arrête pas à la conversion. Les croyants ont besoin de se repentir quand ils découvrent du péché dans leur cœur ou qu'ils sont tombés dans leur vie, et de se confier de nouveau en Christ. Ce n'est pas un retour à la première repentance, qui conduisait à la justification. C'est l'honnêteté humble d'un enfant qui est déjà dans la famille.What then of the believer who falls into sin? Wesley's sermon "The Repentance of Believers" teaches that repentance does not end at conversion. Believers need to repent when they find sin in their hearts or have fallen in their lives, and to trust Christ afresh. This is not a return to the first repentance, which led to justification. It is the humble honesty of a child who is already in the family.

La tradition wesleyenne enseigne cependant aussi que le péché ne doit pas être pris à la légère. Un croyant peut tomber dans le péché volontaire et, s'il y persiste, et persiste dans l'incrédulité, il peut perdre la vie qui lui avait été donnée. C'est la doctrine de la sécurité conditionnelle, que le Cours 2, unité 9, a traitée en entier. Nous notons seulement ici que la même Écriture qui offre un avocat avertit aussi ceux qui sont insouciants. Un croyant qui tombe doit se repentir promptement, confesser son péché et revenir à Christ, et l'Église doit l'aider à être rétabli (Galates 6.1).The Wesleyan tradition, however, also teaches that sin must not be taken lightly. A believer can fall into willful sin and, if he persists in it and in unbelief, can lose the life he was given. This is the doctrine of conditional security, which Course 2, Unit 9 treated in full. We note here only that the same Scripture that offers an Advocate also warns the careless. A believer who falls should repent quickly, confess, and return to Christ, and the church should help him to be restored (Galatians 6:1).

Les moyens de grâce sont les voies ordinaires par lesquelles Dieu nous aide à tenir debout : la prière, la lecture et l'écoute de l'Écriture, la sainte cène, le jeûne et la communion fraternelle avec les autres croyants. L'unité 7 les étudie en détail. Pour l'instant, souvenez-vous que la croissance dans la sainteté n'est pas affaire d'effort seul. C'est Dieu qui agit, par les canaux qu'il a donnés.The means of grace are God's ordinary ways of helping us stand: prayer, the reading and hearing of Scripture, the Lord's Supper, fasting and fellowship with other believers. Unit 7 studies them in detail. For now, remember that growth in holiness is not a matter of effort alone. It is God who works, through the channels He has given.

Application pastoralePastoral Application

Un homme de votre assemblée s'est converti il y a un an. Il avait été un grand buveur, et pendant des mois il a été libre. Un week-end, il s'est mis en colère contre son frère et a bu de nouveau. Le dimanche, il s'assied au fond et ne vient pas à l'autel. Il vous dit : « Je croyais que j'étais changé. Maintenant je pense que je n'ai jamais été sauvé. »A man in your congregation was converted a year ago. He had been a heavy drinker, and for months he was free. One weekend he became angry with his brother and drank again. On Sunday he sits at the back and does not come to the altar. He says to you, "I thought I was changed. Now I think I was never saved."

Vous ne le réprimandez pas, et vous ne dites pas : « Ce n'est rien. » Vous l'aidez d'abord à voir que sa tristesse est elle-même un signe que l'Esprit agit en lui. Vous lisez avec lui 1 Jean 1.9 et 2.1, et vous lui demandez de confesser à Dieu ce qu'il a fait. Vous lui rappelez Romains 6.14 : le péché n'aura point de pouvoir sur lui. Vous l'aidez à voir que son échec n'est pas la manière de vivre que Dieu lui a donnée, et que Dieu a de la puissance pour lui. Vous lui demandez de vous rencontrer chaque semaine et de se joindre à un petit groupe. Vous lui demandez de prier, de lire la Bible et d'éviter les lieux et les personnes qui l'égarent. Enfin, vous lui dites que Dieu promet de traiter la faiblesse intérieure qui l'a fait tomber, et que c'est l'espérance des unités suivantes.You do not scold him, and you do not say "it is nothing." You first help him see that his sorrow is itself a sign that the Spirit is working in him. You read 1 John 1:9 and 2:1 with him, and you ask him to confess to God what he did. You remind him of Romans 6:14: sin shall not have dominion over him. You help him see that his failure is not the way of life God gave him, and that God has power for him. You ask him to meet with you each week and to join a small group. You ask him to pray, read the Bible, and avoid the places and people that lead him astray. Finally, you tell him that God promises to deal with the inward weakness that made him fall, and that this is the hope of the next units.

RésuméSummary

Wesley enseignait que la justification est ce que Dieu fait pour nous et que la sanctification est ce que Dieu fait en nous, et que les deux commencent ensemble à la nouvelle naissance. À la nouvelle naissance, le croyant est réellement changé et libéré de l'empire du péché (Romains 6 ; 1 Jean 3.9). Pourtant le péché demeure comme une pente intérieure (Galates 5.17 ; 1 Corinthiens 3.1-3), et Wesley enseignait la différence entre le péché qui règne et le péché qui demeure. Romains 7 est lu de trois manières, et Wesley l'a compris comme décrivant la personne sous la loi. Contre l'objection tirée de 1 Jean 1.8, nous répondons que Jean promet aussi la purification et le pardon, et qu'il écrit afin que nous ne péchions pas. Un croyant qui tombe doit se repentir et se confier de nouveau en Christ, et l'Église doit l'aider à être rétabli. La faiblesse intérieure qui demeure conduit à la promesse de la perfection chrétienne, étudiée dans les unités suivantes.Wesley taught that justification is what God does for us and sanctification is what God does in us, and that the two begin together at the new birth. At the new birth the believer is truly changed and freed from the rule of sin (Romans 6; 1 John 3:9). Yet sin remains as an inward tendency (Galatians 5:17; 1 Corinthians 3:1-3), and Wesley taught the difference between sin that reigns and sin that remains. Romans 7 is read in three ways, and Wesley took it to describe the person under the law. Against the objection from 1 John 1:8 we reply that John also promises cleansing and forgiveness, and that he writes so that we may not sin. A believer who falls should repent and trust Christ again, and the church should help restore him. The remaining inward weakness leads to the promise of Christian perfection, studied in the next units.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, « On Sin in Believers » (« Du péché dans les croyants »), « The Repentance of Believers » (« La repentance des croyants »), « The Great Privilege of Those That Are Born of God » (« Le grand privilège de ceux qui sont nés de Dieu ») et « The New Birth » (« La nouvelle naissance »), dans ses Sermons.• John Wesley, "On Sin in Believers," "The Repentance of Believers," "The Great Privilege of Those That Are Born of God," and "The New Birth," in his Sermons.

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Romains 6-8 et 1 Jean.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Romans 6-8 and 1 John.

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766) (« Exposé simple de la perfection chrétienne »).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• Les Articles de religion méthodistes (1784), sur le péché après la justification.• The Methodist Articles of Religion (1784), on sin after justification.

• Charles Wesley, hymnes sur la nouvelle naissance et sur le combat contre le péché.• Charles Wesley, hymns on the new birth and on the struggle with sin.

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges ») (Coleman, Danielson et Parry), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the Master's textbook for this course.

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