Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 2: La santificación inicial y la lucha continua con el pecadoHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 2: Initial Sanctification and the Continuing Struggle with Sin

Versículo claveKey Verse

Y esto eran algunos de vosotros; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. (1 Corintios 6:11, paráfrasis)"And such were some of you. But you were washed, but you were sanctified, but you were justified in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." (1 Corinthians 6:11, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar la enseñanza de Wesley de que la justificación es lo que Dios hace por nosotros y la santificación es lo que Dios hace en nosotros.1. Explain Wesley's teaching that justification is what God does for us and sanctification is what God does in us.

2. Describir qué cambia en el nuevo nacimiento, incluida la libertad del dominio del pecado.2. Describe what changes at the new birth, including freedom from the rule of sin.

3. Explicar lo que Wesley quiso decir con «pecado en los creyentes» y la diferencia entre el pecado que permanece y el pecado que reina.3. Explain what Wesley meant by "sin in believers," and the difference between sin that remains and sin that reigns.

4. Exponer los principales puntos de vista sobre Romanos 7 y 1 Juan 1:8, y dar la respuesta wesleyana a la objeción de que los creyentes no pueden ser libres del pecado.4. State the main views of Romans 7 and 1 John 1:8, and give the Wesleyan answer to the objection that believers cannot be free from sin.

5. Aconsejar a un creyente que ha caído en pecado, usando la Escritura y la enseñanza wesleyana.5. Counsel a believer who has fallen into sin, using Scripture and Wesleyan teaching.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes wesleyanos. Es teológicamente conservadora: la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y nuestra autoridad final. Otros cristianos fieles leen de otra manera los pasajes de esta unidad, y exponemos sus puntos de vista con justicia antes de responder. El Curso 2 trató el camino de la salvación como un todo. Aquí miramos de cerca la primera parte de la santificación, la que comienza cuando una persona nace de nuevo, y la lucha con el pecado que todo creyente conoce.This unit is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. It is theologically conservative: the Bible is God's inspired Word and our final authority. Other faithful Christians read the passages in this unit differently, and we state their views fairly before we answer. Course 2 treated the way of salvation as a whole. Here we look closely at the first part of sanctification, the part that begins when a person is born again, and at the struggle with sin that every believer knows.

Dos palabras: justificado y santificadoTwo Words: Justified and Sanctified

Nuestro versículo clave junta tres cosas que Dios hizo por los creyentes de Corinto. Fueron lavados, santificados y justificados. La lista de Pablo muestra que la nueva vida tiene más de un lado.Our key verse puts together three things God has done for the Corinthian believers. They were washed, sanctified and justified. Paul's list shows that the new life has more than one side.

John Wesley explicó el asunto de manera sencilla. La justificación es lo que Dios hace por nosotros mediante su Hijo. Perdona nuestros pecados y nos cuenta como justos delante de Él. La santificación es lo que Dios hace en nosotros mediante su Espíritu. Nos renueva a su imagen y nos hace santos. Wesley enseñó que ambas cosas suceden juntas al comienzo. Cuando una persona es justificada, también nace de nuevo, y en el nuevo nacimiento comienza la obra de santificación. Wesley veía el nuevo nacimiento como el comienzo de la santidad. Muchos otros cristianos han trazado una línea parecida entre un cambio en nuestra posición y un cambio en nuestra naturaleza.John Wesley put the matter in a simple way. Justification is what God does for us through His Son. He forgives our sins, and He counts us as right with Him. Sanctification is what God does in us through His Spirit. He renews us in His image and makes us holy. Wesley taught that the two happen together at the beginning. When a person is justified, he is also born again, and in the new birth the work of sanctification begins. Wesley saw the new birth as the beginning of holiness. Many other Christians have drawn a similar line between a change in our standing and a change in our nature.

Esto es claro en la Escritura. Pablo escribe que Dios nos salvó «por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo» (Tito 3:5, paráfrasis). Escribe: «De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas» (2 Corintios 5:17, paráfrasis). Jesús dijo a Nicodemo que nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo (Juan 3:3, 5). El nuevo nacimiento no es solo una etiqueta nueva. Es el don de una vida nueva.This is clear in Scripture. Paul writes that God saved us "through the washing of regeneration and renewing of the Holy Spirit" (Titus 3:5). He writes, "Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation; old things have passed away; behold, all things have become new" (2 Corinthians 5:17). Jesus told Nicodemus that no one can see the kingdom of God without being born again (John 3:3, 5). The new birth is not only a new label. It is the gift of new life.

A este comienzo lo llamamos «santificación inicial». Es santidad real, pero es el principio de un camino, no el fin. El Nuevo Testamento usa la palabra «santos», es decir, «los santificados», para todos los creyentes, incluso para la atribulada iglesia de Corinto (1 Corintios 1:2). Eran santos porque pertenecían a Dios, y eran llamados a llegar a ser santos en su conducta.We call this beginning "initial sanctification." It is real holiness, but it is the start of a road, not the end. The New Testament uses the word "saints," that is, "holy ones," for all believers, even for the troubled church at Corinth (1 Corinthians 1:2). They were holy because they belonged to God, and they were called to become holy in conduct.

Qué cambia en el nuevo nacimientoWhat Changes at the New Birth

Pablo enseña en Romanos 6 que el creyente ha muerto al dominio del pecado. Pregunta: «¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?», y responde: «En ninguna manera» (Romanos 6:1-2). Dice que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo para que el cuerpo del pecado sea destruido, y que no sirvamos más al pecado como esclavos (Romanos 6:6). Luego da una promesa: «Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia» (Romanos 6:14, paráfrasis). En otro lugar dice que los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Gálatas 5:24).Paul teaches in Romans 6 that the believer has died to sin's rule. He asks, "Shall we continue in sin that grace may abound?" and answers, "Certainly not!" (Romans 6:1-2). He says that our old man was crucified with Christ so that the body of sin might be done away with, and that we should no longer be slaves of sin (Romans 6:6). He then gives a promise: "For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace" (Romans 6:14). In another place he says that those who are Christ's have crucified the flesh with its passions and desires (Galatians 5:24).

Juan dice lo mismo. «Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado» (1 Juan 3:9, paráfrasis). También dice que el que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca (1 Juan 5:18). Si leyéramos estos versículos solos, un cristiano podría pensar que ningún creyente peca jamás. Pero Juan también escribe sobre el pecado y el perdón en la misma carta, como veremos. Wesley predicó un sermón sobre este tema, «The Great Privilege of Those That Are Born of God» (El gran privilegio de los nacidos de Dios). Explicó que las palabras de Juan describen la vida del creyente en su conjunto. Un verdadero hijo de Dios no vive en pecado voluntario, ni continúa en el pecado como forma de vida. Muchos intérpretes observan que Juan usa en estos versículos una forma verbal que sugiere una acción continua. Un creyente puede tropezar. No vuelve al pecado como a su amo.John says the same. "Whoever has been born of God does not sin" (1 John 3:9). He also says that the one born of God keeps himself, and the wicked one does not touch him (1 John 5:18). If we read these verses alone, a Christian might think that no believer ever sins. But John also writes about sin and forgiveness in the same letter, as we will see. Wesley preached a sermon on this subject, "The Great Privilege of Those That Are Born of God." He explained that John's words describe the believer's life as a whole. A true child of God does not live in willful sin, and does not go on in sin as a way of life. Many interpreters note that John uses a verb form in these verses that suggests a continuing action. A believer may stumble. He does not return to sin as his master.

Esto es algo grande. Una persona que fue esclava de la embriaguez, del odio, de la lujuria o de la avaricia queda libre por la gracia de Dios. No solo siente remordimiento. Recibe poder. Todo pastor ha visto cambios así, y es la gloria del evangelio. La tradición wesleyana siempre ha insistido en que el evangelio promete una libertad real del dominio del pecado ahora, y no solo después de la muerte.This is a large thing. A person who was once a slave of drunkenness, hatred, lust or greed is, by the grace of God, set free. He does not simply feel sorry. He receives power. Every pastor has seen such changes, and it is the glory of the gospel. The Wesleyan tradition has always insisted that the gospel promises real freedom from the rule of sin now, not only after death.

La lucha continua: el pecado en los creyentesThe Continuing Struggle: Sin in Believers

Sin embargo, todo creyente honesto conoce otro lado. Después de la conversión, los viejos deseos no siempre desaparecen de inmediato. Pablo escribe a los gálatas que la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, y estos se oponen entre sí (Gálatas 5:17). Dice a los creyentes de Roma que si viven conforme a la carne morirán, pero si por el Espíritu hacen morir las obras de la carne, vivirán (Romanos 8:13). Llama a los corintios «niños en Cristo» y dice que todavía son carnales por la envidia y las contiendas (1 Corintios 3:1-3). El escritor a los Hebreos dice a los creyentes que dejen a un lado el pecado que tan fácilmente nos enreda (Hebreos 12:1).Yet every honest believer knows another side. After conversion the old desires do not always disappear at once. Paul writes to the Galatians that the flesh lusts against the Spirit and the Spirit against the flesh, and they are contrary to one another (Galatians 5:17). He tells believers in Rome that if they live according to the flesh they will die, but if by the Spirit they put to death the deeds of the body, they will live (Romans 8:13). He calls the Corinthians "babes in Christ" and says they are still carnal because of envy and strife (1 Corinthians 3:1-3). The writer to the Hebrews tells believers to lay aside the sin that so easily ensnares us (Hebrews 12:1).

Wesley tomó estos textos muy en serio. Predicó sobre ellos en dos sermones: «On Sin in Believers» (Sobre el pecado en los creyentes, 1763) y «The Repentance of Believers» (El arrepentimiento de los creyentes, 1767). En el primero argumentó contra una opinión sostenida por algunos de sus amigos moravos, a quienes amaba y respetaba, según la cual la persona justificada queda limpia de todo pecado al instante. Wesley dijo que esto no es lo que enseña la Biblia, y no es lo que los cristianos encuentran en sí mismos. Un creyente, dijo, puede no tener pecado externo y, sin embargo, sentir todavía una inclinación interior al orgullo, a la ira, a la voluntad propia o a la incredulidad. Para esta inclinación interior usó el lenguaje de «la carne» y del «pecado innato».Wesley took these texts very seriously. He preached about them in two sermons: "On Sin in Believers" (1763), and "The Repentance of Believers" (1767). In the first, he argued against a view held by some of his Moravian friends, whom he loved and respected, that a person who is justified is at once cleansed from all sin. Wesley said this is not what the Bible teaches, and it is not what Christians find in themselves. A believer, he said, may have no outward sin and yet still feel an inward tendency to pride, anger, self-will or unbelief. He used the language of "the flesh" and "inbred sin" for this inward tendency.

Wesley trazó entonces una distinción que aclara mucha confusión. Hay una diferencia entre el pecado que reina y el pecado que permanece. En el incrédulo el pecado reina: manda, y él obedece. En el creyente el pecado no reina, pero permanece como una inclinación interior a la que debe resistir con el poder del Espíritu. Como no reina, el creyente no está bajo condenación. Pablo dice: «Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu» (Romanos 8:1, paráfrasis). Una tentación que surge por dentro todavía no es un pecado cometido, mientras el creyente no consienta en ella. Wesley quería que los creyentes no fueran ni descuidados ni desesperados.Wesley then drew a distinction that clears much confusion. There is a difference between sin that reigns and sin that remains. In the unbeliever sin reigns: it rules, and he obeys it. In the believer sin does not reign, but it remains as an inward tendency that he must resist by the power of the Spirit. Because it does not reign, the believer is not under condemnation. Paul says, "There is therefore now no condemnation to those who are in Christ Jesus, who do not walk according to the flesh, but according to the Spirit" (Romans 8:1). A temptation that arises within is not yet a sin that has been committed, so long as the believer does not consent to it. Wesley wanted believers to be neither careless nor in despair.

Aquí la tradición wesleyana sostiene dos verdades a la vez. Primera: el creyente es verdaderamente libre del dominio del pecado y tiene poder para decir no. Segunda: el creyente todavía tiene una debilidad interior que necesita más sanidad, y debe velar y orar. La enseñanza de las Unidades 3 a 5 sobre la perfección cristiana parte de este punto: los wesleyanos creen que Dios promete tratar con esa debilidad interior que permanece y llenar el corazón de amor.Here the Wesleyan tradition holds two truths at the same time. First, a believer is truly free from the rule of sin and has power to say no. Second, a believer still has an inward weakness that needs further healing, and he must watch and pray. The teaching of Units 3 to 5 about Christian perfection begins from this point: Wesleyans believe that God promises to deal with that remaining inward weakness and to fill the heart with love.

El gran debate: Romanos 7The Great Debate: Romans 7

Muchos estudiantes preguntan por Romanos 7:14-25. Pablo dice allí: «Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago». Termina con el clamor: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?». ¿Habla Pablo de un cristiano?Many students ask about Romans 7:14-25. Paul says there, "For what I am doing, I do not understand. For what I will to do, that I do not practice; but what I hate, that I do." He ends with the cry, "O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?" Is Paul speaking of a Christian?

Existen tres puntos de vista principales, y un maestro justo los expone todos. Muchos escritores cristianos antiguos de lengua griega entendieron que Pablo describe a una persona bajo la ley que despierta a su pecado pero todavía no es libre. Agustín en sus escritos posteriores, y los Reformadores después de él, tomaron el pasaje como la experiencia de un creyente maduro. Algunos intérpretes modernos piensan que Pablo habla en sentido literario, en nombre de Israel o de la humanidad bajo la ley, y no de sí mismo.Three main views exist, and a fair teacher states them all. Many early Greek-speaking Christian writers took Paul to be describing a person under the law who is awakened to his sin but not yet free. Augustine in his later writings, and the Reformers after him, took the passage as the experience of a mature believer. Some modern interpreters think Paul is speaking in a literary way, for Israel or for humanity under the law, and not for himself.

Wesley sostuvo que Romanos 7 describe a una persona que está bajo la ley y todavía no ha sido librada, aunque despertada por la ley. Seguimos esta lectura. Nuestras razones son que Pablo dice en el mismo pasaje que está «vendido al pecado» (7:14), mientras que en 6:18 dice que los creyentes han sido «libertados del pecado»; y que el clamor por liberación en 7:24 recibe respuesta en Romanos 8:2: la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Quienes leen el pasaje como la experiencia de un cristiano señalan que Pablo habla en tiempo presente y que esa persona se deleita en la ley de Dios «según el hombre interior» (7:22). Respondemos que una persona despertada, bajo la ley, puede deleitarse en la ley, y que Pablo puede estar usando un estilo vívido para describir lo que él mismo vivió. Un pastor sabio no necesita ganar esta discusión. Sea cual sea la lectura que se adopte, Romanos 8 queda como la respuesta: la vida cristiana es una vida en el poder del Espíritu.Wesley held that Romans 7 describes a person who is under the law and not yet delivered, though awakened by the law. We follow this reading. Our reasons are that Paul says in the same passage that he is "sold under sin" (7:14), while in 6:18 he says that believers have been "set free from sin"; and that the cry for deliverance in 7:24 is answered in Romans 8:2: the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death. Those who read the passage as a Christian's experience point out that Paul speaks in the present tense, and that the person delights in God's law "according to the inward man" (7:22). We reply that an awakened person under the law can delight in the law, and that Paul may be using a vivid style to describe what he lived through. A wise pastor does not need to win this argument. Whichever reading is held, Romans 8 stands as the answer: the Christian life is a life in the power of the Spirit.

La objeción de 1 Juan 1:8The Objection from 1 John 1:8

La objeción más común a la enseñanza wesleyana se encuentra en 1 Juan 1:8: «Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros». Los maestros reformados, recordando una frase de la Reforma, simul justus et peccator («a la vez justo y pecador»), dicen que el creyente es siempre ambas cosas. Añaden que quien afirma estar libre del pecado está engañado.The most common objection to Wesleyan teaching is found in 1 John 1:8: "If we say that we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us." Reformed teachers, remembering a phrase of the Reformation, simul justus et peccator, "at once righteous and a sinner," say that the believer is always both. They add that anyone who claims freedom from sin is deceived.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo con Juan. El creyente que dice que no tiene pecado se engaña a sí mismo. En esta unidad hemos dicho que el pecado permanece en los creyentes, y Wesley también lo dijo. Estamos de acuerdo, además, en que todos los creyentes dependen siempre de la misericordia de Cristo y en que nadie es justificado por su propia bondad. Pero Juan no se detiene en 1:8. Continúa: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad» (1:9, paráfrasis). Luego dice: «Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo» (2:1, paráfrasis). La meta del evangelio es que no pequemos, y la provisión para el fracaso es el perdón. Juan no dice que el pecado sea necesario. Dice que el pecado no debe excusarse y que Cristo puede limpiar. La respuesta reformada es sincera y ha enseñado a muchos a confiar en Cristo solo. Nosotros decimos simplemente que la Escritura ofrece más: limpieza, y no solo perdón.Our answer. We agree with John. A believer who says he has no sin deceives himself. In this unit we have said that sin remains in believers, and Wesley said it too. We also agree that all believers always depend on the mercy of Christ, and that no one is justified by his own goodness. But John does not stop at 1:8. He goes on: "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness" (1:9). Then he says, "My little children, these things I write to you, so that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous" (2:1). The aim of the gospel is that we not sin, and the provision for failure is forgiveness. John does not say that sin is necessary. He says that sin is not to be excused, and that Christ is able to cleanse. The Reformed answer is sincere and has taught many to trust Christ alone. We simply say that Scripture offers more: cleansing, not only forgiveness.

Cuando un creyente caeWhen a Believer Falls

¿Qué ocurre, entonces, con el creyente que cae en pecado? El sermón de Wesley «The Repentance of Believers» enseña que el arrepentimiento no termina en la conversión. Los creyentes necesitan arrepentirse cuando hallan pecado en su corazón o han caído en su vida, y confiar en Cristo de nuevo. Esto no es volver al primer arrepentimiento, que condujo a la justificación. Es la humilde honestidad de un hijo que ya está en la familia.What then of the believer who falls into sin? Wesley's sermon "The Repentance of Believers" teaches that repentance does not end at conversion. Believers need to repent when they find sin in their hearts or have fallen in their lives, and to trust Christ afresh. This is not a return to the first repentance, which led to justification. It is the humble honesty of a child who is already in the family.

Sin embargo, la tradición wesleyana también enseña que el pecado no debe tomarse a la ligera. Un creyente puede caer en pecado voluntario y, si persiste en él y en la incredulidad, puede perder la vida que recibió. Esta es la doctrina de la seguridad condicional, que el Curso 2, Unidad 9, trató por completo. Aquí solo observamos que la misma Escritura que ofrece un Abogado también advierte a los descuidados. El creyente que cae debe arrepentirse pronto, confesar y volver a Cristo, y la iglesia debe ayudarlo a ser restaurado (Gálatas 6:1).The Wesleyan tradition, however, also teaches that sin must not be taken lightly. A believer can fall into willful sin and, if he persists in it and in unbelief, can lose the life he was given. This is the doctrine of conditional security, which Course 2, Unit 9 treated in full. We note here only that the same Scripture that offers an Advocate also warns the careless. A believer who falls should repent quickly, confess, and return to Christ, and the church should help him to be restored (Galatians 6:1).

Los medios de gracia son las maneras ordinarias en que Dios nos ayuda a mantenernos firmes: la oración, la lectura y el oír la Escritura, la Cena del Señor, el ayuno y la comunión con otros creyentes. La Unidad 7 los estudia en detalle. Por ahora, recuerde que el crecimiento en la santidad no depende solo del esfuerzo. Es Dios quien obra, por los cauces que Él ha dado.The means of grace are God's ordinary ways of helping us stand: prayer, the reading and hearing of Scripture, the Lord's Supper, fasting and fellowship with other believers. Unit 7 studies them in detail. For now, remember that growth in holiness is not a matter of effort alone. It is God who works, through the channels He has given.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un hombre de su congregación se convirtió hace un año. Había sido un bebedor empedernido, y durante meses estuvo libre. Un fin de semana se enojó con su hermano y volvió a beber. El domingo se sienta atrás y no pasa al altar. Le dice a usted: «Pensé que había cambiado. Ahora pienso que nunca fui salvo».A man in your congregation was converted a year ago. He had been a heavy drinker, and for months he was free. One weekend he became angry with his brother and drank again. On Sunday he sits at the back and does not come to the altar. He says to you, "I thought I was changed. Now I think I was never saved."

Usted no lo regaña, y tampoco le dice «no es nada». Primero lo ayuda a ver que su tristeza es en sí misma una señal de que el Espíritu está obrando en él. Lee con él 1 Juan 1:9 y 2:1, y le pide que confiese a Dios lo que hizo. Le recuerda Romanos 6:14: el pecado no se enseñoreará de él. Lo ayuda a ver que su fracaso no es la manera de vivir que Dios le dio, y que Dios tiene poder para él. Le pide que se reúna con usted cada semana y que se una a un grupo pequeño. Le pide que ore, lea la Biblia y evite los lugares y las personas que lo desvían. Por último, le dice que Dios promete tratar con la debilidad interior que lo hizo caer, y que esta es la esperanza de las próximas unidades.You do not scold him, and you do not say "it is nothing." You first help him see that his sorrow is itself a sign that the Spirit is working in him. You read 1 John 1:9 and 2:1 with him, and you ask him to confess to God what he did. You remind him of Romans 6:14: sin shall not have dominion over him. You help him see that his failure is not the way of life God gave him, and that God has power for him. You ask him to meet with you each week and to join a small group. You ask him to pray, read the Bible, and avoid the places and people that lead him astray. Finally, you tell him that God promises to deal with the inward weakness that made him fall, and that this is the hope of the next units.

ResumenSummary

Wesley enseñó que la justificación es lo que Dios hace por nosotros y la santificación es lo que Dios hace en nosotros, y que ambas comienzan juntas en el nuevo nacimiento. En el nuevo nacimiento el creyente es verdaderamente cambiado y liberado del dominio del pecado (Romanos 6; 1 Juan 3:9). Sin embargo, el pecado permanece como una inclinación interior (Gálatas 5:17; 1 Corintios 3:1-3), y Wesley enseñó la diferencia entre el pecado que reina y el pecado que permanece. Romanos 7 se lee de tres maneras, y Wesley lo tomó como descripción de la persona bajo la ley. Frente a la objeción de 1 Juan 1:8 respondemos que Juan también promete limpieza y perdón, y que escribe para que no pequemos. El creyente que cae debe arrepentirse y confiar en Cristo de nuevo, y la iglesia debe ayudar a restaurarlo. La debilidad interior que permanece lleva a la promesa de la perfección cristiana, que se estudia en las próximas unidades.Wesley taught that justification is what God does for us and sanctification is what God does in us, and that the two begin together at the new birth. At the new birth the believer is truly changed and freed from the rule of sin (Romans 6; 1 John 3:9). Yet sin remains as an inward tendency (Galatians 5:17; 1 Corinthians 3:1-3), and Wesley taught the difference between sin that reigns and sin that remains. Romans 7 is read in three ways, and Wesley took it to describe the person under the law. Against the objection from 1 John 1:8 we reply that John also promises cleansing and forgiveness, and that he writes so that we may not sin. A believer who falls should repent and trust Christ again, and the church should help restore him. The remaining inward weakness leads to the promise of Christian perfection, studied in the next units.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, «On Sin in Believers» (Sobre el pecado en los creyentes), «The Repentance of Believers» (El arrepentimiento de los creyentes), «The Great Privilege of Those That Are Born of God» (El gran privilegio de los nacidos de Dios) y «The New Birth» (El nuevo nacimiento), en sus Sermons (Sermones).• John Wesley, "On Sin in Believers," "The Repentance of Believers," "The Great Privilege of Those That Are Born of God," and "The New Birth," in his Sermons.

• John Wesley, Notes on the New Testament (Notas sobre el Nuevo Testamento), sobre Romanos 6-8 y 1 Juan.• John Wesley, Notes on the New Testament, on Romans 6-8 and 1 John.

• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (Relato sencillo de la perfección cristiana, 1766).• John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1766).

• Los Artículos de Religión metodistas (1784), sobre el pecado después de la justificación.• The Methodist Articles of Religion (1784), on sin after justification.

• Charles Wesley, himnos sobre el nuevo nacimiento y sobre la lucha con el pecado.• Charles Wesley, hymns on the new birth and on the struggle with sin.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos; Coleman, Danielson y Parry), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the Master's textbook for this course.

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