Sainteté, sanctification et perfection chrétienne — Unité 7: Sainteté du cœur et de la vie : les disciplines spirituelles et les moyens de grâceHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 7: Holiness of Heart and Life: Spiritual Disciplines and the Means of Grace

Verset cléKey Verse

« Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. » (Actes 2.42, LSG)"And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." (Acts 2:42, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir les « moyens de grâce » au sens de Wesley et expliquer pourquoi il enseignait qu'ils comptent pour la sainteté.1. Define "means of grace" in Wesley's sense and explain why he taught that they matter for holiness.

2. Nommer les cinq moyens de grâce institués et donner un passage de l'Écriture pour chacun.2. Name the five instituted means of grace and give a Scripture for each.

3. Distinguer les œuvres de piété des œuvres de miséricorde, et expliquer les Règles générales de Wesley de 1743.3. Distinguish works of piety from works of mercy, and explain Wesley's General Rules of 1743.

4. Décrire la querelle avec les Moraves au sujet de l'« immobilité » (stillness) et la réponse de Wesley.4. Describe the quarrel with the Moravians over "stillness" and Wesley's answer.

5. Répondre à l'accusation selon laquelle les moyens de grâce seraient une justification par les œuvres, et dresser une règle de vie simple pour vous-même et pour votre Église.5. Answer the charge that the means of grace are works-righteousness, and plan a simple rule of life for yourself and your church.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne pour des étudiants wesleyens. Nous sommes des évangéliques conservateurs qui tiennent que la Bible est la Parole de Dieu et notre autorité ultime. Les unités précédentes demandaient ce qu'est la sainteté. Cette unité demande comment un croyant y marche jour après jour. Nous ne prétendons pas que les disciplines nous rendent saints. Nous affirmons que Dieu, qui seul sanctifie, nous a donné des chemins ordinaires par lesquels sa grâce vient à nous. Lorsque d'autres chrétiens font des objections à cet enseignement, nous exposons loyalement leurs objections, puis nous y répondons.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold that the Bible is the Word of God and our final authority. Earlier units asked what holiness is. This unit asks how a believer walks in it from day to day. We do not claim that disciplines make us holy. We claim that God, who alone sanctifies, has given us ordinary paths along which His grace comes to us. Where other Christians object to this teaching, we state their objections fairly and then answer them.

Sainteté du cœur et de la vieHoliness of Heart and Life

Wesley décrivait souvent le but de la vie chrétienne comme la sainteté du cœur et de la vie. Le cœur est la partie intérieure : nos amours, nos désirs et nos dispositions. La vie est la partie extérieure : nos paroles, nos habitudes et nos actes. Les deux ne peuvent être séparés. Hébreux 12.14 dit : « Recherchez la paix avec tous, et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. » Le mot « rechercher » nous dit que la sainteté n'est pas un prix qui tombe sur un homme endormi. C'est un don reçu par une personne qui court vers celui qui donne.Wesley often described the goal of the Christian life as holiness of heart and life. The heart is the inward part: our loves, desires and tempers. The life is the outward part: our words, habits and deeds. The two cannot be separated. Hebrews 12:14 says, "Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord." The word "pursue" tells us that holiness is not a prize that falls on a sleeping man. It is a gift that is received by a person who is running toward the Giver.

L'expérience de Wesley à Aldersgate en 1738 (racontée dans notre Cours 1) n'a pas mis fin à sa recherche des voies de Dieu. Elle a commencé une vie entière de pratique attentive. Il croyait que la grâce qui nous sauve est la même grâce qui croît en nous, et il posait une question pratique : par quels chemins ordinaires Dieu donne-t-il sa grâce à ceux qui la cherchent ? Sa réponse est la doctrine des moyens de grâce.Wesley's own experience at Aldersgate in 1738 (told in our Course 1) did not end his search for God's ways. It began a lifetime of careful practice. He believed that the grace which saves us is the same grace that grows in us, and he asked a practical question: by what ordinary paths does God give His grace to those who seek it? His answer is the doctrine of the means of grace.

Qu'est-ce qu'un moyen de grâce ?What Is a Means of Grace?

Dans son sermon « Les moyens de grâce » (1746), Wesley définissait les moyens comme des signes, des paroles ou des actions extérieurs que Dieu a établis comme les canaux ordinaires par lesquels il donne sa grâce aux hommes. Trois points de cette définition méritent attention.In his sermon "The Means of Grace" (1746), Wesley defined the means as outward signs, words or actions which God has appointed as the ordinary channels by which He gives His grace to people. Three points in that definition deserve attention.

Premièrement, c'est Dieu qui les établit. Nous n'inventons pas les moyens. Ils viennent de l'Écriture et de la pratique de Christ et des apôtres.First, God appoints them. We do not invent the means. They come from Scripture and from the practice of Christ and the apostles.

Deuxièmement, ce sont des canaux et non des sources. Un tuyau ne fait pas l'eau. De la même manière, la prière, le jeûne ou la sainte cène n'ont aucune puissance en eux-mêmes. La puissance est celle de Dieu. Une personne peut employer tous les moyens et ne rien gagner si elle se confie à l'acte et non au Dieu qui agit par lui. Wesley a averti directement de ce danger.Second, they are channels and not sources. A pipe does not make the water. In the same way, prayer or fasting or the Lord's Supper has no power in itself. The power is God's. A person may use all the means and gain nothing if he trusts the act and not the God who acts through it. Wesley warned about this danger directly.

Troisièmement, ils sont ordinaires et ne sont pas la seule voie. Dieu est libre. Il peut rencontrer une personne en tout temps et en tout lieu. Mais Dieu nous a aussi dit où il a promis de nous rencontrer, et il est sage d'aller là où la promesse est donnée.Third, they are ordinary and not the only way. God is free. He may meet a person at any time and place. But God has also told us where He has promised to meet us, and it is wise to go where the promise is given.

Les moyens instituésThe Instituted Means

Wesley a nommé cinq moyens que Christ lui-même a ordonnés. L'Écriture montre chacun d'eux.Wesley named five means which Christ Himself ordained. Scripture shows each one.

La prière. Elle comprend la prière privée, la prière en famille et la prière publique. Jésus a dit : « Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra » (Matthieu 6.6). Dans la prière, nous demandons, nous confessons, et nous écoutons. Paul nous dit de prier sans cesse (1 Thessaloniciens 5.17).Prayer. This includes private prayer, prayer with the family and public prayer. Jesus said, "But you, when you pray, go into your room, and when you have shut your door, pray to your Father who is in the secret place; and your Father who sees in secret will reward you openly" (Matthew 6:6). In prayer we ask, we confess, and we listen. Paul tells us to pray without ceasing (1 Thessalonians 5:17).

La recherche des Écritures. Wesley entendait par là écouter la Parole prêchée, la lire et y réfléchir. Paul a écrit que toute Écriture est inspirée de Dieu et utile (2 Timothée 3.16-17). Le psalmiste a écrit : « Je serre ta parole dans mon cœur, afin de ne point pécher contre toi » (Psaume 119.11). Wesley s'est appelé « un homme d'un seul livre » dans la préface de ses sermons, et il demandait à ses prédicateurs de lire chaque jour. Dans beaucoup de nos Églises, les gens ne savent pas tous lire, de sorte qu'écouter et mémoriser comptent d'autant plus.Searching the Scriptures. Wesley meant hearing the Word preached, reading it, and thinking about it. Paul wrote that all Scripture is given by inspiration of God and is profitable (2 Timothy 3:16-17). The psalmist wrote, "Your word I have hidden in my heart, That I might not sin against You" (Psalm 119:11). Wesley called himself "a man of one book" in the preface to his sermons, and he asked his preachers to read daily. In many of our churches the people cannot all read, so hearing and memorizing matter all the more.

La sainte cène. Jésus a dit à table : « Faites ceci en mémoire de moi » (Luc 22.19), et Paul a transmis les mêmes paroles aux Corinthiens (1 Corinthiens 11.23-26). Wesley recommandait vivement la communion fréquente. Il tenait que la cène est plus qu'un rappel : Christ est vraiment présent au croyant par l'Esprit, et la cène est un moyen par lequel il nourrit et fortifie la foi. John et Charles Wesley ont publié Hymns on the Lord's Supper en 1745. Le Cours 4, unité 8, étudie en entier ce sacrement.The Lord's Supper. Jesus said at the table, "Do this in remembrance of Me" (Luke 22:19), and Paul passed the same words to the Corinthians (1 Corinthians 11:23-26). Wesley urged frequent communion. He held that the Supper is more than a reminder: Christ is truly present to the believer by the Spirit, and the Supper is a means by which He feeds and strengthens faith. John and Charles Wesley published Hymns on the Lord's Supper in 1745. Course 4, Unit 8, studies this sacrament in full.

Le jeûne. Jésus a dit « quand vous jeûnez », et non « si vous jeûnez » (Matthieu 6.16-18). À l'époque de Wesley, les premiers méthodistes jeûnaient régulièrement, et il recommandait la pratique du jeûne certains jours fixes de la semaine. Le jeûne n'est pas une manière de forcer la main de Dieu. C'est une manière de dire avec le corps que nous avons faim de lui plus que de pain. Il doit être fait discrètement, sans ostentation.Fasting. Jesus said, "when you fast," not "if you fast" (Matthew 6:16-18). In Wesley's day the early Methodists fasted regularly, and he commended the practice of fasting on set days of the week. Fasting is not a way to force God's hand. It is a way to say with the body that we hunger for Him more than for bread. It must be done quietly, without display.

La conférence chrétienne. Cette vieille expression désigne l'entretien saint et la communion fraternelle. Elle comprend le rassemblement des croyants, comme en Actes 2.42 et en Hébreux 10.24-25, qui nous exhorte à ne pas abandonner notre assemblée mais à nous exciter les uns les autres à la charité et aux bonnes œuvres. Dans la vie méthodiste, cela est devenu la réunion de classe et la bande, que le Cours 1, unité 4, décrit.Christian conference. This old phrase means holy conversation and fellowship. It includes the gathering of believers, as in Acts 2:42 and in Hebrews 10:24-25, which urges us not to forsake assembling together but to stir up one another to love and good works. In Methodist life this became the class meeting and the band, which Course 1, Unit 4, describes.

Les moyens de prudenceThe Prudential Means

À côté des cinq moyens institués, Wesley a parlé de ce qu'on appelle les moyens « de prudence » (prudential means). « De prudence » veut dire sage et adapté au cas. Ce sont des règles de pratique qu'un chrétien sensé adopte pour rester près de Dieu. Elles peuvent différer d'un endroit à l'autre. En voici des exemples : veiller sur son propre cœur, renoncer à soi-même, se charger chaque jour de sa croix (Luc 9.23), choisir des livres utiles, et se joindre à un petit groupe qui demande des comptes. Les moyens institués sont fixés par Christ. Les moyens de prudence sont choisis avec discernement. Une Église d'un village sans électricité aura d'autres habitudes qu'une Église de ville, mais les deux ont besoin d'un plan.Beside the five instituted means, Wesley spoke of what are called the prudential means. "Prudential" means wise and fitted to the case. These are rules of practice that a sensible Christian adopts to keep close to God. They may differ from place to place. Examples are watching over one's own heart, denying oneself, taking up one's cross daily (Luke 9:23), choosing useful books, and joining a small group that holds one accountable. The instituted means are fixed by Christ. The prudential means are chosen with judgment. A church in a village without electricity will keep different habits from a church in a city, but both need a plan.

Les Règles générales de 1743The General Rules of 1743

En 1743, Wesley a écrit « La nature, le but et les Règles générales des sociétés unies ». La seule condition pour entrer dans une société était le désir de fuir la colère à venir et d'être sauvé du péché. Mais ceux qui restaient devaient montrer le fruit de ce désir de trois manières.In 1743 Wesley wrote "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies." The only condition for joining a society was a desire to flee from the wrath to come and to be saved from sin. But those who stayed were expected to show the fruit of that desire in three ways.

1. Ne faire aucun mal, en évitant le mal sous toutes ses formes.1. Do no harm, by avoiding evil of every kind.

2. Faire du bien, en montrant de la miséricorde envers tous les hommes, autant qu'on en a le pouvoir.2. Do good, by showing mercy to all people, as far as there is power.

3. Fréquenter les ordonnances de Dieu, c'est-à-dire le culte public de Dieu, le ministère de la Parole, la sainte cène, la prière en famille et en privé, la recherche des Écritures, et le jeûne.3. Attend upon the ordinances of God, meaning the public worship of God, the ministry of the Word, the Lord's Supper, family and private prayer, searching the Scriptures, and fasting.

Remarquez que ces règles ne sont pas seulement une liste de choses interdites. Deux des trois sont positives. Elles unissent la vie intérieure et la vie extérieure. L'unité 8 reviendra sur les Règles générales quand elle demandera comment garder des règles sans devenir légaliste.Notice that these rules are not a list of forbidden things only. Two of the three are positive. They join the inner life with the outer life. Unit 8 will return to the General Rules when it asks how to keep rules without becoming legalistic.

Œuvres de piété et œuvres de miséricordeWorks of Piety and Works of Mercy

Des auteurs wesleyens plus tardifs ont divisé les moyens en deux groupes, et cette division est maintenant courante. Les œuvres de piété sont les actes qui nous tournent vers Dieu : la prière, l'Écriture, le culte, la cène, le jeûne. Les œuvres de miséricorde sont les actes qui nous tournent vers notre prochain : nourrir ceux qui ont faim, vêtir ceux qui sont nus, visiter les malades et les prisonniers, instruire les ignorants, et prendre soin de l'étranger. Jésus a joint les deux quand il a dit : « toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites » (Matthieu 25.40). Jacques dit : « Il en est ainsi de la foi : si elle n'a pas les œuvres, elle est morte en elle-même » (Jacques 2.17).Later Wesleyan writers divided the means into two groups, and the division is now common. Works of piety are acts that turn us toward God: prayer, Scripture, worship, the Supper, fasting. Works of mercy are acts that turn us toward our neighbor: feeding the hungry, clothing the naked, visiting the sick and the prisoner, teaching the ignorant, and caring for the stranger. Jesus joined the two when He said, "inasmuch as you did it to one of the least of these My brethren, you did it to Me" (Matthew 25:40). James says, "Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead" (James 2:17).

Wesley enseignait que les deux sont des moyens de grâce. Une personne qui prie mais n'aide jamais les pauvres a la moitié d'une religion, et une personne qui aide les pauvres mais ne prie jamais a l'autre moitié. L'amour parfait a deux visages, l'amour pour Dieu et l'amour pour le prochain. L'unité 9 étudie en détail les œuvres de miséricorde et la sainteté sociale.Wesley taught that both are means of grace. A person who prays but never helps the poor has half a religion, and a person who helps the poor but never prays has the other half. Perfect love has two faces, love for God and love for neighbor. Unit 9 studies the works of mercy and social holiness in detail.

La querelle sur l'immobilitéThe Quarrel over Stillness

La doctrine des moyens de grâce a été aiguisée par un vrai conflit. En 1738 et après, Wesley et ses amis ont travaillé étroitement avec les Moraves à Londres, qui l'avaient aidé dans sa recherche de l'assurance. Mais en 1739 et 1740, certains enseignants moraves, dont Philip Henry Molther, ont enseigné ce qu'on appelait l'« immobilité » (stillness). Ils disaient qu'une personne qui n'a pas la vraie foi ne doit pas du tout employer les moyens de grâce, ni prier, ni lire, ni venir à la cène, mais rester immobile et attendre que la foi soit donnée. Ils craignaient que ces actes ne deviennent des œuvres pour gagner le salut.The doctrine of the means of grace was sharpened by a real conflict. In 1738 and after, Wesley and his friends worked closely with the Moravians in London, who had helped him in his search for assurance. But in 1739 and 1740 some Moravian teachers, among them Philip Henry Molther, taught what was called "stillness." They said that a person who lacks true faith should not use the means of grace at all, not pray, not read, not come to the Supper, but should be still and wait until faith is given. They feared that these acts would become works to earn salvation.

Wesley a rejeté cet enseignement. Il a répondu que l'Écriture dit à ceux qui cherchent de demander, de chercher et de frapper (Matthieu 7.7), que les premiers croyants persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la fraction du pain et dans les prières (Actes 2.42), et que Dieu a en fait rencontré beaucoup de gens pendant qu'ils attendaient en employant les moyens. En juillet 1740, il s'est séparé de la société de Fetter Lane, le groupe de Londres dirigé par les Moraves, à cause de cette question. La rupture a aidé à former les sociétés méthodistes distinctes.Wesley rejected this teaching. He answered that Scripture tells seekers to ask, to seek, and to knock (Matthew 7:7), that the earliest believers continued in the apostles' teaching, in the breaking of bread and in prayers (Acts 2:42), and that God has in fact met many people as they waited in the use of the means. In July 1740 he separated from the Fetter Lane society, the Moravian-led group in London, because of this issue. The break helped to form the distinct Methodist societies.

Les historiens ne sont pas tous d'accord sur la cause. Certains soulignent la formation anglicane de haute Église de Wesley, qui appréciait le Livre de prière, la cène et le jeûne. D'autres soulignent les différences moraves en théologie et en direction. Les deux facteurs ont sûrement été réels. La réponse wesleyenne est que la conviction de Wesley reposait sur le Nouveau Testament et sur l'expérience de gens qu'il connaissait, et que sa formation anglicane l'a préparé à voir ce que l'Écriture enseignait déjà.Historians do not all agree on the cause. Some stress Wesley's high-church Anglican training, which valued the Prayer Book, the Supper and fasting. Others stress the Moravian differences in theology and in leadership. Both factors were surely real. The Wesleyan answer is that Wesley's conviction stood on the New Testament and on the experience of people he knew, and that his Anglican training prepared him to see what Scripture already taught.

L'objection de la justification par les œuvresThe Objection of Works-Righteousness

L'objection la plus forte vient de ceux qui craignent que les moyens de grâce ne deviennent une échelle vers le ciel. Certains chrétiens réformés et baptistes disent que tout ce discours sur l'« emploi des moyens » ressemble à Rome et que le salut est par la foi seule. Ils nous rappellent qu'Ésaïe 58 et Matthieu 6 condamnent ceux qui jeûnent et prient pour être vus. Les Moraves avaient la même crainte.The strongest objection comes from those who fear that the means of grace turn into a ladder to heaven. Some Reformed and Baptist Christians say that all the talk of "using the means" sounds like Rome and that salvation is by faith alone. They remind us that Isaiah 58 and Matthew 6 condemn those who fast and pray for show. The Moravians had the same fear.

Nous répondons en quatre étapes. Premièrement, nous sommes d'accord que le salut est par la foi. Le sermon de Wesley « Le chemin scripturaire du salut » (1765) enseigne que nous sommes justifiés par la foi seule et sanctifiés par la foi. Deuxièmement, Wesley enseignait que les moyens n'ont de valeur que dans la mesure où ils conduisent à la connaissance et à l'amour de Dieu. Quand une personne s'arrête là et se repose dans l'acte, l'acte devient une idole. Troisièmement, les moyens ne font pas de Dieu notre débiteur. Ils sont le lieu où nous rencontrons le Dieu qui donne gratuitement. Un cultivateur qui laboure et qui sème ne fait pas la pluie, mais il est insensé s'il reste assis dans la maison à attendre. Quatrièmement, l'objection prouve trop, car Jésus lui-même a prié, jeûné, lu les Écritures et observé les fêtes. Si ces choses n'étaient que des œuvres, il ne les aurait pas faites.We answer in four steps. First, we agree that salvation is by faith. Wesley's sermon "The Scripture Way of Salvation" (1765) teaches that we are justified by faith alone and sanctified by faith. Second, Wesley taught that the means are valuable only as far as they lead to the knowledge and love of God. When a person stops there and rests in the act, the act becomes an idol. Third, the means do not put God in debt to us. They are the place where we meet the God who gives freely. A farmer who plows and plants does not make the rain, but he is a fool if he sits in the house and waits. Fourth, the objection proves too much, because Jesus Himself prayed, fasted, read the Scriptures, and kept the feasts. If those things were only works, He would not have done them.

Une seconde objection, plus discrète, dit que l'insistance sur la discipline rendra les chrétiens anxieux. Ce danger est réel. Une conscience délicate peut être écrasée par une longue liste de devoirs. Pour cette raison, la règle de Wesley n'est pas d'entasser des fardeaux mais d'aider les gens à rester près de la source de la grâce. Si une pratique est devenue un fardeau qui écrase la joie, le pasteur doit la alléger avec douceur et enseigner de nouveau que nous venons à Dieu par grâce.A second, quieter objection says that a stress on discipline will make Christians anxious. That danger is real. A tender conscience can be crushed by a long list of duties. For this reason Wesley's rule is not to heap on burdens but to help people stay near the Source of grace. If a practice has become a burden that crushes joy, the pastor should gently lighten it and teach again that we come to God by grace.

Une règle de vie pour un pasteurA Rule of Life for a Pastor

Un pasteur ne peut pas conduire les gens sur un chemin qu'il ne parcourt pas. Une règle de vie simple, fondée sur les moyens, pourrait comprendre ces parties.A pastor cannot lead people into a path he does not walk. A simple rule of life, based on the means, might include these parts.

• Chaque jour : un temps de prière et de Parole, même court, et des actions de grâces à table.• Daily: time in prayer and in the Word, even if only short, and thanks at the table.

• Chaque semaine : le culte public, un jour de repos, un temps de jeûne si la santé le permet, et un acte de miséricorde envers un prochain.• Weekly: public worship, a day of rest, a time of fasting if health permits, and some act of mercy for a neighbor.

• Régulièrement : la sainte cène, et la rencontre avec un petit groupe ou un ami de confiance qui demande : « Comment va ton âme ? »• Regularly: the Lord's Supper, and meeting with a small group or a trusted friend who asks, "How is it with your soul?"

• Chaque année : un temps de retraite, de révision et de renouvellement de l'alliance avec Dieu.• Yearly: a time of retreat, review and renewal of the covenant with God.

C'est un modèle, et non une loi. La maladie, la pauvreté et le travail changeront ce qu'une personne peut faire. Le point essentiel est que la grâce coule le plus librement vers ceux qui lui ont fait de la place. Les hymnes de Charles Wesley sont aussi un moyen de grâce, parce que le chant enseigne au cœur les grandes vérités du salut, y compris à ceux qui ne savent pas lire.This is a pattern, not a law. Illness, poverty and work will change what a person can do. The point is that grace flows most freely to those who have made room for it. Charles Wesley's hymns also serve as a means of grace, because singing teaches the great truths of salvation to the heart and to those who cannot read.

Application pastoralePastoral Application

La pasteure Grace sert une assemblée dans une ville en croissance. Une jeune femme convertie depuis six mois vient la voir en larmes. « J'ai prié et jeûné pendant deux semaines, dit-elle. Je voulais être sainte, mais il ne s'est rien passé. Peut-être que ces choses ne marchent pas. »Pastor Grace serves a congregation in a growing town. A young woman who was converted six months ago comes to her in tears. "I prayed and fasted for two weeks," she says. "I wanted to be holy, but nothing happened. Maybe these things do not work."

La pasteure Grace fait quatre choses. Premièrement, elle remercie la jeune femme de sa faim et ne la gronde pas. Deuxièmement, elle explique que le jeûne et la prière ne sont pas une machine qui produit la sainteté, mais des lieux de rencontre avec celui qui la donne, et que Dieu agit souvent lentement. Troisièmement, elle demande ce qu'il y a d'autre dans sa semaine, et découvre que la jeune femme n'a personne avec qui parler et n'a pas pris la sainte cène depuis sa conversion. Quatrièmement, elle l'invite à une réunion de classe de femmes et à la table le dimanche, et elle lui donne un court psaume à lire chaque matin. Elle lui enseigne à chercher le fruit, comme plus de patience et d'amour, au fil des mois et non des jours.Pastor Grace does four things. First, she thanks the young woman for her hunger and does not scold her. Second, she explains that fasting and prayer are not a machine that produces holiness, but places to meet the One who gives it, and that God often works slowly. Third, she asks what else is in her week, and finds that the young woman has no one to talk with and has not taken the Lord's Supper since she was converted. Fourth, she invites her to a women's class meeting and to the table on Sunday, and she gives her a short Psalm to read each morning. She teaches her to look for fruit, such as greater patience and love, over months and not days.

RésuméSummary

La sainteté du cœur et de la vie est reçue par la grâce de Dieu, qui donne aussi les moyens ordinaires par lesquels sa grâce vient. Dans « Les moyens de grâce » (1746), Wesley a enseigné que les moyens sont établis par Dieu, qu'ils sont des canaux et non des sources, et qu'ils sont ordinaires mais non exclusifs. Les cinq moyens institués sont la prière, la recherche des Écritures, la sainte cène, le jeûne et la conférence chrétienne. Les moyens de prudence sont des pratiques sages et locales qui nous aident à rester près de Dieu. Les Règles générales de 1743 nous appellent à ne faire aucun mal, à faire du bien, et à fréquenter les ordonnances de Dieu. Les œuvres de piété nous tournent vers Dieu et les œuvres de miséricorde nous tournent vers le prochain, et les deux sont des moyens de grâce. Wesley a rejeté l'enseignement moravien de l'immobilité et a quitté la société de Fetter Lane en 1740. À l'accusation de justification par les œuvres, nous répondons que le salut est par la foi, que les moyens n'ont de valeur que dans la mesure où ils conduisent à Dieu, et que Christ lui-même les a employés. Un pasteur doit suivre une règle de vie simple et enseigner à son peuple à faire de même, sans écraser personne sous des fardeaux.Holiness of heart and life is received by the grace of God, who also gives the ordinary means through which His grace comes. In "The Means of Grace" (1746) Wesley taught that the means are appointed by God, are channels and not sources, and are ordinary but not exclusive. The five instituted means are prayer, searching the Scriptures, the Lord's Supper, fasting, and Christian conference. Prudential means are wise, local practices that help us keep close to God. The General Rules of 1743 call us to do no harm, to do good, and to attend upon the ordinances of God. Works of piety turn us toward God and works of mercy turn us toward neighbor, and both are means of grace. Wesley rejected the Moravian teaching of stillness and left the Fetter Lane society in 1740. To the charge of works-righteousness we answer that salvation is by faith, that the means are valuable only as they lead to God, and that Christ Himself used them. A pastor should follow a simple rule of life and teach his people to do the same, without crushing anyone with burdens.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, sermon « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce ») (1746).• John Wesley, sermon "The Means of Grace" (1746).

• John Wesley, « The Nature, Design, and General Rules of the United Societies » (« La nature, le but et les Règles générales des sociétés unies ») (1743).• John Wesley, "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies" (1743).

• John Wesley, sermon « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin scripturaire du salut ») (1765).• John Wesley, sermon "The Scripture Way of Salvation" (1765).

• John Wesley, Journal (« Journal »), les entrées sur les Moraves et la société de Fetter Lane.• John Wesley, Journal, the entries on the Moravians and the Fetter Lane society.

• John et Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745) (« Hymnes sur la sainte cène »).• John and Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745).

• Holiness Through the Ages (« La sainteté à travers les âges »), le manuel du Master pour ce cours.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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