Santidad, santificación y perfección cristiana — Unidad 7: Santidad de corazón y de vida: las disciplinas espirituales y los medios de graciaHoliness, Sanctification, and Christian Perfection — Unit 7: Holiness of Heart and Life: Spiritual Disciplines and the Means of Grace

Versículo claveKey Verse

Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42, paráfrasis)"And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." (Acts 2:42, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir los «medios de gracia» en el sentido de Wesley y explicar por qué enseñó que importan para la santidad.1. Define "means of grace" in Wesley's sense and explain why he taught that they matter for holiness.

2. Nombrar los cinco medios de gracia instituidos y dar una Escritura para cada uno.2. Name the five instituted means of grace and give a Scripture for each.

3. Distinguir las obras de piedad de las obras de misericordia, y explicar las Reglas Generales de Wesley de 1743.3. Distinguish works of piety from works of mercy, and explain Wesley's General Rules of 1743.

4. Describir la disputa con los moravos sobre la «quietud» (stillness) y la respuesta de Wesley.4. Describe the quarrel with the Moravians over "stillness" and Wesley's answer.

5. Responder a la acusación de que los medios de gracia son justicia por obras, y planear una sencilla regla de vida para usted y para su iglesia.5. Answer the charge that the means of grace are works-righteousness, and plan a simple rule of life for yourself and your church.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana para estudiantes wesleyanos. Somos evangélicos conservadores que sostenemos que la Biblia es la Palabra de Dios y nuestra autoridad final. Las unidades anteriores preguntaron qué es la santidad. Esta unidad pregunta cómo anda en ella el creyente de día en día. No afirmamos que las disciplinas nos hagan santos. Afirmamos que Dios, que es el único que santifica, nos ha dado caminos ordinarios por los cuales llega a nosotros su gracia. Donde otros cristianos objetan esta enseñanza, exponemos con justicia sus objeciones y luego respondemos.This course is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We are conservative evangelicals who hold that the Bible is the Word of God and our final authority. Earlier units asked what holiness is. This unit asks how a believer walks in it from day to day. We do not claim that disciplines make us holy. We claim that God, who alone sanctifies, has given us ordinary paths along which His grace comes to us. Where other Christians object to this teaching, we state their objections fairly and then answer them.

Santidad de corazón y de vidaHoliness of Heart and Life

Wesley describió a menudo la meta de la vida cristiana como santidad de corazón y de vida. El corazón es la parte interior: nuestros amores, deseos y temperamentos. La vida es la parte exterior: nuestras palabras, hábitos y obras. Las dos no pueden separarse. Hebreos 12:14 dice: «Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor». La palabra «seguid» nos dice que la santidad no es un premio que cae sobre un hombre dormido. Es un don que recibe la persona que corre hacia el Dador.Wesley often described the goal of the Christian life as holiness of heart and life. The heart is the inward part: our loves, desires and tempers. The life is the outward part: our words, habits and deeds. The two cannot be separated. Hebrews 12:14 says, "Pursue peace with all people, and holiness, without which no one will see the Lord." The word "pursue" tells us that holiness is not a prize that falls on a sleeping man. It is a gift that is received by a person who is running toward the Giver.

La experiencia del propio Wesley en Aldersgate en 1738 (contada en nuestro Curso 1) no puso fin a su búsqueda de los caminos de Dios. Comenzó toda una vida de práctica cuidadosa. Creía que la gracia que nos salva es la misma gracia que crece en nosotros, y se hizo una pregunta práctica: ¿por qué caminos ordinarios da Dios su gracia a quienes la buscan? Su respuesta es la doctrina de los medios de gracia.Wesley's own experience at Aldersgate in 1738 (told in our Course 1) did not end his search for God's ways. It began a lifetime of careful practice. He believed that the grace which saves us is the same grace that grows in us, and he asked a practical question: by what ordinary paths does God give His grace to those who seek it? His answer is the doctrine of the means of grace.

¿Qué es un medio de gracia?What Is a Means of Grace?

En su sermón «The Means of Grace» (Los medios de gracia, 1746), Wesley definió los medios como señales, palabras o acciones externas que Dios ha establecido como los cauces ordinarios por los cuales da su gracia a las personas. Tres puntos de esa definición merecen atención.In his sermon "The Means of Grace" (1746), Wesley defined the means as outward signs, words or actions which God has appointed as the ordinary channels by which He gives His grace to people. Three points in that definition deserve attention.

Primero, Dios los establece. Nosotros no inventamos los medios. Vienen de la Escritura y de la práctica de Cristo y de los apóstoles.First, God appoints them. We do not invent the means. They come from Scripture and from the practice of Christ and the apostles.

Segundo, son cauces y no fuentes. Un tubo no hace el agua. De igual manera, la oración, el ayuno o la Cena del Señor no tienen poder en sí mismos. El poder es de Dios. Una persona puede usar todos los medios y no ganar nada si confía en el acto y no en el Dios que obra por medio de él. Wesley advirtió directamente de este peligro.Second, they are channels and not sources. A pipe does not make the water. In the same way, prayer or fasting or the Lord's Supper has no power in itself. The power is God's. A person may use all the means and gain nothing if he trusts the act and not the God who acts through it. Wesley warned about this danger directly.

Tercero, son ordinarios y no el único camino. Dios es libre. Puede encontrarse con una persona en cualquier tiempo y lugar. Pero Dios también nos ha dicho dónde ha prometido encontrarse con nosotros, y es sabio ir adonde se da la promesa.Third, they are ordinary and not the only way. God is free. He may meet a person at any time and place. But God has also told us where He has promised to meet us, and it is wise to go where the promise is given.

Los medios instituidosThe Instituted Means

Wesley nombró cinco medios que el mismo Cristo ordenó. La Escritura muestra cada uno.Wesley named five means which Christ Himself ordained. Scripture shows each one.

La oración. Incluye la oración privada, la oración con la familia y la oración pública. Jesús dijo: «Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público» (Mateo 6:6, paráfrasis). En la oración pedimos, confesamos y escuchamos. Pablo nos dice que oremos sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17).Prayer. This includes private prayer, prayer with the family and public prayer. Jesus said, "But you, when you pray, go into your room, and when you have shut your door, pray to your Father who is in the secret place; and your Father who sees in secret will reward you openly" (Matthew 6:6). In prayer we ask, we confess, and we listen. Paul tells us to pray without ceasing (1 Thessalonians 5:17).

El escudriñar las Escrituras. Wesley se refería a oír la Palabra predicada, leerla y meditar en ella. Pablo escribió que toda la Escritura es inspirada por Dios y útil (2 Timoteo 3:16-17). El salmista escribió: «En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti» (Salmo 119:11, paráfrasis). Wesley se llamó a sí mismo «hombre de un solo libro» en el prefacio de sus sermones, y pidió a sus predicadores que leyeran a diario. En muchas de nuestras iglesias no todos saben leer, de modo que el oír y el memorizar importan todavía más.Searching the Scriptures. Wesley meant hearing the Word preached, reading it, and thinking about it. Paul wrote that all Scripture is given by inspiration of God and is profitable (2 Timothy 3:16-17). The psalmist wrote, "Your word I have hidden in my heart, That I might not sin against You" (Psalm 119:11). Wesley called himself "a man of one book" in the preface to his sermons, and he asked his preachers to read daily. In many of our churches the people cannot all read, so hearing and memorizing matter all the more.

La Cena del Señor. Jesús dijo en la mesa: «Haced esto en memoria de mí» (Lucas 22:19, paráfrasis), y Pablo transmitió las mismas palabras a los corintios (1 Corintios 11:23-26). Wesley instó a la comunión frecuente. Sostuvo que la Cena es más que un recordatorio: Cristo está verdaderamente presente para el creyente por el Espíritu, y la Cena es un medio por el cual Él alimenta y fortalece la fe. John y Charles Wesley publicaron Hymns on the Lord's Supper (Himnos sobre la Cena del Señor) en 1745. El Curso 4, Unidad 8, estudia por completo este sacramento.The Lord's Supper. Jesus said at the table, "Do this in remembrance of Me" (Luke 22:19), and Paul passed the same words to the Corinthians (1 Corinthians 11:23-26). Wesley urged frequent communion. He held that the Supper is more than a reminder: Christ is truly present to the believer by the Spirit, and the Supper is a means by which He feeds and strengthens faith. John and Charles Wesley published Hymns on the Lord's Supper in 1745. Course 4, Unit 8, studies this sacrament in full.

El ayuno. Jesús dijo «cuando ayunéis», y no «si ayunáis» (Mateo 6:16-18). En los días de Wesley los primeros metodistas ayunaban con regularidad, y él recomendó la práctica de ayunar en días fijos de la semana. El ayuno no es una manera de forzar la mano de Dios. Es una manera de decir con el cuerpo que tenemos más hambre de Él que de pan. Debe hacerse en silencio, sin ostentación.Fasting. Jesus said, "when you fast," not "if you fast" (Matthew 6:16-18). In Wesley's day the early Methodists fasted regularly, and he commended the practice of fasting on set days of the week. Fasting is not a way to force God's hand. It is a way to say with the body that we hunger for Him more than for bread. It must be done quietly, without display.

La conferencia cristiana. Esta frase antigua significa conversación santa y comunión. Incluye la reunión de los creyentes, como en Hechos 2:42 y en Hebreos 10:24-25, que nos exhorta a no dejar de congregarnos, sino a estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras. En la vida metodista esto llegó a ser la reunión de clase y la banda, que el Curso 1, Unidad 4, describe.Christian conference. This old phrase means holy conversation and fellowship. It includes the gathering of believers, as in Acts 2:42 and in Hebrews 10:24-25, which urges us not to forsake assembling together but to stir up one another to love and good works. In Methodist life this became the class meeting and the band, which Course 1, Unit 4, describes.

Los medios prudencialesThe Prudential Means

Además de los cinco medios instituidos, Wesley habló de los llamados medios prudenciales. «Prudencial» significa sabio y adecuado al caso. Son reglas de práctica que un cristiano sensato adopta para mantenerse cerca de Dios. Pueden diferir de un lugar a otro. Ejemplos son vigilar el propio corazón, negarse a sí mismo, tomar la cruz cada día (Lucas 9:23), escoger libros útiles y unirse a un grupo pequeño que pida cuentas. Los medios instituidos los fija Cristo. Los medios prudenciales se escogen con juicio. Una iglesia en un pueblo sin electricidad tendrá hábitos distintos de los de una iglesia en una ciudad, pero ambas necesitan un plan.Beside the five instituted means, Wesley spoke of what are called the prudential means. "Prudential" means wise and fitted to the case. These are rules of practice that a sensible Christian adopts to keep close to God. They may differ from place to place. Examples are watching over one's own heart, denying oneself, taking up one's cross daily (Luke 9:23), choosing useful books, and joining a small group that holds one accountable. The instituted means are fixed by Christ. The prudential means are chosen with judgment. A church in a village without electricity will keep different habits from a church in a city, but both need a plan.

Las Reglas Generales de 1743The General Rules of 1743

En 1743 Wesley escribió «The Nature, Design, and General Rules of the United Societies» (La naturaleza, el propósito y las Reglas Generales de las Sociedades Unidas). La única condición para ingresar en una sociedad era el deseo de huir de la ira venidera y de ser salvo del pecado. Pero de quienes permanecían se esperaba que mostraran el fruto de ese deseo de tres maneras.In 1743 Wesley wrote "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies." The only condition for joining a society was a desire to flee from the wrath to come and to be saved from sin. But those who stayed were expected to show the fruit of that desire in three ways.

1. No hacer daño, evitando el mal de toda clase.1. Do no harm, by avoiding evil of every kind.

2. Hacer el bien, mostrando misericordia a todas las personas, hasta donde haya poder para hacerlo.2. Do good, by showing mercy to all people, as far as there is power.

3. Asistir a las ordenanzas de Dios, es decir, el culto público de Dios, el ministerio de la Palabra, la Cena del Señor, la oración familiar y privada, el escudriñar las Escrituras y el ayuno.3. Attend upon the ordinances of God, meaning the public worship of God, the ministry of the Word, the Lord's Supper, family and private prayer, searching the Scriptures, and fasting.

Note que estas reglas no son solo una lista de cosas prohibidas. Dos de las tres son positivas. Unen la vida interior con la vida exterior. La Unidad 8 volverá a las Reglas Generales cuando pregunte cómo guardar reglas sin caer en el legalismo.Notice that these rules are not a list of forbidden things only. Two of the three are positive. They join the inner life with the outer life. Unit 8 will return to the General Rules when it asks how to keep rules without becoming legalistic.

Obras de piedad y obras de misericordiaWorks of Piety and Works of Mercy

Escritores wesleyanos posteriores dividieron los medios en dos grupos, y la división es ahora común. Las obras de piedad son actos que nos vuelven hacia Dios: la oración, la Escritura, el culto, la Cena, el ayuno. Las obras de misericordia son actos que nos vuelven hacia nuestro prójimo: dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al preso, enseñar al ignorante y cuidar del extranjero. Jesús unió las dos cosas cuando dijo: «en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis» (Mateo 25:40, paráfrasis). Santiago dice: «Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma» (Santiago 2:17, paráfrasis).Later Wesleyan writers divided the means into two groups, and the division is now common. Works of piety are acts that turn us toward God: prayer, Scripture, worship, the Supper, fasting. Works of mercy are acts that turn us toward our neighbor: feeding the hungry, clothing the naked, visiting the sick and the prisoner, teaching the ignorant, and caring for the stranger. Jesus joined the two when He said, "inasmuch as you did it to one of the least of these My brethren, you did it to Me" (Matthew 25:40). James says, "Thus also faith by itself, if it does not have works, is dead" (James 2:17).

Wesley enseñó que ambas son medios de gracia. Una persona que ora pero nunca ayuda al pobre tiene media religión, y una persona que ayuda al pobre pero nunca ora tiene la otra mitad. El amor perfecto tiene dos rostros: amor a Dios y amor al prójimo. La Unidad 9 estudia en detalle las obras de misericordia y la santidad social.Wesley taught that both are means of grace. A person who prays but never helps the poor has half a religion, and a person who helps the poor but never prays has the other half. Perfect love has two faces, love for God and love for neighbor. Unit 9 studies the works of mercy and social holiness in detail.

La disputa sobre la quietudThe Quarrel over Stillness

La doctrina de los medios de gracia fue afilada por un conflicto real. En 1738 y después, Wesley y sus amigos trabajaron de cerca con los moravos de Londres, que lo habían ayudado en su búsqueda de seguridad. Pero en 1739 y 1740 algunos maestros moravos, entre ellos Philip Henry Molther, enseñaron lo que se llamó la «quietud» (stillness). Decían que una persona que carece de fe verdadera no debía usar los medios de gracia en absoluto, ni orar, ni leer, ni acudir a la Cena, sino quedarse quieta y esperar hasta que se le diera la fe. Temían que esos actos se convirtieran en obras para ganar la salvación.The doctrine of the means of grace was sharpened by a real conflict. In 1738 and after, Wesley and his friends worked closely with the Moravians in London, who had helped him in his search for assurance. But in 1739 and 1740 some Moravian teachers, among them Philip Henry Molther, taught what was called "stillness." They said that a person who lacks true faith should not use the means of grace at all, not pray, not read, not come to the Supper, but should be still and wait until faith is given. They feared that these acts would become works to earn salvation.

Wesley rechazó esta enseñanza. Respondió que la Escritura dice a los que buscan que pidan, busquen y llamen (Mateo 7:7), que los primeros creyentes perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:42), y que Dios, de hecho, se ha encontrado con muchas personas mientras esperaban en el uso de los medios. En julio de 1740 se separó de la sociedad de Fetter Lane, el grupo de dirección morava en Londres, por esta cuestión. La ruptura ayudó a formar las sociedades metodistas distintas.Wesley rejected this teaching. He answered that Scripture tells seekers to ask, to seek, and to knock (Matthew 7:7), that the earliest believers continued in the apostles' teaching, in the breaking of bread and in prayers (Acts 2:42), and that God has in fact met many people as they waited in the use of the means. In July 1740 he separated from the Fetter Lane society, the Moravian-led group in London, because of this issue. The break helped to form the distinct Methodist societies.

Los historiadores no coinciden todos en la causa. Algunos subrayan la formación anglicana de «alta iglesia» de Wesley, que valoraba el Libro de Oración Común, la Cena y el ayuno. Otros subrayan las diferencias moravas en teología y en dirección. Ambos factores fueron sin duda reales. La respuesta wesleyana es que la convicción de Wesley se apoyaba en el Nuevo Testamento y en la experiencia de personas que conocía, y que su formación anglicana lo preparó para ver lo que la Escritura ya enseñaba.Historians do not all agree on the cause. Some stress Wesley's high-church Anglican training, which valued the Prayer Book, the Supper and fasting. Others stress the Moravian differences in theology and in leadership. Both factors were surely real. The Wesleyan answer is that Wesley's conviction stood on the New Testament and on the experience of people he knew, and that his Anglican training prepared him to see what Scripture already taught.

La objeción de la justicia por obrasThe Objection of Works-Righteousness

La objeción más fuerte viene de quienes temen que los medios de gracia se conviertan en una escalera al cielo. Algunos cristianos reformados y bautistas dicen que toda esa conversación sobre «usar los medios» suena a Roma y que la salvación es solo por la fe. Nos recuerdan que Isaías 58 y Mateo 6 condenan a los que ayunan y oran para ser vistos. Los moravos tenían el mismo temor.The strongest objection comes from those who fear that the means of grace turn into a ladder to heaven. Some Reformed and Baptist Christians say that all the talk of "using the means" sounds like Rome and that salvation is by faith alone. They remind us that Isaiah 58 and Matthew 6 condemn those who fast and pray for show. The Moravians had the same fear.

Respondemos en cuatro pasos. Primero, estamos de acuerdo en que la salvación es por la fe. El sermón de Wesley «The Scripture Way of Salvation» (1765) enseña que somos justificados solo por la fe y santificados por la fe. Segundo, Wesley enseñó que los medios valen solo en la medida en que llevan al conocimiento y al amor de Dios. Cuando una persona se detiene allí y descansa en el acto, el acto se convierte en ídolo. Tercero, los medios no ponen a Dios en deuda con nosotros. Son el lugar donde nos encontramos con el Dios que da gratuitamente. Un agricultor que ara y siembra no hace la lluvia, pero es un necio si se sienta en la casa a esperar. Cuarto, la objeción prueba demasiado, porque el mismo Jesús oró, ayunó, leyó las Escrituras y guardó las fiestas. Si esas cosas fueran solo obras, Él no las habría hecho.We answer in four steps. First, we agree that salvation is by faith. Wesley's sermon "The Scripture Way of Salvation" (1765) teaches that we are justified by faith alone and sanctified by faith. Second, Wesley taught that the means are valuable only as far as they lead to the knowledge and love of God. When a person stops there and rests in the act, the act becomes an idol. Third, the means do not put God in debt to us. They are the place where we meet the God who gives freely. A farmer who plows and plants does not make the rain, but he is a fool if he sits in the house and waits. Fourth, the objection proves too much, because Jesus Himself prayed, fasted, read the Scriptures, and kept the feasts. If those things were only works, He would not have done them.

Una segunda objeción, más callada, dice que el énfasis en la disciplina hará ansiosos a los cristianos. Ese peligro es real. Una conciencia tierna puede ser aplastada por una larga lista de deberes. Por eso la regla de Wesley no es amontonar cargas, sino ayudar a la gente a permanecer cerca de la Fuente de la gracia. Si una práctica se ha vuelto una carga que aplasta el gozo, el pastor debe aligerarla con suavidad y enseñar de nuevo que venimos a Dios por gracia.A second, quieter objection says that a stress on discipline will make Christians anxious. That danger is real. A tender conscience can be crushed by a long list of duties. For this reason Wesley's rule is not to heap on burdens but to help people stay near the Source of grace. If a practice has become a burden that crushes joy, the pastor should gently lighten it and teach again that we come to God by grace.

Una regla de vida para el pastorA Rule of Life for a Pastor

Un pastor no puede conducir a la gente por un camino que él no anda. Una regla de vida sencilla, basada en los medios, podría incluir estas partes.A pastor cannot lead people into a path he does not walk. A simple rule of life, based on the means, might include these parts.

• A diario: tiempo en oración y en la Palabra, aunque sea breve, y gracias a Dios en la mesa.• Daily: time in prayer and in the Word, even if only short, and thanks at the table.

• Cada semana: culto público, un día de descanso, un tiempo de ayuno si la salud lo permite, y algún acto de misericordia para con un prójimo.• Weekly: public worship, a day of rest, a time of fasting if health permits, and some act of mercy for a neighbor.

• Con regularidad: la Cena del Señor, y reunirse con un grupo pequeño o con un amigo de confianza que pregunte: «¿Cómo está su alma?».• Regularly: the Lord's Supper, and meeting with a small group or a trusted friend who asks, "How is it with your soul?"

• Cada año: un tiempo de retiro, de revisión y de renovación del pacto con Dios.• Yearly: a time of retreat, review and renewal of the covenant with God.

Esto es un patrón, no una ley. La enfermedad, la pobreza y el trabajo cambiarán lo que una persona puede hacer. El punto es que la gracia fluye con más libertad hacia quienes le han hecho lugar. Los himnos de Charles Wesley también sirven como medio de gracia, porque el canto enseña al corazón las grandes verdades de la salvación, incluso a los que no saben leer.This is a pattern, not a law. Illness, poverty and work will change what a person can do. The point is that grace flows most freely to those who have made room for it. Charles Wesley's hymns also serve as a means of grace, because singing teaches the great truths of salvation to the heart and to those who cannot read.

Aplicación pastoralPastoral Application

La pastora Grace sirve a una congregación en un pueblo que crece. Una joven que se convirtió hace seis meses viene a verla llorando. «Oré y ayuné dos semanas», dice. «Quería ser santa, pero no pasó nada. Quizá estas cosas no funcionan».Pastor Grace serves a congregation in a growing town. A young woman who was converted six months ago comes to her in tears. "I prayed and fasted for two weeks," she says. "I wanted to be holy, but nothing happened. Maybe these things do not work."

La pastora Grace hace cuatro cosas. Primero, da gracias a la joven por su hambre y no la regaña. Segundo, le explica que el ayuno y la oración no son una máquina que produce santidad, sino lugares para encontrarse con Aquel que la da, y que Dios a menudo obra despacio. Tercero, le pregunta qué más hay en su semana, y descubre que la joven no tiene con quién hablar y no ha participado de la Cena del Señor desde que se convirtió. Cuarto, la invita a una reunión de clase de mujeres y a la mesa el domingo, y le da un Salmo corto para leer cada mañana. Le enseña a buscar el fruto, como más paciencia y amor, a lo largo de meses y no de días.Pastor Grace does four things. First, she thanks the young woman for her hunger and does not scold her. Second, she explains that fasting and prayer are not a machine that produces holiness, but places to meet the One who gives it, and that God often works slowly. Third, she asks what else is in her week, and finds that the young woman has no one to talk with and has not taken the Lord's Supper since she was converted. Fourth, she invites her to a women's class meeting and to the table on Sunday, and she gives her a short Psalm to read each morning. She teaches her to look for fruit, such as greater patience and love, over months and not days.

ResumenSummary

La santidad de corazón y de vida se recibe por la gracia de Dios, que también da los medios ordinarios por los cuales llega su gracia. En «The Means of Grace» (1746) Wesley enseñó que los medios son establecidos por Dios, son cauces y no fuentes, y son ordinarios pero no exclusivos. Los cinco medios instituidos son la oración, el escudriñar las Escrituras, la Cena del Señor, el ayuno y la conferencia cristiana. Los medios prudenciales son prácticas sabias y locales que nos ayudan a mantenernos cerca de Dios. Las Reglas Generales de 1743 nos llaman a no hacer daño, a hacer el bien y a asistir a las ordenanzas de Dios. Las obras de piedad nos vuelven hacia Dios y las obras de misericordia nos vuelven hacia el prójimo, y ambas son medios de gracia. Wesley rechazó la enseñanza morava de la quietud y dejó la sociedad de Fetter Lane en 1740. A la acusación de justicia por obras respondemos que la salvación es por la fe, que los medios valen solo en cuanto llevan a Dios y que el mismo Cristo los usó. Un pastor debe seguir una regla de vida sencilla y enseñar a su pueblo a hacer lo mismo, sin aplastar a nadie con cargas.Holiness of heart and life is received by the grace of God, who also gives the ordinary means through which His grace comes. In "The Means of Grace" (1746) Wesley taught that the means are appointed by God, are channels and not sources, and are ordinary but not exclusive. The five instituted means are prayer, searching the Scriptures, the Lord's Supper, fasting, and Christian conference. Prudential means are wise, local practices that help us keep close to God. The General Rules of 1743 call us to do no harm, to do good, and to attend upon the ordinances of God. Works of piety turn us toward God and works of mercy turn us toward neighbor, and both are means of grace. Wesley rejected the Moravian teaching of stillness and left the Fetter Lane society in 1740. To the charge of works-righteousness we answer that salvation is by faith, that the means are valuable only as they lead to God, and that Christ Himself used them. A pastor should follow a simple rule of life and teach his people to do the same, without crushing anyone with burdens.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, sermón «The Means of Grace» (Los medios de gracia, 1746).• John Wesley, sermon "The Means of Grace" (1746).

• John Wesley, «The Nature, Design, and General Rules of the United Societies» (La naturaleza, el propósito y las Reglas Generales de las Sociedades Unidas, 1743).• John Wesley, "The Nature, Design, and General Rules of the United Societies" (1743).

• John Wesley, sermón «The Scripture Way of Salvation» (El camino bíblico de la salvación, 1765).• John Wesley, sermon "The Scripture Way of Salvation" (1765).

• John Wesley, Journal (Diario), las entradas sobre los moravos y la sociedad de Fetter Lane.• John Wesley, Journal, the entries on the Moravians and the Fetter Lane society.

• John y Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (Himnos sobre la Cena del Señor, 1745).• John and Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper (1745).

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos), el libro de texto de maestría para este curso.• Holiness Through the Ages, the Master's textbook for this course.

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