Gouvernement, culte et sacrements méthodistes et nazaréens — Unité 7: Le baptême dans la tradition wesleyenne : baptême des petits enfants, baptême des croyants et objections baptistesMethodist and Nazarene Polity, Worship, and Sacraments — Unit 7: Baptism in the Wesleyan Tradition: Infant Baptism, Believer's Baptism, and the Baptist Objections

Verset cléKey Verse

« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » (Matthieu 28.19, LSG)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit." (Matthew 28:19, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les wesleyens entendent par sacrement et pourquoi ils n'en gardent que deux, le baptême et la sainte cène.1. Explain what Wesleyans mean by a sacrament and why they keep only two, baptism and the Lord's Supper.

2. Énoncer le sens wesleyen du baptême comme signe et moyen de grâce, et expliquer en quoi il diffère de la nouvelle naissance.2. State the Wesleyan meaning of baptism as a sign and means of grace, and explain how it differs from the new birth.

3. Donner les raisons bibliques et historiques que les wesleyens avancent pour baptiser les petits enfants.3. Give the biblical and historical reasons Wesleyans give for baptizing infants.

4. Décrire loyalement la conception du baptême des croyants et les principales objections baptistes, et répondre à chacune du point de vue wesleyen.4. Describe fairly the believer's-baptism view and the main Baptist objections, and answer each from the Wesleyan side.

5. Expliquer comment les Églises wesleyennes traitent le mode du baptême et le baptême des convertis qui n'ont pas été baptisés dans leur enfance.5. Explain how Wesleyan churches treat the mode of baptism and the baptism of converts who were not baptized as children.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et évangélique. Dans cette unité, on enseigne la pratique propre de la tradition : les petits enfants nés de parents croyants peuvent être baptisés, et les convertis qui viennent à la foi à l'âge adulte sont baptisés sur leur profession de foi. Nos frères et sœurs baptistes tiennent que le baptême appartient seulement à ceux qui peuvent professer la foi. Nous exposons leur point de vue comme ils l'exposeraient eux-mêmes, puis nous donnons notre réponse. « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). C'est l'une des questions sur lesquelles des chrétiens honnêtes qui aiment la Parole ne sont pas d'accord, et un pasteur doit en parler avec douceur.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. In this unit the tradition's own practice is taught: infants born to believing parents may be baptized, and converts who come to faith as adults are baptized on their profession. Our Baptist brothers and sisters hold that baptism belongs only to those who can profess faith. We state their view as they would state it and then give our answer. "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). This is one of the questions where honest Christians who love the Word differ, and a pastor should speak about it with gentleness.

Qu'est-ce qu'un sacrement ?What Is a Sacrament?

Le mot « sacrement » ne se trouve pas dans la Bible. L'Église l'emploie depuis les premiers temps pour désigner un signe extérieur que Dieu a donné pour montrer et communiquer une grâce intérieure. Les wesleyens, comme la plupart des protestants, comptent deux sacrements, le baptême et la sainte cène, parce que Jésus lui-même a commandé les deux. Les Églises catholique romaine et orthodoxe en comptent sept. Nous ne nions pas que d'autres rites soient saints ; Christ n'a commandé que ces deux-là.The word "sacrament" is not found in the Bible. The church has used it from early times for an outward sign that God has given to show and convey an inward grace. Wesleyans, like most Protestants, count two sacraments, baptism and the Lord's Supper, because Jesus Himself commanded both. The Roman Catholic and Orthodox churches count seven. We do not deny that other rites are holy; Christ commanded only these two.

Les Articles de religion méthodistes, que Wesley a adaptés pour l'Amérique en 1784 à partir de ceux de l'Église d'Angleterre, enseignent que les sacrements ne sont pas seulement des insignes de la profession chrétienne, mais des signes par lesquels Dieu agit en nous et fortifie notre foi. John Wesley les appelait des « moyens de grâce », sujet de l'unité 8. Un moyen de grâce est un canal que le Seigneur a établi, par lequel il donne son secours à ceux qui viennent avec foi. Il n'agit pas par magie. La grâce vient de Dieu, et elle est reçue par la foi.The Methodist Articles of Religion, which Wesley adapted for America in 1784 from the Church of England, teach that the sacraments are not only badges of Christian profession but signs through which God works in us and strengthens our faith. John Wesley called them "means of grace," the subject of Unit 8. A means of grace is a channel the Lord has appointed, through which He gives His help to those who come in faith. It does not work by magic. The grace comes from God, and it is received by faith.

Le sens du baptêmeThe Meaning of Baptism

Le baptême est le sacrement du commencement. Jésus le commande dans Matthieu 28.19, et c'est l'acte habituel par lequel on entre dans l'Église. Plusieurs vérités se tiennent ensemble.Baptism is the sacrament of beginning. Jesus commands it in Matthew 28:19, and it is the church's regular act of entering. Several truths stand together.

Premièrement, le baptême est un signe de purification. Ananias dit à Saul : « Lève-toi, sois baptisé, et lavé de tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur » (Actes 22.16).First, baptism is a sign of cleansing. Ananias said to Saul, "Arise and be baptized, and wash away your sins, calling on the name of the Lord" (Acts 22:16).

Deuxièmement, il est un signe de l'union avec Christ dans sa mort et sa résurrection. Paul écrit dans Romains 6.3-4 que nous avons été « baptisés en Jésus-Christ » et « ensevelis avec lui par le baptême en sa mort », afin que nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.Second, it is a sign of union with Christ in His death and resurrection. Paul writes in Romans 6:3-4 that we were "baptized into Christ Jesus" and "buried with Him through baptism into death," that we also should walk in newness of life.

Troisièmement, il est un signe du Saint-Esprit et de la vie nouvelle. Pierre prêcha à la Pentecôte : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2.38).Third, it is a sign of the Holy Spirit and of new life. Peter preached on Pentecost, "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit" (Acts 2:38).

Quatrièmement, il est l'entrée dans le peuple de Dieu. Paul dit : « Nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps » (1 Corinthiens 12.13).Fourth, it is entrance into the people of God. Paul says, "For by one Spirit we were all baptized into one body" (1 Corinthians 12:13).

Les wesleyens enseignent donc que le baptême est un signe et un sceau de l'alliance de grâce, un moyen de grâce, et l'acte par lequel on entre dans l'Église visible.Wesleyans therefore teach that baptism is a sign and seal of the covenant of grace, a means of grace, and the act of entering the visible church.

Le baptême et la nouvelle naissanceBaptism and the new birth

John Wesley tenait le baptême en très grand honneur. Dans son Treatise on Baptism (« Traité sur le baptême ») de 1756, tiré d'un ouvrage de son père, il enseignait que le baptême est la manière ordinaire d'entrer dans l'alliance avec Dieu. Les historiens débattent de la mesure dans laquelle Wesley a soutenu la régénération baptismale, c'est-à-dire la conception selon laquelle la nouvelle naissance a lieu dans le baptême. Dans sa prédication plus tardive, surtout dans son sermon sur la nouvelle naissance, il insistait sur le fait que la nouvelle naissance est un changement intérieur que l'on reconnaît à son fruit, et qu'une personne baptisée dans son enfance qui a vécu dans le péché doit encore naître de nouveau.John Wesley held baptism in the highest honor. In his Treatise on Baptism of 1756, drawn from a work by his father, he taught that baptism is the ordinary way we enter the covenant with God. Historians debate how far Wesley held baptismal regeneration, the view that the new birth happens in baptism. In his later preaching, especially his sermon on the new birth, he insisted that the new birth is an inward change known by its fruit, and that a person baptized as a child who has lived in sin must still be born again.

Les Églises wesleyennes modernes suivent cet enseignement plus tardif. Le baptême est un véritable moyen de grâce, et non un signe vide. Mais l'eau elle-même ne sauve pas, et tous ceux qui sont baptisés ne sont pas pour autant chrétiens. Le baptême est le signe et la promesse ; la foi, la repentance et la nouvelle naissance sont ce vers quoi il pointe. Ainsi nous restons fidèles à la fois au sacrement et à l'appel de Jésus : « Il faut que vous naissiez de nouveau » (Jean 3.7).Modern Wesleyan churches follow this later teaching. Baptism is a real means of grace, not an empty sign. But the water itself does not save, and not everyone baptized is therefore a Christian. Baptism is the sign and the promise; faith, repentance and the new birth are what it points to. So we stay faithful both to the sacrament and to the call of Jesus: "You must be born again" (John 3:7).

Les deux pratiques : le baptême des petits enfants et le baptême des croyantsThe Two Practices: Infant Baptism and Believer's Baptism

Les Églises wesleyennes pratiquent côte à côte deux sortes de baptême.Wesleyan churches practice two kinds of baptism side by side.

Le baptême des petits enfants. Les enfants de parents croyants sont baptisés dans leur petite enfance, quand les parents promettent de les élever dans la foi et que l'Église promet de les aider. C'était la pratique de Wesley lui-même comme prêtre anglican, et elle est conservée dans les Articles de religion méthodistes. Les communautés méthodiste wesleyenne, méthodiste libre et nazaréenne la permettent aussi, bien que, dans certaines d'entre elles, les parents puissent choisir entre le baptême et un culte de consécration.Infant baptism. The children of believing parents are baptized in infancy, when the parents promise to raise them in the faith and the church promises to help. This was Wesley's own practice as an Anglican priest, and it is retained in the Methodist Articles of Religion. The Wesleyan Methodist, Free Methodist and Nazarene bodies also allow it, though in some of them parents may choose between baptism and a service of dedication.

Le baptême des croyants. Quand un enfant plus âgé ou un adulte vient à la foi en Christ et n'a pas été baptisé, il ou elle est baptisé(e) sur une profession personnelle de foi, accompagnée de repentance. C'est la pratique des récits du Nouveau Testament sur la première prédication missionnaire, comme Actes 2.41 et Actes 8.12.Believer's baptism. When an older child or adult comes to faith in Christ and has not been baptized, he or she is baptized on a personal profession of faith, together with repentance. This is the practice of the New Testament accounts of the first missionary preaching, such as Acts 2:41 and Acts 8:12.

La question n'est pas de savoir si la foi est nécessaire, car la foi est toujours nécessaire, mais de savoir si les enfants des croyants peuvent recevoir le signe avant de pouvoir professer.The question is not whether faith is needed, for faith is always needed, but whether the children of believers may receive the sign before they can profess.

L'argumentation wesleyenne en faveur du baptême des petits enfantsThe Wesleyan Case for Infant Baptism

Les wesleyens donnent les raisons suivantes. Nous les présentons comme des raisons tirées de l'Écriture, et non comme un commandement explicite.Wesleyans give the following reasons. We present them as reasons from Scripture, not as an explicit command.

1. L'alliance avec Abraham et le signe de la circoncision. Dieu dit à Abraham qu'il établirait son alliance « entre moi et toi, et tes descendants après toi » (Genèse 17.7), et le signe fut donné aux petits garçons à l'âge de huit jours (Genèse 17.12). Paul relie la circoncision et le baptême dans Colossiens 2.11-12, où il parle de la « circoncision de Christ » et d'être « ensevelis avec lui par le baptême ». Les wesleyens raisonnent ainsi : de même que le signe de l'alliance était donné aux enfants des croyants dans l'ancienne alliance, de même dans la nouvelle alliance, qui est plus grande et non plus petite en grâce, les enfants ne sont pas exclus.1. The covenant with Abraham and the sign of circumcision. God told Abraham that He would establish His covenant "between Me and you and your descendants after you" (Genesis 17:7), and the sign was given to infant boys at eight days old (Genesis 17:12). Paul links circumcision and baptism in Colossians 2:11-12, where he speaks of the "circumcision of Christ" and being "buried with Him in baptism." Wesleyans reason that, just as the covenant sign was given to the children of believers in the old covenant, so in the new covenant, which is larger and not smaller in grace, the children are not shut out.

2. La promesse « pour vous et pour vos enfants ». Après avoir appelé la foule à être baptisée, Pierre dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). Pierre parlait à des Juifs qui savaient que leurs enfants étaient dans l'alliance, et il n'a pas dit que cela avait changé.2. The promise "to you and to your children." After calling the crowd to be baptized, Peter said, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). Peter spoke to Jews who knew their children were in the covenant, and he did not say this had changed.

3. Les baptêmes de maisonnées. Luc rapporte que Lydie « et sa famille » furent baptisées (Actes 16.15), que le geôlier de Philippes fut baptisé, « lui et tous les siens » (Actes 16.33), et que Paul baptisa « la famille de Stéphanas » (1 Corinthiens 1.16). Ces passages ne prouvent pas que des petits enfants étaient présents, mais le baptême de maisonnées entières sur la foi du chef s'accorde avec la manière dont on comprenait une famille au premier siècle.3. The household baptisms. Luke records that Lydia "and her household" were baptized (Acts 16:15), that the Philippian jailer was baptized, "he and all his family" (Acts 16:33), and that Paul baptized "the household of Stephanas" (1 Corinthians 1:16). These passages do not prove that infants were present, but whole households baptized on the faith of the head fits how a first-century family was understood.

4. L'accueil des enfants par Christ. « Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas, car le royaume de Dieu est pour ceux qui leur ressemblent » (Marc 10.14). Jésus bénit des petits enfants, et Luc 18.15 dit qu'on les lui amenait, même des « nourrissons ». Si le royaume appartient à de tels êtres, nous ne devons pas interdire le signe du royaume.4. Christ's welcome of children. "Let the little children come to Me, and do not forbid them; for of such is the kingdom of God" (Mark 10:14). Jesus blessed infants, and Luke 18:15 says they were brought to Him as "infants." If the kingdom belongs to such, we should not forbid the sign of the kingdom.

5. La sainteté des enfants d'un croyant. Paul dit que les enfants d'un seul parent croyant sont « saints » (1 Corinthiens 7.14). Cela ne signifie pas qu'ils sont sauvés automatiquement, mais qu'ils se tiennent dans une place spéciale dans la maison de Dieu.5. The holiness of the children of a believer. Paul says that the children of even one believing parent are "holy" (1 Corinthians 7:14). This does not mean they are saved automatically, but that they stand in a special place in God's household.

6. La pratique de l'Église primitive. Les historiens ne s'accordent pas sur la date à laquelle le baptême des petits enfants a commencé. Le savant Joachim Jeremias a soutenu qu'il remonte au temps des apôtres. Kurt Aland a soutenu que les preuves sont faibles avant la fin du deuxième siècle environ. L'auteur latin Tertullien, vers l'an 200, conseilla de retarder le baptême des petits enfants, ce qui montre que le baptême des petits enfants était déjà connu. Origène, au troisième siècle, écrivit que l'Église avait reçu des apôtres la pratique de baptiser même les nourrissons. Au milieu du troisième siècle, des évêques d'Afrique du Nord sous la conduite de Cyprien discutèrent du moment où il fallait baptiser les nourrissons. Au quatrième siècle, la pratique était courante partout. L'histoire seule ne peut pas prouver ce que faisait la première génération, mais la pratique est très ancienne.6. The practice of the early church. Historians disagree about how early infant baptism began. The scholar Joachim Jeremias argued that it goes back to the apostles' time. Kurt Aland argued that the evidence is weak before about the end of the second century. The Latin writer Tertullian, about the year 200, advised that baptism of little children be delayed, which shows that infant baptism was already known. Origen, in the third century, wrote that the church had received from the apostles the practice of baptizing even infants. In the middle of the third century, bishops in North Africa under Cyprian discussed when infants should be baptized. By the fourth century the practice was common everywhere. History alone cannot prove what the first generation did, but the practice is very old.

7. La grâce prévenante. Cette raison est typiquement wesleyenne. Nous avons appris dans le cours 2 que la grâce de Dieu précède notre réponse. La grâce qui nous précède agit aussi chez les nourrissons. Le baptême est le signe visible que Dieu a aimé l'enfant le premier, avant que l'enfant puisse répondre.7. Prevenient grace. This reason is distinctly Wesleyan. We have learned in Course 2 that God's grace comes before our response. The grace that goes before us works in infants too. Baptism is the visible sign that God has first loved the child, before the child can answer.

La conception du baptême des croyants et les objections baptistesThe Believer's-Baptism View and the Baptist Objections

Les baptistes et beaucoup d'autres évangéliques tiennent que le baptême appartient seulement à ceux qui professent la foi.Baptists and many other evangelicals hold that baptism belongs only to those who profess faith.

Objection 1 : Le Nouveau Testament ne contient aucun commandement ni exemple clair de baptême d'un nourrisson.Objection 1: The New Testament has no clear command or example of baptizing an infant.

Chaque cas clair dans les Actes est celui d'une personne qui a entendu et cru. « Ceux qui accueillirent sa parole furent baptisés » (Actes 2.41). Jésus a dit : « Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé » (Marc 16.16). Les passages sur les maisonnées disent que la maisonnée a entendu la parole et s'est réjouie (Actes 16.34) ou a cru (Actes 18.8), et aucun nourrisson n'est nommé.Every clear case in Acts is of a person who heard and believed. "Those who gladly received his word were baptized" (Acts 2:41). Jesus said, "He who believes and is baptized will be saved" (Mark 16:16). The household passages say that the household heard the word and rejoiced (Acts 16:34) or believed (Acts 18:8), and no infant is named.

Notre réponse. Nous reconnaissons que les récits décrivent des convertis adultes, comme on peut s'y attendre dans la première génération missionnaire. Là où l'Évangile est venu à une maisonnée, la maisonnée fut baptisée. Le silence sur les nourrissons n'est pas une preuve qu'ils étaient exclus, quand la famille était comprise comme une unité. La question est de savoir quelle pratique s'accorde le mieux avec toute la Bible, et nous croyons que l'unité des deux alliances y répond.Our answer. We agree that the accounts describe adult converts, as we would expect in the first missionary generation. Where the gospel came to a household, the household was baptized. Silence about infants is not proof that they were excluded, when the family was understood as a unit. The question is which practice best fits the whole Bible, and we believe the unity of the two covenants answers it.

Objection 2 : Le baptême suit la foi, donc un bébé qui ne peut pas croire ne devrait pas être baptisé.Objection 2: Baptism follows faith, so a baby who cannot believe should not be baptized.

Marc 16.16 place la foi en premier.Mark 16:16 puts belief first.

Notre réponse. Nous reconnaissons que, lorsqu'une personne est assez âgée pour croire, la foi doit venir en premier. Nous l'appliquons à chaque converti. Mais les nourrissons sont inclus dans la promesse de Dieu, comme le montre la circoncision, et nous ne disons pas que le bébé a cru. Nous disons que l'enfant est réclamé par Dieu et remis aux soins de la famille croyante et de l'Église, et qu'avec le temps l'enfant doit accepter personnellement la grâce offerte. Un enfant qui est baptisé puis grandit sans la foi n'a pas encore reçu ce vers quoi le signe pointe. C'est pourquoi nous appelons les parents et l'Église à enseigner et à prier, et pourquoi nous prêchons la nouvelle naissance aux jeunes baptisés tout comme aux non baptisés.Our answer. We agree that when a person is old enough to believe, faith must come first. We apply this to every convert. But infants are included in God's promise, as circumcision shows, and we do not say that the baby has believed. We say that the child is claimed by God and given into the care of the believing family and church, and that in time the child must personally accept the grace offered. A child who is baptized and then grows up without faith has not yet received what the sign points to. This is why we call parents and church to teach and pray, and why we preach the new birth to baptized young people just as we do to the unbaptized.

Objection 3 : Le mot baptizo signifie immerger, et le signe de l'ensevelissement et de la résurrection dans Romains 6 exige d'entrer dans l'eau.Objection 3: The word baptizo means immerse, and the sign of burial and resurrection in Romans 6 requires going under the water.

Les baptistes soutiennent que seule l'immersion s'accorde avec l'image.Baptists argue that immersion alone fits the picture.

Notre réponse. Le mot grec peut signifier laver aussi bien que plonger (voir Marc 7.4 et Luc 11.38, où il est employé pour laver). Le manuel chrétien ancien connu sous le nom de Didachè, de la fin du premier siècle ou du deuxième, permet de verser de l'eau sur la tête quand on n'a pas d'eau courante ou en quantité suffisante. La tradition wesleyenne laisse donc le mode à la conscience de la personne qui est baptisée. Wesley lui-même acceptait l'aspersion et l'effusion aussi bien que l'immersion. L'immersion est une belle image de Romains 6, et nous respectons ceux qui la choisissent.Our answer. The Greek word can mean to wash as well as to dip (see Mark 7:4 and Luke 11:38, where it is used of washing). The early Christian manual known as the Didache, from the end of the first or the second century, allows pouring water on the head when running or sufficient water is not available. The Wesleyan tradition therefore leaves the mode to the conscience of the person being baptized. Wesley himself accepted sprinkling and pouring as well as dipping. Immersion is a fine picture of Romans 6, and we respect those who choose it.

Objection 4 : Une Église de croyants ne doit avoir que des membres régénérés, et le baptême des petits enfants remplit l'Église de personnes non converties.Objection 4: A church of believers must have only regenerate members, and infant baptism fills the church with unconverted people.

Cette objection est forte dans la pratique, et les wesleyens honnêtes admettent le danger.This objection is strong in practice, and honest Wesleyans admit the danger.

Notre réponse. Le danger est réel, et c'est précisément pourquoi Wesley a créé la réunion de classe et la société, afin que les baptisés soient nourris et éprouvés (voir l'unité 5). Wesley exhortait à appeler les baptisés qui vivent dans le péché à se repentir et à naître de nouveau. Une Église peut être mélangée de personnes non converties quelle que soit la pratique, et Simon le magicien fut baptisé à l'âge adulte (Actes 8.13). Le remède est la discipline, l'enseignement et la prédication.Our answer. The danger is real, and it is exactly why Wesley created the class meeting and the society, so that the baptized would be nurtured and tested (see Unit 5). Wesley urged that baptized persons who live in sin be called to repent and be born again. A church can be mixed with the unconverted under any practice, and Simon the magician was baptized as an adult (Acts 8:13). The remedy is discipline, teaching and preaching.

Convertis, nouveau baptême et consécrationConverts, Rebaptism and Dedication

Comment un pasteur doit-il traiter trois cas courants ?How should a pastor handle three common cases?

Un converti qui n'a jamais été baptisé. Le pasteur enseigne le sens du baptême et baptise sur profession de foi, selon le mode que la personne choisit, avec joie et un témoignage public.A convert who has never been baptized. The pastor teaches the meaning of baptism and baptizes on profession, by the mode the person chooses, with joy and a public testimony.

Une personne baptisée dans sa petite enfance qui demande maintenant le baptême des croyants. C'est un cas délicat. La pratique varie. Beaucoup de communautés wesleyennes déconseillent de répéter le baptême, parce que le baptême est l'acte par lequel Dieu réclame une personne et non seulement une marque de notre propre foi, tandis que d'autres permettent à un croyant qui en ressent sincèrement le besoin de recevoir l'immersion. Le pasteur doit suivre le manuel de l'Église, prier avec la personne et lui enseigner avec douceur que la promesse de Dieu dans le premier baptême n'a pas été perdue.A person who was baptized as an infant and now asks for believer's baptism. This is delicate. Practice varies. Many Wesleyan bodies discourage repeating baptism, because baptism is God's act of claiming a person and not only a mark of our own faith, while others allow a believer who sincerely needs it to receive immersion. The pastor should follow the church's manual, pray with the person, and gently teach that God's promise in the first baptism has not been lost.

Des parents qui préfèrent la consécration. Certaines Églises wesleyennes, comme l'Église nazaréenne, permettent aux parents de consacrer un enfant à Dieu au lieu de le baptiser, et l'enfant pourra être baptisé plus tard sur profession de foi. Un pasteur respecte la conscience des parents et ne fait d'aucun des deux choix une épreuve de communion fraternelle.Parents who prefer dedication. Some Wesleyan churches, such as the Nazarene, allow parents to dedicate a child to God instead of baptizing the child, and the child may be baptized later on a profession of faith. A pastor respects the parents' conscience and makes neither choice a test of fellowship.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune couple d'une Église wesleyenne dans une ville du Mexique vient d'avoir son premier enfant. La famille du mari fréquente une Église baptiste. Sa mère dit : « Le baptême est seulement pour ceux qui croient. Si vous baptisez le bébé, cela ne signifie rien. » Le couple vient trouver le pasteur pour lui demander s'il fait ce qu'il faut.A young couple in a Wesleyan church in a Mexican town has just had their first child. The husband's family attends a Baptist church. His mother says, "Baptism is only for those who believe. If you baptize the baby, it means nothing." The couple comes to the pastor to ask whether they are doing the right thing.

Premièrement, le pasteur écoute et les remercie de prendre la question au sérieux.First, the pastor listens and thanks them for taking the question seriously.

Deuxièmement, il ouvre avec eux Genèse 17, Actes 2.38-39, Actes 16 et Marc 10, et leur explique pourquoi l'Église wesleyenne baptise les enfants des croyants.Second, he opens Genesis 17, Acts 2:38-39, Acts 16 and Mark 10 with them and explains why the Wesleyan church baptizes the children of believers.

Troisièmement, il explique ce que le baptême ne fait pas. Il ne fait pas de l'enfant un chrétien sans la foi. Il place l'enfant dans la promesse et donne aux parents le devoir d'enseigner et de prier.Third, he explains what baptism does not do. It does not make the child a Christian without faith. It places the child within the promise and gives the parents a duty to teach and pray.

Quatrièmement, il leur dit que la famille baptiste aime le Seigneur, qu'ils peuvent choisir la consécration si leur conscience l'exige et que l'Église le permet, et que l'enfant sera enseigné à recevoir Christ personnellement un jour. Il propose de parler avec bienveillance à la grand-mère.Fourth, he tells them that the Baptist family loves the Lord, that they may choose dedication if their conscience requires it and the church allows it, and that the child will be taught to receive Christ personally one day. He offers to speak kindly with the grandmother.

RésuméSummary

Les wesleyens gardent deux sacrements, le baptême et la sainte cène, comme moyens de grâce, et enseignent que le baptême est un signe et un sceau de l'alliance et une entrée dans l'Église. Il n'est pas la même chose que la nouvelle naissance, qui doit être reçue personnellement par la foi. Le baptême des petits enfants est la pratique habituelle de l'Église wesleyenne, appuyée sur l'alliance avec Abraham, la promesse de Pierre « pour vous et pour vos enfants », les baptêmes de maisonnées, l'accueil des enfants par Jésus et la longue histoire de l'Église, tandis que les historiens débattent encore des plus anciennes preuves. Le baptême des croyants est pratiqué pour les convertis. Les objections baptistes sur l'absence d'un commandement clair, la priorité de la foi, le sens du mot baptizo et le danger d'une Église mélangée sont sérieuses, et nous y répondons par l'unité des alliances et par notre enseignement sur la nouvelle naissance. Le mode est laissé à la conscience, et les pasteurs doivent traiter avec patience les questions du nouveau baptême et de la consécration.Wesleyans keep two sacraments, baptism and the Lord's Supper, as means of grace, and teach that baptism is a sign and seal of the covenant and an entrance into the church. It is not the same as the new birth, which must be personally received by faith. Infant baptism is the Wesleyan church's regular practice, supported by the covenant with Abraham, Peter's promise "to you and to your children," the household baptisms, Jesus' welcome of children, and the long history of the church, while historians still debate the earliest evidence. Believer's baptism is practiced for converts. Baptist objections about the lack of a clear command, the priority of faith, the meaning of the word baptizo, and the danger of a mixed church are serious, and we answer them from the unity of the covenants and from our teaching on the new birth. Mode is left to conscience, and pastors should handle the questions of rebaptism and dedication with patience.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, A Treatise on Baptism (1756) (« Traité sur le baptême »), et son sermon « The New Birth » (« La nouvelle naissance ») (domaine public).• John Wesley, A Treatise on Baptism (1756), and his sermon "The New Birth" (public domain).

• John Wesley, Notes on the New Testament (« Notes sur le Nouveau Testament »), sur Matthieu 28, Actes 2 et Romains 6 (domaine public).• John Wesley, Notes on the New Testament, on Matthew 28, Acts 2 and Romans 6 (public domain).

• Les Articles de religion méthodistes (1784), sur le baptême et la sainte cène.• The Methodist Articles of Religion (1784), on baptism and the Lord's Supper.

• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (1784) (« Le culte dominical des méthodistes d'Amérique du Nord »), l'ordre du baptême.• John Wesley, The Sunday Service of the Methodists in North America (1784), the order for baptism.

• Tertullien, On Baptism (« Du baptême »), et Origène, Commentary on Romans (« Commentaire sur l'épître aux Romains ») (sources de l'Église primitive, domaine public).• Tertullian, On Baptism, and Origen, Commentary on Romans (early church sources, public domain).

• La Didachè (manuel chrétien ancien, domaine public).• The Didache (early Christian manual, public domain).

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