💍 Les paraboles de la Bible — Unité 6 : L'épouse infidèle — Le pardon de l'impardonnable💍 Parables of the Bible — Unit 6: The Unfaithful Wife — Unforgivable Forgiveness

IntroductionOrientation

Certaines choses semblent impardonnables. Aux États-Unis, entre 1978 et 1991, Jeffrey Dahmer a assassiné au moins dix-sept jeunes hommes et garçons. Après avoir été condamné à seize peines de prison à perpétuité, il a affirmé s'être repenti et il a été baptisé en prison. Beaucoup de gens trouvent encore presque impossible d'imaginer qu'un tel homme puisse être pardonné. Son nom reste l'un des plus impardonnables de l'histoire des États-Unis.Some things seem unforgivable. Jeffrey Dahmer murdered at least seventeen young men and boys in the United States between 1978 and 1991. After he was convicted and sentenced to sixteen life terms, he claimed to have repented and was baptized in prison. Many people still find it almost impossible to imagine that such a man could be forgiven. His name remains one of the most unforgivable in American history.

Le livre d'Osée parle d'un autre acte qui semble impardonnable : une femme qui a quitté son mari et ses enfants pour retourner à la prostitution. Le mariage d'Osée est une parabole en actes, comme la visite de Jérémie chez le potier dans l'Unité 3. Mais il y a une différence : Osée n'a pas regardé ce sermon, il l'a vécu pendant des années. C'est le grand exemple biblique de ce que nous pouvons appeler le pardon de l'impardonnable : le pardon de ce qui semble impossible à pardonner. Osée a pardonné à Gomer. Dieu a pardonné à Israël. Et Dieu pardonne encore ce qui est impardonnable en nous.The book of Hosea is about another seemingly unforgivable act: a woman who left her husband and children to go back to prostitution. Hosea's marriage is an enacted parable, like Jeremiah's visit to the potter's house in Unit 3, except that Hosea did not watch this sermon; he lived it for years. And it is the Bible's great example of what we may call unforgivable forgiveness: the forgiveness of what seems impossible to forgive. Hosea forgave Gomer. God forgave Israel. And God still forgives the unforgivable in us.

I. Le contexteI. The Setting

Osée était un prophète du VIIIe siècle av. J.-C. dans le royaume du Nord, Israël. Il était un contemporain plus jeune d'Amos (Unité 4). Il a commencé à prêcher pendant les dernières années prospères de Jéroboam II et il a continué pendant le chaos qui a suivi, quand les rois étaient assassinés l'un après l'autre et que la nation courait vers sa destruction par l'Assyrie en 722 av. J.-C. (Osée 1:1).Hosea was an eighth-century prophet in the northern kingdom of Israel, a younger contemporary of Amos (Unit 4). He began to preach during the prosperous last years of Jeroboam II and continued through the chaos that followed, when kings were murdered one after another and the nation raced toward its destruction by Assyria in 722 BC (Hosea 1:1).

Le grand péché d'Israël n'était pas d'avoir complètement abandonné l'Éternel, mais de vouloir à la fois l'Éternel et Baal. Cela paraît très ouvert d'esprit : ils voulaient être ouverts à toutes les religions. Baal était le dieu cananéen de l'orage ; on croyait qu'il envoyait la pluie qui faisait pousser les récoltes. Israël adorait donc l'Éternel pendant les fêtes et Baal dans les champs, et il attribuait la récolte à Baal. La plainte de Dieu brise le cœur : « Elle n'a pas reconnu que c'était moi qui lui donnais le blé, le moût et l'huile; et l'on a consacré au service de Baal l'argent et l'or que je lui prodiguais » (Osée 2:8). Israël traitait Dieu comme une épouse infidèle traite un mari fidèle.Israel's great sin was not that it abandoned the LORD completely, but that it wanted the LORD and Baal too. That sounds very open-minded; they wanted to be open to all religions. Baal was the Canaanite storm god, believed to send the rain that made crops grow. So Israel worshiped the LORD at the festivals and Baal in the fields, giving Baal credit for the harvest. God's complaint is heartbreaking: "She did not know that I gave her grain, new wine, and oil, and multiplied her silver and gold, which they prepared for Baal" (Hosea 2:8). Israel treated God the way an unfaithful wife treats a faithful husband.

II. Un mariage devenu message (Osée 1:2–9)II. A Marriage That Became a Message (Hosea 1:2–9)

Dieu a donné à Osée un ordre stupéfiant : « Va, prends une femme prostituée et des enfants de prostitution; car le pays se prostitue, il abandonne l'Éternel! » (Osée 1:2). Le texte hébreu dit littéralement « une femme de prostitutions ». Osée a épousé une femme nommée Gomer.God gave Hosea an astonishing command: "Go, take yourself a wife of harlotry and children of harlotry, for the land has committed great harlotry by departing from the LORD" (Hosea 1:2). Hosea married a woman named Gomer.

Les interprètes fidèles comprennent cet ordre de différentes manières, et l'étudiant doit connaître ces options. Certains pensent que Gomer était déjà une prostituée quand Osée l'a épousée ; peut-être l'aimait-il et espérait-il qu'elle change, mais sa foi superficielle a vite cédé la place à ses anciennes habitudes. D'autres pensent qu'elle était fidèle au début et que l'expression « femme de prostitutions » décrit ce qu'elle est devenue, puisque Osée a écrit le livre en regardant en arrière. Quelques-uns ont lu cette histoire comme une vision ou une allégorie, mais la plupart des interprètes évangéliques y voient des événements réels dans un mariage réel. Quelle que soit la lecture, le cœur de la parabole reste le même : l'amour d'Osée pour une épouse infidèle représente l'amour de Dieu pour Israël infidèle.Faithful interpreters understand this command in different ways, and students should know the options. Some believe Gomer was already a prostitute when Hosea married her; perhaps he loved her and hoped she would change, and her superficial faith soon gave way to her old habits. Others believe she was faithful at first and the phrase "wife of harlotry" describes what she became, since Hosea wrote the book looking back. A few have read the story as a vision or an allegory, though most evangelical interpreters take it as real events in a real marriage. On every reading, the heart of the parable is the same: Hosea's love for an unfaithful wife pictures God's love for unfaithful Israel.

Le couple a eu trois enfants, et leurs noms racontent la tragédie. Le premier fils s'appelait Jizreel (Jezreel), « Dieu sème » ou « Dieu disperse ». Ce nom rappelait la vallée où le roi Jéhu avait versé le sang, et il annonçait que Dieu disperserait la nation (1:4–5). Le deuxième enfant, une fille, s'appelait Lo-Ruchama, « pas de miséricorde » ou « celle dont on n'a pas pitié » (1:6). Le troisième, un fils, s'appelait Lo-Ammi, « pas mon peuple » (1:9). Beaucoup de lecteurs remarquent que, pour le premier enfant, le texte dit que Gomer « lui enfanta un fils », mais qu'il ne dit pas « lui » pour le deuxième et le troisième enfant. Osée a peut-être compris qu'il n'en était pas le père. À ce moment-là, il savait qu'il partageait sa maison avec une femme qui couchait avec d'autres hommes.The couple had three children, and their names tell the tragedy. The first son was Jezreel, "God sows" or "God scatters," named for the valley where King Jehu had shed blood, and announcing that God would scatter the nation (1:4–5). The second, a daughter, was Lo-Ruhamah, "no mercy" or "not pitied" (1:6). The third, a son, was Lo-Ammi, "not My people" (1:9). Many readers notice that the text says Gomer "bore him a son" the first time, but does not say "him" for the second and third children. Hosea may have realized that he was not their father. By this time he knew he was sharing his home with a wife who was sleeping with other men.

III. La douleur d'un amour à sens uniqueIII. The Pain of a One-Way Love

Finalement, Gomer est partie. Un jour, Osée est rentré chez lui et a trouvé trois enfants livrés à eux-mêmes. Elle était retournée à sa vie de prostituée, et elle semblait apprécier l'argent et l'attention qu'elle recevait. Au chapitre 2, les enfants sont appelés à plaider auprès de leur mère pour qu'elle revienne, mais même cela n'a pas suffi. Elle a été infidèle à son mari, à Dieu et à ses enfants. Elle n'avait pas un seul amant, mais plusieurs.Finally Gomer left. Hosea came home one day to three unsupervised children. She had gone back to her life as a prostitute, apparently enjoying the money and the attention. In chapter 2 the children are called to plead with their mother to come home, but even that was not enough. She was unfaithful to her husband, to God, and to her children. She did not have one lover but many.

Il est difficile de vivre une relation à sens unique. La plupart d'entre nous connaissent cela un jour ou l'autre pendant l'adolescence. Quand j'étais à l'école secondaire, il y avait une fille nommée Sharon dans le groupe des jeunes de notre église. Elle était jolie et intelligente, et nous faisions beaucoup de choses ensemble. Je suis tombé amoureux d'elle, mais visiblement, c'était à sens unique. Un jour, elle est venue me voir, tout excitée, pour me parler d'un garçon dont elle était tombée amoureuse. J'ai dû rester assis là et faire semblant de trouver que c'était une excellente nouvelle. Elle voulait être mon amie, alors qu'une amie de plus était bien la dernière chose dont j'avais besoin. Ce n'était qu'un petit avant-goût de l'amour non partagé. Osée a bu la coupe jusqu'au bout, et Dieu aussi. Chaque fois que nous donnons notre cœur à autre chose, nous traitons le Dieu qui nous aime comme Gomer a traité Osée.It is hard being in a one-way relationship. Most of us go through that at some point as teenagers. When I was in high school there was a girl named Sharon in our church youth group. She was cute and smart, and we did a lot of things together. I developed a crush on her, but it was evidently one-way. One day she came to me excitedly to tell me about a boy she had fallen for. I had to sit there and pretend it was great news. She wanted to be my friend, when the last thing I needed was another friend. That was a small taste of unrequited love. Hosea drank the whole cup, and so does God. Every time we give our hearts to something else, we treat the God who loves us the way Gomer treated Hosea.

Le péché a aussi des conséquences. « Puisqu'ils ont semé du vent, ils moissonneront la tempête » (Osée 8:7). Le mot hébreu désigne un vent violent, un tourbillon. Gomer a obtenu ce qu'elle cherchait, mais sa beauté s'est fanée, et sa vie d'adultère l'a finalement conduite à l'esclavage.Sin also has consequences. "They sow the wind, and reap the whirlwind" (Hosea 8:7). Gomer got what she was looking for, but her beauty faded, and her life of adultery led her at last into slavery.

IV. Le plan de Dieu pour la reconquérir (Osée 2)IV. God's Plan to Win Her Back (Hosea 2)

Le chapitre 2 commence comme un procès en divorce : « elle n'est point ma femme, et je ne suis point son mari! » (2:2). Dieu menace de lui retirer les dons qu'Israël attribuait à Baal. Mais au milieu du jugement, le ton change : « C'est pourquoi voici, je veux l'attirer et la conduire au désert, et je parlerai à son coeur » (2:14). La vallée d'Acor, la « vallée du trouble » où Acan avait attiré le malheur sur Israël (Josué 7), allait devenir « comme une porte d'espérance » (2:15).Chapter 2 begins like a divorce court: "She is not My wife, nor am I her husband!" (2:2). God threatens to strip away the gifts Israel credited to Baal. But in the middle of the judgment the tone changes. "Therefore, behold, I will allure her, will bring her into the wilderness, and speak comfort to her" (2:14). The Valley of Achor, the "valley of trouble" where Achan had brought disaster on Israel (Joshua 7), would become "a door of hope" (2:15).

Puis vient un nouveau mariage : « Je serai ton fiancé pour toujours; je serai ton fiancé par la justice, la droiture, la grâce et la miséricorde; je serai ton fiancé par la fidélité, et tu reconnaîtras l'Éternel » (2:19–20). Le texte hébreu dit littéralement « je te fiancerai à moi pour toujours ». Et les noms des enfants sont renversés : « Je planterai pour moi Lo-Ruchama dans le pays, et je lui ferai miséricorde; je dirai à Lo-Ammi: Tu es mon peuple! et il répondra: Mon Dieu! » (2:23). Celle qui s'appelait « pas de miséricorde » reçoit miséricorde, et celui qui s'appelait « pas mon peuple » entend : « Tu es mon peuple ». Paul et Pierre citent tous deux cette promesse pour décrire comment Dieu a fait entrer les païens dans son peuple par Christ (Romains 9:25–26 ; 1 Pierre 2:10). « Pas mon peuple » devient « mon peuple ». Voilà le pardon de l'impardonnable.Then comes a new wedding: "I will betroth you to Me forever; yes, I will betroth you to Me in righteousness and justice, in lovingkindness and mercy; I will betroth you to Me in faithfulness, and you shall know the LORD" (2:19–20). And the children's names are reversed. "I will have mercy on her who had not obtained mercy; then I will say to those who were not My people, 'You are My people!' And they shall say, 'You are my God!'" (2:23). Paul and Peter both quote this promise to describe how God brought the Gentiles into His people through Christ (Romans 9:25–26; 1 Peter 2:10). "Not My people" becomes "My people." That is unforgivable forgiveness.

V. « Va encore, et aime une femme » (Osée 3)V. "Go Again, Love This Woman" (Hosea 3)

On pourrait s'attendre à ce que Dieu dise : « Osée, tu as fait tout ce que tu pouvais. Laisse-la partir. Elle a choisi son chemin ; qu'elle en porte les conséquences. » Au contraire, Dieu dit : « Va encore, et aime une femme aimée d'un amant, et adultère; aime-la comme l'Éternel aime les enfants d'Israël, qui se tournent vers d'autres dieux » (3:1).You might expect God to say, "Hosea, you have done all you can. Let her go. She made her bed; now let her lie in it." Instead God says, "Go again, love a woman who is loved by a lover and is committing adultery, just like the love of the LORD for the children of Israel, who look to other gods" (3:1).

Essayez d'imaginer le choc que cet ordre a provoqué dans le cœur d'Osée. Sur le plan personnel, devait-il s'exposer à être de nouveau blessé et humilié ? Sur le plan religieux, en tant que porte-parole de Dieu, comment pouvait-il revenir sur sa juste condamnation d'une femme qui représentait le péché d'Israël ? Cela allait à l'encontre de tout ce qu'il pensait que Dieu exigerait. Pourtant, il a obéi.Try to imagine the shock that command sent through Hosea's heart. On a personal level, should he set himself up to be hurt and humiliated again? On a religious level, as God's spokesman, how could he reverse his just condemnation of a woman who stood for Israel's sin? It went against everything he might have expected God to require. Yet he obeyed.

Les sources historiques nous apprennent que, dans le monde antique, les marchés d'esclaves étaient des lieux brutaux où l'on traitait les êtres humains comme du bétail. Quand Gomer a été vendue, elle n'était plus la belle femme qu'Osée avait épousée. Osée a participé aux enchères : « Je l'achetai pour quinze sicles d'argent, un homer d'orge et un léthec d'orge » (3:2). Un léthec valait un demi-homer : Osée a donc payé un homer et demi d'orge. Exode 21:32 fixe à trente sicles la valeur d'un esclave. Osée a payé la moitié en argent et il a complété le reste en orge, un prix modeste qui montre à quel point le péché l'avait fait tomber bas. Puis il lui a dit : « Reste longtemps pour moi, ne te livre pas à la prostitution… et je serai de même envers toi » (3:3). Elle avait été rachetée par son propre mari.Historical sources tell us that slave markets in the ancient world were brutal places where human beings were treated like livestock. By the time Gomer was sold, she was no longer the beautiful woman Hosea had married. Hosea entered the bidding: "So I bought her for myself for fifteen shekels of silver, and one and one-half homers of barley" (3:2). Exodus 21:32 sets thirty shekels as the value of a slave. Hosea paid half of it in silver and made up the rest in barley, a humble price that shows how far sin had brought her down. And then he said, "You shall stay with me many days; you shall not play the harlot... so, too, will I be toward you" (3:3). She had been reclaimed by her own husband.

L'histoire d'Osée ressemble à la parabole du fils prodigue, mais avec une différence frappante. Le fils prodigue, « étant rentré en lui-même », a pris le chemin du retour avant que son père coure à sa rencontre. En Osée 3, rien ne dit que Gomer se soit repentie d'abord. Le texte dit simplement qu'Osée l'a aimée de nouveau et qu'il est allé l'acheter. La grâce est allée la chercher. « Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous » (Romains 5:8).Hosea's story is like the parable of the prodigal son, but with one striking difference. The prodigal "came to himself" and started home before his father ran to meet him. In Hosea 3 there is no mention of Gomer repenting first. The text simply says Hosea loved her again and went and bought her. Grace went looking for her. "God demonstrates His own love toward us, in that while we were still sinners, Christ died for us" (Romans 5:8).

VI. Trois formes du pardon de l'impardonnableVI. Three Kinds of Unforgivable Forgiveness

1. Le pardon de l'impardonnable pour Israël. Le livre d'Osée raconte l'amour inébranlable de Dieu pour un peuple dont le cœur s'était éloigné de lui. Dieu s'écrie : « Que ferai-je de toi, Éphraïm? Dois-je te livrer, Israël?… Mon coeur s'agite au dedans de moi » (11:8). Et le dernier chapitre promet : « Je réparerai leur infidélité, J'aurai pour eux un amour sincère; Car ma colère s'est détournée d'eux » (14:4). Le texte hébreu dit littéralement « je guérirai leur égarement », c'est-à-dire leur façon de se détourner de Dieu. Israël avait été béni par de riches récoltes, mais au lieu de ramener le peuple à son alliance, la prospérité lui avait fait oublier celui qui donnait ces biens. Pourtant, Dieu refusait de le laisser partir.1. The unforgivable forgiveness of Israel. Hosea's book is the story of God's undying love for a people whose hearts had wandered far from Him. God cries, "How can I give you up, Ephraim? How can I hand you over, Israel?... My heart churns within Me" (11:8). And the last chapter promises, "I will heal their backsliding, I will love them freely, for My anger has turned away from him" (14:4). Israel had been blessed with rich harvests, but instead of drawing the people back to their covenant, prosperity made them forget the Giver. Yet God would not let them go.

2. Le pardon de l'impardonnable pour nous. Le péché est un adultère spirituel. Pour Gomer, pour Israël et pour nous, tout ce qui prend la place de Dieu dans notre cœur est une infidélité envers lui. Le mot « rétrograder » (on dit aussi « s'égarer ») signifie revenir en arrière ou se détourner, et cela arrive rarement d'un seul coup. Le déclin spirituel est un processus progressif. Il y a quelque temps, je rentrais chez moi depuis Tylertown, aux États-Unis, par une route que je connaissais bien. Je tourne toujours à la maison qui a un grand moulin à vent. Ce jour-là, je pensais à autre chose, et je suis passé devant mon virage sans tourner. Au bout d'un moment, tout me paraissait étrange. Quand je suis arrivé à un carrefour qui, je le savais, ne devait pas se trouver là, j'ai compris que j'étais déjà loin sur la route Johnny Martin. Mais même après ce détour, j'ai pu retrouver le chemin tout droit jusqu'à la maison. Nous partons dans la bonne direction et, d'une manière ou d'une autre, nous nous égarons. La bonne nouvelle, c'est que nous ne sommes pas obligés de rester égarés. « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité » (1 Jean 1:9). Un jour, un jeune cadre a demandé au directeur de banque qu'il allait remplacer : « À quoi attribuez-vous votre réussite ? » « Deux mots, a répondu le directeur : bonnes décisions. » « Mais comment avez-vous appris à prendre de bonnes décisions ? » « Deux mots : mauvaises décisions. » L'échec n'est pas définitif si nous revenons au Seigneur. Dieu discipline, mais son but final est la restauration, comme le montre le changement de nom des enfants d'Osée.2. The unforgivable forgiveness of us. Sin is spiritual adultery. Like Gomer, like Israel, and like us, anything that takes God's place in our hearts is unfaithfulness to Him. The word "backslide" means to turn back or turn away, and it seldom happens suddenly. Spiritual decay is a gradual process. Some time ago I was driving home from Tylertown along a road I knew well. I always turn at the house with the big windmill. That day I was thinking about something else, and I drove right past my turn. After a while everything looked strange. When I came to a four-way intersection I knew should not be there, I realized I was far down the Johnny Martin Road. But even after that detour, I was able to find my way straight home. We start out in the right direction and somehow get sidetracked. The good news is that we do not have to stay sidetracked. "If we confess our sins, He is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness" (1 John 1:9). A young executive once asked the bank president he was replacing, "To what do you attribute your success?" "Two words," the president said: "good decisions." "But how did you learn to make good decisions?" "Two words: bad decisions." Failure is not final if we return to the Lord. God disciplines, but His ultimate aim is restoration, as the renaming of Hosea's children shows.

3. Le pardon de l'impardonnable envers les autres. Pierre a demandé à Jésus s'il devait pardonner à son frère jusqu'à sept fois, et Jésus a répondu : « jusqu'à septante fois sept fois » (Matthieu 18:22), c'est-à-dire soixante-dix fois sept fois. Et que dire de la personne qui vous a trahi, qui a menti à votre sujet ou qui vous a volé ? N'est-ce pas impardonnable ? Nous ne pouvons pardonner qu'avec le même amour que celui dont Dieu nous aime. Sur la croix, Jésus a prié : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font » (Luc 23:34). Et Étienne, pendant qu'on le lapidait, s'est écrié : « Seigneur, ne leur impute pas ce péché! » (Actes 7:60).3. The unforgivable forgiveness of others. Peter asked Jesus whether he should forgive a brother seven times, and Jesus answered, "up to seventy times seven" (Matthew 18:22). What about the person who betrayed you, lied about you, or stole from you? Isn't that unforgivable? We can forgive only with the same kind of love by which God loves us. Jesus prayed from the cross, "Father, forgive them, for they do not know what they do" (Luke 23:34), and Stephen, as he was stoned, cried, "Lord, do not charge them with this sin" (Acts 7:60).

Pendant vingt-six ans, Margot Honecker, épouse d'Erich Honecker, le dirigeant communiste de l'Allemagne de l'Est, a dirigé le ministère de l'Éducation du pays. Uwe Holmer était pasteur luthérien à Lobetal, près de Berlin. À plusieurs reprises, ses enfants se sont vu refuser une place à l'université, une sanction fréquente contre les familles chrétiennes sous ce gouvernement. Quand le mur de Berlin est tombé en 1989, les Honecker ont perdu leur pouvoir et leur luxueuse maison. Ils se sont retrouvés sans amis et sans endroit où aller, et aucun de leurs anciens camarades ne voulait les accueillir. Le pasteur Holmer, se souvenant de la parole de Jésus sur l'autre joue qu'il faut présenter, les a invités à vivre avec sa famille au presbytère. Les Honecker n'ont pas professé la foi en Christ, mais aux repas, ils joignaient les mains et inclinaient la tête pendant que la famille Holmer priait. Voilà le pardon de l'impardonnable.For twenty-six years Margot Honecker, wife of East Germany's Communist leader Erich Honecker, ran the nation's Ministry of Education. Uwe Holmer was a Lutheran pastor at Lobetal, near Berlin, and time after time his children were refused places at the university, a common penalty for Christian families under that government. When the Berlin Wall fell in 1989, the Honeckers lost their power and their luxurious home. They found themselves friendless, with nowhere to go, and none of their old comrades would take them in. Pastor Holmer, remembering Jesus' words about turning the other cheek, invited them to live with his family in the parsonage. The Honeckers did not profess faith in Christ, but at meals they folded their hands and bowed their heads while the Holmer family prayed. That is unforgivable forgiveness.

VII. La miséricorde, et non les sacrificesVII. Mercy, Not Sacrifice

Osée dénonce aussi une religion qui paraît fidèle de l'extérieur. « Car j'aime la piété et non les sacrifices, Et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » (Osée 6:6). Le mot hébreu traduit ici par « piété » désigne la bonté fidèle, la miséricorde. Jésus a cité ce verset deux fois, « Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices », devant des chefs religieux qui lui reprochaient de manger avec des pécheurs et de faire miséricorde le jour du sabbat (Matthieu 9:13 ; 12:7). Les pharisiens auraient laissé Gomer sur l'estrade des enchères. Jésus est allé au marché et il a payé le prix. Une église qui comprend Osée ne sera pas connue pour le soin avec lequel elle tient les pécheurs à distance, mais pour la joie avec laquelle elle les accueille à la maison.Hosea also exposes religion that looks faithful on the outside. "For I desire mercy and not sacrifice, and the knowledge of God more than burnt offerings" (Hosea 6:6). Jesus quoted this verse twice to religious leaders who criticized Him for eating with sinners and for showing mercy on the Sabbath (Matthew 9:13; 12:7). The Pharisees would have kept Gomer on the auction block. Jesus went to the market and paid the price. A church that understands Hosea will be known not for how carefully it keeps sinners at a distance, but for how gladly it welcomes them home.

VIII. Prêcher OséeVIII. Preaching Hosea

Un pasteur peut prêcher Osée 1–3 sous le titre « Le pardon de l'impardonnable », en suivant trois points : le pardon de l'impardonnable pour Israël, pour nous et envers les autres. Racontez d'abord l'histoire de Gomer, avec les noms des enfants et le marché aux esclaves, pour que les auditeurs ressentent le scandale de l'ordre de Dieu : « Va encore ». Puis tournez le miroir : Gomer, c'est nous. Terminez par l'invitation de 1 Jean 1:9 et par l'appel à pardonner aux autres comme nous avons été pardonnés. Soyez prudent et pastoral avec ce texte. Il peut y avoir dans votre assemblée des auditeurs qui ont été trahis par leur conjoint, et Osée n'est pas un commandement qui obligerait tout conjoint trahi à rester dans une situation dangereuse ou de violence. C'est une image de l'amour inlassable de Dieu.A pastor can preach Hosea 1–3 under the title "Unforgivable Forgiveness," following three points: the unforgivable forgiveness of Israel, of us, and of others. Tell Gomer's story first, with the children's names and the slave market, so that listeners feel the scandal of God's command to "go again." Then turn the mirror: we are Gomer. Close with the invitation of 1 John 1:9 and the challenge to forgive others as we have been forgiven. Be careful and pastoral with this text. There may be listeners in your congregation who have been betrayed by a spouse, and Hosea is not a command that every betrayed spouse must stay in a dangerous or abusive situation. It is a picture of the relentless love of God.

ConclusionClosing

L'évangéliste George Whitefield avait un frère qui avait autrefois été un chrétien fervent, mais qui s'était beaucoup éloigné de Dieu. Un après-midi, après avoir entendu son frère prêcher, il était à table pour le thé chez Lady Huntingdon. Incapable de manger, il a gémi : « Je suis un homme perdu. » « J'en suis heureuse », a-t-elle répondu. Stupéfait, il a protesté qu'il était cruel de dire une chose pareille. « Je le répète, monsieur, a-t-elle dit, j'en suis profondément heureuse, car il est écrit : “Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu” » (Luc 19:10). Le visage couvert de larmes, il a dit : « Quelle précieuse parole de l'Écriture ! Alors il me sauvera. Je remets mon âme entre ses mains. » Charles Spurgeon, qui a raconté cette histoire, dit que cet homme est mort peu après, en paix avec Dieu.The evangelist George Whitefield had a brother who had once been an earnest Christian but had fallen far from God. One afternoon, after hearing his brother preach, he sat at tea with Lady Huntingdon, unable to eat, and groaned, "I am a lost man." "I'm glad of it," she said. Astonished, he protested that it was cruel to say so. "I repeat it, sir," she said, "I am heartily glad of it, because it is written, 'The Son of Man has come to seek and to save that which was lost'" (Luke 19:10). With tears on his face he said, "What a precious Scripture! Then He will save me. I trust my soul in His hands." Charles Spurgeon, who told the story, said that he died shortly afterward, at peace with God.

Personne n'est hors de portée du pardon de Dieu. Osée est allé au marché aux esclaves et il a racheté son épouse infidèle. Dieu est venu dans ce monde en Jésus-Christ et il a payé le prix pour nous, non avec de l'argent et de l'orge, mais avec son propre sang. Voilà le pardon de l'impardonnable, et il vous est offert aujourd'hui.No one is beyond the reach of God's forgiveness. Hosea went to the slave market and bought back his unfaithful wife. God came to this world in Jesus Christ and paid the price for us, not with silver and barley, but with His own blood. That is unforgivable forgiveness, and it is offered to you today.

— Dr Wayne Cook
Séminaire Théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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