🩹 Les paraboles de la Bible — Unité 12 : Le bon Samaritain🩹 Parables of the Bible — Unit 12: The Good Samaritan

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L'expression « bon Samaritain » est employée dans le monde entier pour désigner toute personne qui se donne de la peine pour aider un inconnu. Des hôpitaux portent son nom, et beaucoup de pays ont des lois sur le « bon Samaritain » qui protègent ceux qui s'arrêtent pour porter secours en cas d'urgence. Le dernier épisode de la série comique américaine Seinfeld, en 1998, s'est même terminé par l'arrestation de ses quatre personnages principaux dans une petite ville du Massachusetts, aux États-Unis, en vertu d'une nouvelle loi du « bon Samaritain ». Ils étaient restés sur le trottoir à plaisanter et à filmer pendant qu'on dévalisait un homme, sans lever le petit doigt pour l'aider. Je n'ai pas pu m'empêcher de me demander si les scénaristes n'avaient pas tiré tout l'épisode du récit de Luc.The phrase "Good Samaritan" is used around the world to describe anyone who goes out of his way to help a stranger. Hospitals are named after him, and many countries have "Good Samaritan laws" that protect people who stop to help in an emergency. The final episode of the American comedy Seinfeld in 1998 even ended with its four main characters arrested in a small Massachusetts town under a new "Good Samaritan law," because they had stood on the sidewalk joking and filming while a man was robbed, and never lifted a finger to help. I couldn't help but wonder whether the writers took the whole episode right out of Luke's story.

Cette parabole est si connue qu'on peut facilement n'y entendre qu'une simple leçon de gentillesse. Mais Jésus l'a racontée dans un moment tendu, à un homme qui cherchait à le piéger et à se justifier lui-même. Dans l'Unité 1, nous nous sommes servis de cette parabole pour montrer deux dangers : l'allégorisation excessive, comme chez Augustin, et le moralisme, qui réduit l'histoire à « soyez gentils avec les gens ». Dans cette unité, nous la lisons dans son contexte et nous la laissons faire ce que Jésus voulait qu'elle fasse.The parable is so familiar that it is easy to hear it as a simple lesson in being nice. But Jesus told it in a tense moment, to a man trying to trap Him and to justify himself. In Unit 1 we used this parable to show two dangers: over-allegorizing, as Augustine did, and moralizing, reducing the story to "be kind to people." In this unit we read it in its setting and let it do what Jesus meant it to do.

I. Les questions du docteur de la loi (Luc 10:25-29)I. The Lawyer's Questions (Luke 10:25–29)

Un docteur de la loi, c'est-à-dire un spécialiste de la loi de Moïse, « se leva, et dit à Jésus, pour l'éprouver: Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? » (10:25). C'était la question la plus importante qu'on puisse poser, mais il la posait pour faire passer pour un ignorant, devant la foule, ce charpentier de Galilée sans diplôme ni titre. Jésus renvoya la question au spécialiste : « Qu'est-il écrit dans la loi? Qu'y lis-tu? » Le docteur de la loi répondit bien, en citant Deutéronome 6:5 et Lévitique 19:18 : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. » Jésus lui dit : « Tu as bien répondu [...]; fais cela, et tu vivras » (10:28). Celui qui voulait éprouver Jésus était maintenant lui-même éprouvé.A lawyer, an expert in the law of Moses, "stood up and tested Him, saying, 'Teacher, what shall I do to inherit eternal life?'" (10:25). It was the most important question anyone can ask, but he asked it to make this Galilean carpenter with no degrees or credentials look foolish before the crowd. Jesus turned the question back to the expert: "What is written in the law? What is your reading of it?" The lawyer answered well, quoting Deuteronomy 6:5 and Leviticus 19:18: love God with all your heart, soul, strength, and mind, and "your neighbor as yourself." Jesus said, "You have answered rightly; do this and you will live" (10:28). The tester was now being tested.

« Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus: Et qui est mon prochain? » (10:29). En vrai juriste, il essaya de se défendre en rétrécissant la définition. Lévitique 19:18 parle des « enfants de ton peuple », et beaucoup, à cette époque, limitaient le « prochain » aux autres Juifs, et certains même aux Juifs qui observaient la loi aussi strictement qu'eux. S'il pouvait tracer le cercle assez petit, il pourrait prétendre avoir observé le commandement. Jésus ne répondit pas par une définition de dictionnaire. Il raconta une histoire."But he, wanting to justify himself, said to Jesus, 'And who is my neighbor?'" (10:29). In typical lawyer fashion, he tried to defend himself by narrowing the definition. Leviticus 19:18 speaks of "the children of your people," and many in that day limited "neighbor" to fellow Jews, and some to fellow Jews who kept the law as strictly as they did. If he could draw the circle small enough, he could claim to have kept the commandment. Jesus did not answer with a dictionary definition. He told a story.

II. Les brigands : « Ce qui est à toi est à moi, et je le prends »II. The Robbers: "What's Yours Is Mine, and I Will Take It"

« Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le chargèrent de coups, et s'en allèrent, le laissant à demi mort » (10:30). La route de Jérusalem à Jéricho mesure environ vingt-sept kilomètres et descend d'environ mille mètres à travers des collines arides et rocheuses, pleines de virages serrés et de passages étroits où des bandits pouvaient se cacher. Des auteurs chrétiens des premiers siècles appelaient une partie de cette route le « chemin sanglant ». Les brigands prirent à l'homme jusqu'à ses vêtements et le battirent presque à mort."A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, who stripped him of his clothing, wounded him, and departed, leaving him half dead" (10:30). The road from Jerusalem to Jericho runs about seventeen miles and drops some 3,300 feet through barren, rocky hills full of sharp turns and narrow passes where bandits could hide. Early Christian writers called part of it the "bloody way." The robbers took even the man's clothes and beat him almost to death.

Les brigands représentent une philosophie de vie : « Ce qui est à toi est à moi, et je le prends. » Ils ne voyaient pas dans le voyageur une personne, mais une occasion. Cette attitude existe toujours. Le huitième commandement dit : « Tu ne déroberas point. » Nous pouvons voler en ne payant pas nos dettes, en ne fournissant pas une journée de travail honnête, et même, comme l'avertit Malachie 3:8, en trompant Dieu « dans les dîmes et les offrandes ». Le texte hébreu de Malachie dit littéralement « voler » Dieu.The robbers represent a philosophy of life: "What's yours is mine, and I will take it." They saw the traveler not as a person but as an opportunity. That attitude is still with us. The eighth commandment says, "You shall not steal," and we can steal by not paying our debts, by not giving an honest day's work, and even, as Malachi 3:8 warns, by robbing God in tithes and offerings.

Pendant des années, ma femme Andi et moi avons servi dans un ministère auprès des prisonniers en Louisiane, aux États-Unis. Un détenu nommé Scott a raconté plus tard sa vie dans la prison où il vivait « comme un roi, du point de vue d'un pénitencier », en faisant entrer des téléphones en fraude et en se battant. Le jour de Noël 2009, un membre d'un gang essaya de lui voler son téléphone portable et le poignarda, et Scott pense que des gardiens amis de cet homme ont essayé de le mettre dans la même cellule que lui. Quelques heures plus tard, à deux heures du matin, on appela Scott pour un transfert que son grand-père et notre ministère avaient déjà demandé. Il a écrit que Dieu avait tout arrangé et lui avait sauvé la vie, et que dans la nouvelle prison il avait trouvé la paix et des occasions qu'il n'aurait jamais recherchées dans la rue. La philosophie des brigands a failli le tuer. La grâce l'a sauvé.For years my wife Andi and I worked in prison ministry in Louisiana. An inmate named Scott later wrote about the prison where he had been living "like a king from a penitentiary perspective," smuggling phones and fighting. On Christmas of 2009 a gang member tried to steal his cell phone and stabbed him, and Scott believes guards friendly to that man tried to put him in the same cell. A few hours later, at two in the morning, Scott's name was called for a transfer that his grandfather and our ministry had already requested. He wrote that God had orchestrated it and saved his life, and that at the new prison he found peace and opportunities he would never have pursued on the streets. The robbers' philosophy nearly killed him. Grace rescued him.

III. Les religieux : « Ce qui est à moi est à moi, et je le garde »III. The Religious: "What's Mine Is Mine, and I Will Keep It"

« Un sacrificateur, qui par hasard descendait par le même chemin, ayant vu cet homme, passa outre. Un Lévite, qui arriva aussi dans ce lieu, l'ayant vu, passa outre » (10:31-32). Le texte grec dit littéralement qu'ils « passèrent du côté opposé » du chemin, et que le Lévite « vint et vit ». Il y avait tant de sacrificateurs en Israël que chacun ne servait au temple que deux semaines par an, et beaucoup d'entre eux habitaient à Jéricho. Les auditeurs de Jésus s'attendaient à ce qu'un homme de Dieu se précipite pour aider. Le Lévite, un assistant du temple, alla un peu plus loin : il s'approcha et regarda, puis il se dépêcha de continuer son chemin."Now by chance a certain priest came down that road. And when he saw him, he passed by on the other side. Likewise a Levite, when he arrived at the place, came and looked, and passed by on the other side" (10:31–32). There were so many priests in Israel that each one served in the temple for only two weeks a year, and many of them lived in Jericho. Jesus' hearers would have expected a man of God to rush to help. The Levite, a temple assistant, went a little further: he came and looked, and then hurried on.

Ils avaient peut-être leurs raisons. La loi interdisait aux sacrificateurs de se rendre impurs en touchant un mort (Lévitique 21:1-4), et l'homme était « à demi mort » ; il ne bougeait peut-être plus. Le Lévite savait peut-être que des bandits se servaient parfois d'un faux « blessé » comme leurre pour tendre une embuscade aux voyageurs qui s'arrêtaient pour aider. Peut-être êtes-vous déjà passé à côté de quelqu'un en panne sur la route parce que vous aviez peur ou que vous étiez pressé. Mais la loi était tout aussi claire sur le devoir d'aider ceux qui sont dans le besoin, même un ennemi : « Si tu rencontres le boeuf de ton ennemi ou son âne égaré, tu le lui ramèneras » (Exode 23:4). Le sacrificateur était parfaitement orthodoxe, et il laissa un homme mourir dans le fossé. La philosophie religieuse dit : « Ce qui est à moi est à moi, et je le garde » : mon temps, ma sécurité, ma pureté, mon emploi du temps.They may have had their reasons. The law forbade priests to touch a dead body (Leviticus 21:1–4), and the man lay "half dead"; he might not have been moving. The Levite may have known that bandits sometimes used a "wounded" decoy to ambush travelers who stopped to help. Maybe you have passed someone broken down on the highway because you were afraid or in a hurry. But the law was just as clear about helping those in need, even an enemy: "If you meet your enemy's ox or his donkey going astray, you shall surely bring it back to him again" (Exodus 23:4). The priest was perfectly orthodox, and he left a man to die in a ditch. The religious philosophy says, "What's mine is mine, and I will keep it": my time, my safety, my purity, my schedule.

Jacques demande : « Si un frère ou une soeur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, et que l'un d'entre vous leur dise: Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez! et que vous ne leur donniez pas ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il? » (Jacques 2:15-16). Une chrétienne nommée Diane Dew a raconté les mois pendant lesquels elle et son jeune fils ont été sans abri. À une réunion de prière, elle demanda qu'on prie pour qu'elle trouve un logement, et la demande suivante venait d'un membre de l'Église qui priait Dieu de lui envoyer un locataire pour son appartement vide. Quand elle lui demanda de le lui louer, il refusa et lui dit qu'elle devait faire davantage confiance à Dieu. Une Église lui refusa un carton de vivres de sa réserve alimentaire parce qu'« on ne vous a pas vue ici ces derniers temps », alors que la semaine précédente personne n'avait voulu l'emmener au culte. Des pasteurs lui donnèrent des versets et des conseils, mais aucune aide. Finalement, ce sont des inconnus qui, après avoir lu son histoire dans un journal, lui offrirent un logement et du travail. Jésus a dit : « Toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites » (Matthieu 25:40). Une vieille légende parle de Martin de Tours, un soldat romain qui coupa son manteau en deux pour en donner la moitié à un mendiant qui grelottait à la porte de la ville. Cette nuit-là, il vit en songe Jésus au ciel, vêtu d'une moitié de manteau de soldat. Quand un ange lui demanda pourquoi, Jésus répondit : « C'est mon serviteur Martin qui me l'a donné. »James asks, "If a brother or sister is naked and destitute of daily food, and one of you says to them, 'Depart in peace, be warmed and filled,' but you do not give them the things which are needed for the body, what does it profit?" (James 2:15–16). A Christian woman named Diane Dew wrote about the months she and her young son were homeless. At a prayer meeting she asked for prayer for a place to live, and the very next request came from a church member asking God to send a tenant for his empty apartment. When she asked to rent it, he turned her down and told her she needed to trust God more. A church refused her a box of food from its pantry because "we haven't seen you here lately," though the week before no one would give her a ride to the service. Pastors gave her verses and advice but no help. In the end, strangers who read her story in a newspaper offered housing and work. Jesus said, "Inasmuch as you did it to one of the least of these My brethren, you did it to Me" (Matthew 25:40). There is an old legend about Martin of Tours, a Roman soldier who cut his cloak in half to give to a freezing beggar at the city gate. That night he dreamed he saw Jesus in heaven wearing half a soldier's cloak. When an angel asked why, Jesus answered, "My servant Martin gave it to Me."

IV. Le Rédempteur : « Ce qui est à moi est à toi, et je le partage »IV. The Redeemer: "What's Mine Is Yours, and I Will Share It"

« Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému de compassion lorsqu'il le vit » (10:33). Jusque-là, tout le monde aimait l'histoire. Après un sacrificateur et un Lévite, la foule s'attendait à ce que le héros soit un simple Juif ordinaire. Au lieu de cela, Jésus nomma la dernière personne qu'ils voulaient entendre. Après que l'Assyrie eut conquis le royaume du Nord en 722 av. J.-C., des étrangers furent installés dans le pays et se marièrent avec les Israélites qui y étaient restés. Les Juifs de Jérusalem méprisaient leurs descendants, les Samaritains, qu'ils considéraient comme des gens de sang mêlé et des hérétiques qui adoraient sur le mont Garizim au lieu de Jérusalem (Jean 4:20). La dernière personne dont on attendait qu'elle aide un Juif blessé, c'était un Samaritain."But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was. And when he saw him, he had compassion" (10:33). Up to this point everyone liked the story. After a priest and a Levite, the crowd expected the hero to be an ordinary Jewish man. Instead Jesus named the last person they wanted to hear. After Assyria conquered the northern kingdom in 722 BC, foreigners were settled in the land and intermarried with the Israelites who remained. The Jews of Jerusalem despised their descendants, the Samaritans, as half-breeds and heretics who worshiped on Mount Gerizim instead of in Jerusalem (John 4:20). The last person anyone expected to help a wounded Jew was a Samaritan.

Regardez ce qu'il a fait. « Il s'approcha, et banda ses plaies, en y versant de l'huile et du vin; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui » (10:34). L'huile apaisait les plaies et le vin les nettoyait. Il marcha à pied pour que le blessé puisse monter sur sa bête. Il passa la nuit auprès de lui. Le lendemain, il donna à l'hôte deux deniers, le salaire de deux journées de travail, et lui dit : « Aie soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour » (10:35). Il remit à l'hôtelier un chèque en blanc pour un inconnu. Sa philosophie était : « Ce qui est à moi est à toi, et je le partage. »Look at what he did. "He went to him and bandaged his wounds, pouring on oil and wine; and he set him on his own animal, brought him to an inn, and took care of him" (10:34). Oil soothed and wine cleaned the wounds. He walked so the wounded man could ride. He stayed the night. The next day he gave the innkeeper two denarii, two days' wages, and said, "Take care of him; and whatever more you spend, when I come again, I will repay you" (10:35). He handed the innkeeper a blank check for a stranger. His philosophy was, "What's mine is yours, and I will share it."

Alan Chalmers a raconté l'histoire d'un ingénieur célèbre, Peter Holme, qui avait construit des ponts et des chemins de fer, mais qui perdit tout et revint, pauvre, dans son village natal. Son voisin avait un chien méchant, et quand Holme l'avertit, le vieil homme le maudit. Un jour, en rentrant chez lui, Holme trouva le chien à la gorge de sa petite fille, et elle mourut. Tout le village se retourna contre le propriétaire du chien ; au moment des semailles, personne ne voulut lui vendre de semence, et ses champs labourés restèrent nus. Un matin, très tôt, Holme prit son dernier demi-boisseau d'orge, franchit la clôture et ensemença le champ de son voisin. Quand le grain leva, les champs racontaient l'histoire : une partie du champ de Holme restait nue, et le champ de son ennemi était vert. Voilà ce qu'a fait le Samaritain.Alan Chalmers told of a famous engineer named Peter Holme who built bridges and railroads but lost everything and returned in poverty to his home village. His neighbor kept a vicious dog, and when Holme warned him, the old man cursed him. One day Holme came home to find the dog at his little daughter's throat, and she died. The whole village turned against the dog's owner; at planting time no one would sell him seed, and his plowed fields lay bare. Very early one morning, Holme took his own last half bushel of barley, climbed the fence, and sowed his neighbor's field. When the grain came up, the fields told the story: part of Holme's field lay bare, and his enemy's field was green. That is what the Samaritan did.

La compassion reste concrète. En Virginie-Occidentale, aux États-Unis, un homme nommé Stan Allman lut dans le journal l'histoire d'un père de trois enfants, âgé de quarante ans et vivant de l'aide sociale, qui faisait de l'auto-stop sur environ cinquante kilomètres chaque jour pour terminer ses études d'ingénieur. Allman travaillait à temps partiel à emballer les courses dans un supermarché, et sa femme travaillait dans un restaurant de restauration rapide, mais ils avaient trois véhicules et seulement deux conducteurs. Ils donnèrent donc à l'étudiant leur vieille camionnette. « Merci, Jésus ! » s'écria sa femme quand elle l'apprit.Compassion is still practical. In West Virginia a man named Stan Allman read in the newspaper about a forty-year-old father of three, on welfare, who was hitchhiking thirty miles each day to finish his engineering degree. Allman bagged groceries part-time, and his wife worked at a fast-food restaurant, but they had three vehicles and only two drivers. So they gave the student their old pickup truck. "Thank you, Jesus!" his wife cried when she heard.

V. La question retournée (Luc 10:36-37)V. The Question Turned Around (Luke 10:36–37)

Alors Jésus fit passer au docteur de la loi son propre examen : « Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands? » (10:36). Remarquez que Jésus a changé la question. Le docteur de la loi avait demandé : « Qui est mon prochain ? », c'est-à-dire : « Qui suis-je obligé d'aimer ? » Jésus demanda : « Qui s'est montré le prochain ? » La vraie question n'est pas : « Qui mérite mon amour ? », mais : « Envers qui puis-je me conduire en prochain ? » Le docteur de la loi ne put même pas se résoudre à prononcer le mot « Samaritain ». Il répondit : « C'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui. » Et Jésus lui dit : « Va, et toi, fais de même » (10:37).Then Jesus gave the lawyer a test of his own: "Which of these three do you think was neighbor to him who fell among the thieves?" (10:36). Notice that Jesus changed the question. The lawyer had asked, "Who is my neighbor?" meaning, "Whom am I required to love?" Jesus asked, "Who proved to be a neighbor?" The real question is not "Who qualifies for my love?" but "To whom can I be a neighbor?" The lawyer could not even bring himself to say the word "Samaritan." He answered, "He who showed mercy on him." And Jesus said, "Go and do likewise" (10:37).

Une femme pasteur de Gary, dans l'Indiana, aux États-Unis, a parlé d'une femme de son groupe d'étude biblique qui se cachait d'un mari violent qui avait essayé de la faire tuer. Elle vivait dans un appartement misérable au-dessus d'une maison où l'on vendait de la drogue. Une nuit, quelqu'un enfonça sa porte de derrière. La police ne vint pas, et les services sociaux n'avaient pas pu l'aider, mais les trafiquants de drogue du rez-de-chaussée restèrent assis toute la nuit dans l'escalier pour la protéger. Dans son histoire, la police était le sacrificateur, les services sociaux étaient le Lévite, et les trafiquants de drogue étaient le Samaritain. La parabole nous choque encore quand nous voyons qui se montre le prochain, et qui ne l'est pas.A pastor in Gary, Indiana, told of a woman in her Bible study who was hiding from an abusive husband who had tried to have her killed. She lived in a wretched apartment above a drug house. When someone broke down her back door one night, the police did not come, and social services had not been able to help her, but the drug dealers downstairs sat on the stairs all night to protect her. In her story the police were the priest, the social services were the Levite, and the drug dealers were the Samaritan. The parable still shocks us when we see who proves to be a neighbor, and who does not.

Comment savoir si nous aimons Dieu ? Les anciennes machines à vapeur avaient de grandes chaudières, et il était impossible de voir combien d'eau il y avait à l'intérieur. On plaçait donc à l'extérieur un petit tube de verre qui servait de jauge. Jean nous donne la jauge de notre amour pour Dieu : « Si quelqu'un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui? » (1 Jean 3:17). Les « entrailles », dans la Bible, désignent le siège de la compassion : fermer ses entrailles, c'est fermer son cœur. Notre amour pour les autres montre combien d'amour pour Dieu se trouve réellement en nous.How can we know whether we love God? The old steam engines had great boilers, and it was impossible to see how much water was inside. So a small glass tube ran along the outside as a gauge. John gives us the gauge for our love for God: "Whoever has this world's goods, and sees his brother in need, and shuts up his heart from him, how does the love of God abide in him?" (1 John 3:17). Our love for others shows how much love for God is really inside.

VI. Le Samaritain et le SauveurVI. The Samaritan and the Savior

Dans l'Unité 1, nous avons vu comment Augustin avait fait de chaque détail de cette parabole un symbole : l'hôtellerie devenait l'Église, et l'hôtelier devenait Paul. Nous ne devons pas faire cela. L'hôtellerie est une hôtellerie. Mais nous ne devons pas non plus passer à côté de la vérité plus large. Le docteur de la loi demandait ce qu'il devait faire pour hériter la vie éternelle, et la parabole montre que personne n'aime parfaitement son prochain. Elle met à nu la tentative du docteur de la loi de se justifier lui-même, et la nôtre aussi. Nous ne pouvons pas gagner la vie éternelle en observant ce commandement ; nous avons tous, un jour, passé outre.In Unit 1 we saw how Augustine turned every detail of this parable into a symbol: the inn became the church and the innkeeper became Paul. We should not do that. The inn is an inn. But we should not miss the larger truth either. The lawyer asked what he must do to inherit eternal life, and the parable shows that no one loves his neighbor perfectly. It exposes the lawyer's attempt to justify himself, and ours. We cannot earn eternal life by keeping this commandment; we have all passed by on the other side.

Et nous ne pouvons pas nous empêcher de voir Jésus dans le Samaritain. Jésus lui-même a été méprisé et traité de Samaritain par ses ennemis (Jean 8:48). C'est nous qui étions étendus, impuissants, au bord de la route, blessés par le péché, incapables de nous relever. Christ n'a pas passé outre. Au prix de sa propre vie, il est venu jusqu'à nous, il a bandé nos plaies et il a payé tout ce qu'il fallait pour nous guérir. Le drame, c'est qu'aujourd'hui beaucoup de gens, comme le docteur de la loi, ont vu Christ sans le reconnaître comme leur Sauveur. Seuls ceux qui ont reçu la miséricorde du Samaritain peuvent vraiment obéir à l'ordre : « Va, et toi, fais de même. »And we cannot help seeing Jesus in the Samaritan. Jesus was Himself despised and called a Samaritan by His enemies (John 8:48). We were the ones lying helpless by the road, wounded by sin, unable to pick ourselves up. Christ did not pass by on the other side. At the cost of His own life He came to where we were, bound up our wounds, and paid whatever it cost to make us whole. The tragedy is that many people today, like the lawyer, have seen Christ but have not recognized Him as their Savior. Only those who have received the Samaritan's mercy can truly "go and do likewise."

VII. Prêcher le bon SamaritainVII. Preaching the Good Samaritan

Cette parabole se prêche clairement à partir de trois philosophies de vie : les brigands, « Ce qui est à toi est à moi, et je le prends » ; les religieux, « Ce qui est à moi est à moi, et je le garde » ; et le Rédempteur, « Ce qui est à moi est à toi, et je le partage ». Demandez à l'assemblée quelle philosophie gouverne sa vie. N'oubliez pas d'annoncer l'Évangile : la parabole montre notre besoin d'un Sauveur avant de nous envoyer servir. Terminez par une application pratique. Beaucoup d'entre nous doivent alléger leur emploi du temps pour garder assez de force pour prendre soin des autres ; Jésus ne semblait jamais pressé, alors que le sacrificateur et le Lévite avaient sans doute des endroits importants où se rendre. Selon une histoire bien connue, un jeune homme demanda un jour à Mère Teresa comment donner un sens à sa vie, et elle lui répondit par une carte qui disait : « Trouvez votre propre Calcutta. »This parable preaches clearly with three philosophies of life: the robbers, "What's yours is mine, and I will take it"; the religious, "What's mine is mine, and I will keep it"; and the Redeemer, "What's mine is yours, and I will share it." Ask the congregation which philosophy rules their lives. Be sure to include the gospel: the parable shows our need of a Savior before it sends us out to serve. Close with practical application. Many of us need to relax our schedules so that we have energy to care; Jesus never seemed rushed, and the priest and Levite probably had important places to be. Mother Teresa, according to a well-known story, once answered a young man who asked how to make his life count with a card that said, "Find your own Calcutta."

Haddon Robinson a raconté qu'il avait demandé à son jeune fils ce qu'il avait appris à l'école du dimanche. Le garçon raconta en détail l'histoire du bon Samaritain. « Mon fils, quelle est la leçon spirituelle de cette histoire ? » demanda son père. Le garçon réfléchit et dit : « Que chaque fois que j'ai des ennuis, tu dois m'aider. » Ce n'est pas toute la réponse, mais, vu du fossé au bord de la route, c'est une manière de regarder son prochain.Haddon Robinson told of asking his young son what he had learned in Sunday school. The boy described the Good Samaritan in detail. "Son, what is the spiritual lesson of the story?" his father asked. The boy thought and said, "That whenever I'm in trouble, you've got to help me." It is not the whole answer, but from the ditch beside the road, it is one way of looking at a neighbor.

ConclusionClosing

Le monde entier se trouve entre Jérusalem et Jéricho, et il est plein de blessés. Les brigands disent encore : « Ce qui est à toi est à moi. » Les religieux disent encore : « Ce qui est à moi est à moi. » Mais le Rédempteur est descendu par ce chemin et a dit : « Ce qui est à moi est à toi. » Une prière traditionnellement attribuée à Thérèse d'Avila le dit ainsi : Christ n'a pas d'autre corps sur la terre que le vôtre, pas d'autres mains que les vôtres, pas d'autres pieds que les vôtres. Puisque nous avons reçu sa miséricorde, nous entendons son ordre : « Va, et toi, fais de même. »All the world lies between Jerusalem and Jericho, and it is full of wounded people. The robbers still say, "What's yours is mine." The religious still say, "What's mine is mine." But the Redeemer came down that road and said, "What's mine is yours." A prayer traditionally attributed to Teresa of Ávila puts it this way: Christ has no body now on earth but yours, no hands but yours, no feet but yours. Having received His mercy, we hear His command: "Go and do likewise."

— Dr Wayne Cook
Séminaire Théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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