1. A Pastor Who Could Parse the Greek 1. Un pastor que podía analizar el griego

A young pastor sat in a seminary classroom for three years. He learned how to diagram a Greek sentence. He learned how to distinguish a Hebrew imperfect from a perfect. He learned the difference between figure and historical narrative. He could spot a chiasm at fifty paces. He graduated with honors, took a small church, and within five years his marriage was in trouble, his children were avoiding him, and his congregation was leaving. He had not stopped believing the Bible. He had simply never let the Bible stop him. The text he could parse was not the text he could obey. Un pastor joven se sentó en un aula de seminario por tres años. Aprendió a diagramar una oración griega. Aprendió a distinguir un imperfecto hebreo de un perfecto. Aprendió la diferencia entre la figura y la narrativa histórica. Podía detectar un quiasmo a cincuenta pasos. Se graduó con honores, tomó una pequeña iglesia, y dentro de cinco años su matrimonio estaba en problemas, sus hijos lo evitaban, y su congregación lo estaba dejando. No había dejado de creer en la Biblia. Simplemente nunca había dejado que la Biblia lo detuviera. El texto que podía analizar no era el texto que podía obedecer.

This is the danger every hermeneutics course must address before it ends. Interpretation can become a closed system. It can become a hobby for the mind. It can become a way to feel competent in front of other pastors. None of these is the goal. The goal of hermeneutics is the same as the goal of Scripture: transformation. We do not interpret the text so that we can master the text. We interpret the text so that the text can master us. James puts it bluntly: Éste es el peligro que cada curso de hermenéutica debe atender antes de terminar. La interpretación puede volverse un sistema cerrado. Puede volverse un pasatiempo para la mente. Puede volverse una manera de sentirse competente frente a otros pastores. Ninguna de éstas es la meta. La meta de la hermenéutica es la misma que la meta de la Escritura: la transformación. No interpretamos el texto para que podamos dominar el texto. Interpretamos el texto para que el texto pueda dominarnos. Santiago lo dice contundentemente:

The hearer who is not a doer, James says, is deceiving himself. The Greek word is the same root from which we get paralogizomai — to reason your way into a false conclusion. The hearer who never obeys argues himself into thinking that hearing was enough. It never was. El que oye y no hace, dice Santiago, se engaña a sí mismo. La palabra griega es la misma raíz de la cual obtenemos paralogizomai — razonar para llegar a una conclusión falsa. El que oye y nunca obedece se argumenta para pensar que el oír era suficiente. Nunca lo fue.

2. Interpretation Is for Transformation 2. La interpretación es para la transformación

Nine units in this course have taught you how to handle the text. You know about the literal sense and the literalistic mistake. You know about genre. You know about context. You know how to read a parable, a miracle, a prophecy, a Psalm. You know the difference between Scripture interpreting Scripture and proof-texting. You know that the Holy Spirit must illumine the page before the eye can see what is on it. All of that machinery exists to serve one end. The end is not knowledge. The end is a life and a congregation that has been re-made by the God who breathed out the Book. Nueve unidades en este curso le han enseñado a manejar el texto. Sabe sobre el sentido literal y el error literalista. Sabe sobre el género. Sabe sobre el contexto. Sabe cómo leer una parábola, un milagro, una profecía, un Salmo. Sabe la diferencia entre la Escritura interpretando la Escritura y el uso de versículos de prueba. Sabe que el Espíritu Santo debe iluminar la página antes de que el ojo pueda ver lo que hay en ella. Toda esa maquinaria existe para servir un fin. El fin no es el conocimiento. El fin es una vida y una congregación que han sido rehechas por el Dios que exhaló el Libro.

Paul makes this explicit when he writes to Timothy. The Scriptures are profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work. Notice the order. Doctrine is first; equipping is last. The chain runs from teaching to reproof to correction to training to a finished servant of God. Skip any link and the chain breaks. Stop at doctrine and you have a scholar with no fruit. Skip doctrine and you have a sentimentalist with no roots. The chain is meant to be walked from end to end, and the last link is always transformation. Pablo hace esto explícito cuando le escribe a Timoteo. Las Escrituras son útiles para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra. Note el orden. La doctrina es primero; el equipamiento es último. La cadena va de la enseñanza a la redargución a la corrección al entrenamiento a un siervo terminado de Dios. Salte cualquier eslabón y la cadena se rompe. Deténgase en la doctrina y tendrá un erudito sin fruto. Salte la doctrina y tendrá un sentimentalista sin raíces. La cadena está diseñada para ser caminada de un extremo al otro, y el último eslabón es siempre la transformación.

3. Misha and the Manger 3. Misha y el pesebre

In 1994, two Americans taught morals and ethics in a Russian orphanage. It was December. They told the children, for the first time, the story of Christmas — the inn, the stable, the manger, the baby. After the story, the workers gave each child cardboard, yellow napkins for straw, a scrap of flannel, and a small doll-baby cut from tan felt. En 1994, dos americanos enseñaron moral y ética en un orfanato ruso. Era diciembre. Les contaron a los niños, por primera vez, la historia de la Navidad — la posada, el establo, el pesebre, el niño. Después de la historia, los trabajadores les dieron a cada niño cartón, servilletas amarillas como paja, un pedazo de franela, y un pequeño muñeco-bebé cortado de fieltro color tostado.

One worker stopped at the table of a boy named Misha. His manger contained two babies. Through the translator she asked why. The little boy crossed his arms and retold the Christmas story perfectly — until Mary laid Jesus in the manger. Then he ad-libbed. Jesus had looked at him and asked if he had a place to stay. Misha had answered that he had no mama and no papa, so he had no place. Jesus had told him he could stay with Him. Misha had protested that he had no gift to bring. Then he thought of what he did have: If I keep You warm, will that be a good enough gift? Jesus answered, If you keep Me warm, that will be the best gift anybody ever gave Me. So Misha had climbed into the manger to stay with Jesus — for always. The little boy buried his head in his arms and sobbed. Una trabajadora se detuvo en la mesa de un niño llamado Misha. Su pesebre contenía dos bebés. A través del traductor le preguntó por qué. El pequeño cruzó los brazos y recontó la historia de la Navidad perfectamente — hasta que María puso a Jesús en el pesebre. Entonces improvisó. Jesús lo había mirado y le había preguntado si tenía un lugar para quedarse. Misha había respondido que no tenía mamá ni papá, así que no tenía lugar. Jesús le había dicho que podía quedarse con Él. Misha había protestado que no tenía regalo que traer. Entonces pensó en lo que sí tenía: Si te mantengo caliente, ¿será un regalo suficientemente bueno? Jesús respondió: Si me mantienes caliente, será el mejor regalo que nadie me ha dado nunca. Así que Misha se había metido en el pesebre para quedarse con Jesús — para siempre. El pequeño hundió la cabeza en sus brazos y sollozó.

There is the goal of hermeneutics in a Russian orphanage. The text had been delivered with care; the meaning had landed in Misha’s soul. His life now had a Person in it who had not been there an hour before. Misha did not parse the Greek of Luke 2. He did not need to. The text reached its goal in him. That is what your sermons are supposed to do every Sunday — not produce more Greek students, but produce more Mishas. Ahí está la meta de la hermenéutica en un orfanato ruso. El texto se había entregado con cuidado; el significado había aterrizado en el alma de Misha. Su vida ahora tenía una Persona en ella que no había estado allí una hora antes. Misha no analizó el griego de Lucas 2. No necesitaba hacerlo. El texto alcanzó su meta en él. Eso es lo que sus sermones deben hacer cada domingo — no producir más estudiantes de griego, sino producir más Mishas.

4. The Mirror in the Dome 4. El espejo en la cúpula

There is a palace in Rome whose dome was painted by Reni. The fresco is over a hundred feet above the floor. If you stand directly under it and crane your neck upward, the painting blurs into a haze of color, far away and out of focus. You see something, but you cannot see what. The room contains, however, a large mirror set into the floor at the center of the room. When you stop straining your neck and look down into the mirror, the fresco appears with perfect clarity. The colors sharpen. The faces emerge. The whole composition that was hidden in the dome becomes visible in the mirror at your feet. Hay un palacio en Roma cuya cúpula fue pintada por Reni. El fresco está a más de treinta metros sobre el piso. Si se para directamente debajo de él y estira el cuello hacia arriba, la pintura se borra en una neblina de colores, lejana y fuera de foco. Ve algo, pero no puede ver qué. El cuarto contiene, sin embargo, un gran espejo colocado en el piso en el centro del cuarto. Cuando deja de forzar el cuello y mira hacia abajo al espejo, el fresco aparece con perfecta claridad. Los colores se afinan. Los rostros emergen. La composición entera que estaba oculta en la cúpula se vuelve visible en el espejo a sus pies.

That is what Christ does for our knowledge of the Father. The character of God is up in the dome of heaven, far above us, beyond what unaided eyes can see. We strain to read His ways in nature, in conscience, in providence, and the image remains hazy. Then the Father set into the floor of our room a mirror — a man born in a manger at Bethlehem — and in that mirror the fresco becomes clear. If you have seen Me, you have seen the Father. Jesus is the mirror of God. Hermeneutics, rightly done, makes the mirror bright. The pastor whose interpretation does not show the Father in the face of Jesus has been straining his neck at the dome. Stop looking up. Look at Christ. The fresco of God’s character is in His face. Eso es lo que Cristo hace por nuestro conocimiento del Padre. El carácter de Dios está arriba en la cúpula del cielo, muy por encima de nosotros, más allá de lo que los ojos sin ayuda pueden ver. Forzamos los ojos para leer Sus caminos en la naturaleza, en la conciencia, en la providencia, y la imagen permanece neblinosa. Entonces el Padre puso en el piso de nuestro cuarto un espejo — un hombre nacido en un pesebre en Belén — y en ese espejo el fresco se vuelve claro. El que me ha visto, ha visto al Padre. Jesús es el espejo de Dios. La hermenéutica, hecha correctamente, hace el espejo brillante. El pastor cuya interpretación no muestra al Padre en el rostro de Jesús ha estado forzando el cuello hacia la cúpula. Deje de mirar arriba. Mire a Cristo. El fresco del carácter de Dios está en Su rostro.

5. The Baby in Roaring Camp 5. El bebé en Campamento Rugiente

Bret Harte wrote a short story called The Luck of Roaring Camp. Roaring Camp was the meanest, toughest mining town in the American West — inhabited entirely by men. The one woman who served them all, Cherokee Sal, died while giving birth to a baby girl. The men were left with a child. They put her in a box with rags. The box did not look right, so they sent a man eighty miles to buy a rosewood cradle. The rags did not look right inside the cradle, so they bought silk and lace blankets. Bret Harte escribió un cuento corto llamado La fortuna de Campamento Rugiente. Campamento Rugiente era el pueblo minero más bravo del oeste americano — habitado enteramente por hombres. La única mujer que les servía a todos, Sal la Cheroqui, murió dando a luz a una niña. Los hombres se quedaron con la criatura. La pusieron en una caja con trapos. La caja no se veía bien, así que enviaron a un hombre ciento treinta kilómetros para comprar una cuna de palo de rosa. Los trapos no se veían bien dentro de la cuna, así que compraron mantas de seda y encaje.

Then they noticed the floor was filthy, and these hardened men got down on their hands and knees and scrubbed it. The clean floor exposed the dirty walls, so the walls were washed. The brawling woke the baby, so the brawling stopped. They brought her out to the entrance of the mine in her cradle. They noticed how dirty that ground was, so they planted flowers. They noticed how dirty their own hands looked next to hers, and the general store sold out of soap and shaving gear. The baby changed everything. Entonces notaron que el piso estaba mugriento, y estos hombres endurecidos se pusieron de rodillas y lo fregaron. El piso limpio expuso las paredes sucias, así que las paredes fueron lavadas. La pelea despertaba a la bebé, así que la pelea se detuvo. La sacaban a la entrada de la mina en su cuna. Notaron qué sucio estaba ese terreno, así que plantaron flores. Notaron qué sucias se veían sus propias manos junto a las de ella, y la tienda general se quedó sin jabón y artículos de afeitar. La bebé cambió todo.

That is the way it is for those whom the gospel reaches. The Baby enters the camp. One quiet life let in, and within a year the whole camp is unrecognizable — not because anyone imposed a moral discipline, but because they welcomed Him in. Bring Him to the entrance of your mine on Sunday morning, and your people will start scrubbing their own floors and planting their own flowers by Tuesday afternoon. Así es para aquellos a quienes el evangelio alcanza. El Bebé entra al campamento. Una vida silenciosa dejada entrar, y en un año todo el campamento es irreconocible — no porque alguien se haya impuesto una disciplina moral, sino porque lo recibieron a Él. Tráigalo a la entrada de su mina el domingo por la mañana, y su pueblo comenzará a fregar sus propios pisos y plantar sus propias flores para la tarde del martes.

6. Two Errors That Stop the Transformation 6. Dos errores que detienen la transformación

The first error is information without transformation. This is the seminary-trained pastor who can dissect every verb but whose life does not change because the dissection has become the goal. The Pharisees were experts. They knew the Scriptures. They could quote Moses chapter and verse. They could not see the Christ standing in front of them. You search the Scriptures, for in them you think you have eternal life; and these are they which testify of Me. But you are not willing to come to Me. All of their interpretation produced no transformation because their interpretation never delivered them to the Person the Scriptures were about. El primer error es información sin transformación. Éste es el pastor entrenado en el seminario que puede diseccionar cada verbo pero cuya vida no cambia porque la disección se ha vuelto la meta. Los fariseos eran expertos. Conocían las Escrituras. Podían citar a Moisés capítulo y versículo. No podían ver al Cristo parado frente a ellos. Escudriñad las Escrituras, porque á vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí. Y no queréis venir á mí. Toda su interpretación no produjo transformación porque su interpretación nunca los entregó a la Persona de quien las Escrituras hablaban.

The second error is transformation talk without text. This is the pastor or teacher who speaks much of changed lives, healing, breakthrough, blessing — but his sermons do not rest on the careful interpretation of any passage. He has skipped the doctrine of the chain in 2 Timothy and is reaching for the equipping at the end without the steps in between. The result is sentimentalism. Lives are not changed by warmth without truth. They are changed by the truth that warms. El segundo error es el lenguaje de la transformación sin texto. Éste es el pastor o maestro que habla mucho de vidas cambiadas, sanidad, avance, bendición — pero sus sermones no descansan en la interpretación cuidadosa de ningún pasaje. Se ha saltado la doctrina de la cadena en 2 Timoteo y está alcanzando el equipamiento al final sin los pasos intermedios. El resultado es el sentimentalismo. Las vidas no son cambiadas por el calor sin la verdad. Son cambiadas por la verdad que calienta.

The pastor must walk between these two errors. He must do real interpretive work on the text — literal, contextual, genre-honoring, Christ-tracking — and he must let the work do its work on him before he carries the result to the pulpit. The Mishas in the third row will know the difference between a Greek lecture and a manger in a Russian orphanage. So will the Roaring Camps in the suburbs. El pastor debe caminar entre estos dos errores. Debe hacer trabajo interpretativo real sobre el texto — literal, contextual, que honre el género, que rastree a Cristo — y debe dejar que el trabajo haga su obra en él antes de llevar el resultado al púlpito. Los Mishas en la tercera fila sabrán la diferencia entre una conferencia de griego y un pesebre en un orfanato ruso. Y también los Campamentos Rugientes en los suburbios.

7. The Pastor’s Own Life Is the First Hermeneutic 7. La propia vida del pastor es la primera hermenéutica

Before your sermon reaches your people, it must reach you. Before the text changes your congregation, it must change your week. This is not a pious add-on. It is hermeneutical realism. A pastor who has not been moved by what he is preaching cannot move anyone with it. He will pronounce the words correctly. He will land the doctrinal points. But the wind of the Spirit will pass through the room without bending the trees, because nothing was bent in him. The Bible has a way of preserving its own integrity. It refuses to be carried by hands it has not first laid hold of. Let the text lay hold of you on Monday. Let it interrogate your marriage, your money, your temper, your prayer life, your treatment of your wife and your children. Whatever the passage demands of your people on Sunday, let it demand the same of you on the days between. Antes de que su sermón alcance a su pueblo, debe alcanzarle a usted. Antes de que el texto cambie a su congregación, debe cambiar su semana. Éste no es un complemento piadoso. Es realismo hermenéutico. Un pastor que no ha sido movido por lo que predica no puede mover a nadie con ello. Pronunciará las palabras correctamente. Aterrizará los puntos doctrinales. Pero el viento del Espíritu pasará por el cuarto sin doblar los árboles, porque nada fue doblado en él. La Biblia tiene una manera de preservar su propia integridad. Se niega a ser cargada por manos que no la han asido primero a ellas. Deje que el texto le ase el lunes. Deje que interrogue su matrimonio, su dinero, su temperamento, su vida de oración, su trato con su esposa y sus hijos. Lo que sea que el pasaje le exija a su pueblo el domingo, deje que le exija lo mismo a usted en los días intermedios.

Henrietta Mears used to say that a teacher who is not learning is not really teaching. The same is true of the pastor and his text. The man who has been changed by Tuesday’s passage can be trusted in the pulpit on Sunday. The man who has not been changed will preach a parsed text into a silent room. The first hermeneutic is always the pastor’s own life. Henrietta Mears solía decir que un maestro que no está aprendiendo realmente no está enseñando. Lo mismo es cierto del pastor y su texto. El hombre que ha sido cambiado por el pasaje del martes puede ser confiado en el púlpito el domingo. El hombre que no ha sido cambiado predicará un texto analizado a un cuarto silencioso. La primera hermenéutica es siempre la propia vida del pastor.

8. Three Rules for Transformational Reading 8. Tres reglas para la lectura transformadora

Read it for yourself before you read it for the pulpit. The sermon prep that begins with what will I say on Sunday? is hermeneutically backwards. Begin with what is God saying to me through this text right now? Let the answer to that question carry into the second question. The text that has spoken to you will be the only text you can preach with conviction. Léalo para usted mismo antes de leerlo para el púlpito. La preparación del sermón que comienza con ¿qué diré el domingo? está hermenéuticamente al revés. Comience con ¿qué me está diciendo Dios a mí a través de este texto en este momento? Deje que la respuesta a esa pregunta se lleve a la segunda pregunta. El texto que le ha hablado a usted será el único texto que pueda predicar con convicción.

End every study with one obedient action. Not a list of things you should do. One action. One specific obedience this text requires of you this week. Confess this sin. Make this phone call. Forgive this person. Open this Bible with this family member. Stop this habit. Begin this discipline. Make the application concrete, immediate, and costly enough to matter. The hermeneutical hour produces a singular act of obedience, or it has not been a hermeneutical hour. It has been a study session. Termine cada estudio con una acción obediente. No una lista de cosas que debería hacer. Una sola acción. Una obediencia específica que este texto le requiere a usted esta semana. Confiese este pecado. Haga esta llamada telefónica. Perdone a esta persona. Abra esta Biblia con este miembro de la familia. Detenga este hábito. Comience esta disciplina. Haga la aplicación concreta, inmediata, y suficientemente costosa para importar. La hora hermenéutica produce un acto singular de obediencia, o no ha sido una hora hermenéutica. Ha sido una sesión de estudio.

Preach toward the Person, not toward the page. Every text the Spirit has breathed out points somewhere to the Christ at its center. Track the Person. The dome is full of figures, but the mirror at the floor of every room shows the Son. The transformation you want for your people is not the transformation of better behavior alone; it is the transformation of being conformed to the image of the One whose face is in the mirror. Aim there, every Sunday. Predique hacia la Persona, no hacia la página. Cada texto que el Espíritu ha exhalado apunta en algún lugar al Cristo en su centro. Rastree a la Persona. La cúpula está llena de figuras, pero el espejo en el piso de cada cuarto muestra al Hijo. La transformación que quiere para su pueblo no es la transformación de la mejor conducta solamente; es la transformación de ser conformados a la imagen de Aquel cuyo rostro está en el espejo. Apunte allá, cada domingo.

9. The Transformation Is Permanent 9. La transformación es permanente

Job asks the question that haunts every honest reader. If a man dies, shall he live again? If everything we have been talking about — Misha’s manger, the Roaring Camp baby, the mirror in the dome — if all of it ends at the grave, transformation is a temporary kindness. The resurrection of Christ is what makes the transformation permanent. For centuries the motto of Spain was Ne Plus Ultra: nothing beyond. Then Columbus sailed west and brought back word of a continent. The king of Spain changed the motto to Plus Ultra: more beyond. So with the grave. One Sunday morning a young Explorer who had descended into the pit walked out of it, and the motto over every Christian death changed forever. There is more beyond. Job hace la pregunta que persigue a cada lector honesto. Si el hombre muriere, ¿volverá á vivir? Si todo lo que hemos discutido — el pesebre de Misha, el bebé de Campamento Rugiente, el espejo en la cúpula — si todo ello termina en la tumba, la transformación es una bondad temporal. La resurrección de Cristo es lo que hace la transformación permanente. Por siglos el lema de España fue Ne Plus Ultra: nada más allá. Entonces Colón navegó al oeste y trajo noticia de un continente. El rey de España cambió el lema a Plus Ultra: más allá. Así con la tumba. Un domingo por la mañana un joven Explorador que había descendido al pozo salió de él, y el lema sobre cada muerte cristiana cambió para siempre. Hay más allá.

A boy with a bee allergy was driving with his father when a bumblebee flew through the car window. He panicked. The father reached out, caught the bee, and squeezed it in his hand. When he let it go the boy screamed again, terrified. The father held up his palm. Stuck in his skin was the stinger. You do not need to be afraid anymore. I have taken the sting for you. The resurrection is the Father’s open palm. The sting of death is in His hand, not yours. The transformation begun in your life by Christ entering the manger is the transformation the resurrection guarantees will outlast the grave. Preach with that confidence. Un niño con alergia a las abejas iba en el coche con su padre cuando un abejorro entró por la ventana. Entró en pánico. El padre extendió la mano, atrapó el abejorro, y lo apretó en su mano. Cuando lo soltó, el niño gritó de nuevo, aterrorizado. El padre le levantó la palma. Clavado en su piel estaba el aguijón. Ya no tienes que tener miedo. Yo he recibido el aguijón por ti. La resurrección es la palma abierta del Padre. El aguijón de la muerte está en Su mano, no en la suya. La transformación comenzada en su vida por Cristo entrando al pesebre es la transformación que la resurrección garantiza que sobrevivirá la tumba. Predique con esa confianza.

10. Totally Awesome 10. Totalmente asombroso

Chuck Swindoll tells of a Sunday school kindergarten teacher checking what her new students knew. One five-year-old boy knew nothing. She picked up two small sticks, made a crude cross, and told him Jesus had been nailed to a cross and died. The boy’s eyes dropped. Oh, that’s too bad. Then she told him the rest. Christ rose from the dead. Christ is alive. The boy’s eyes got as big as saucers. His face lit up. Totally awesome! Chuck Swindoll cuenta de una maestra de jardín de infantes de escuela dominical verificando lo que sabían sus nuevos estudiantes. Un niño de cinco años no sabía nada. Ella recogió dos pequeñas varas, hizo una cruz rudimentaria, y le contó que Jesús había sido clavado a una cruz y había muerto. Los ojos del niño bajaron. Ay, qué triste. Entonces le contó el resto. Cristo resucitó de entre los muertos. Cristo está vivo. Los ojos del niño se abrieron como platillos. Su rostro se iluminó. ¡Totalmente asombroso!

Pastor, that is the response your hermeneutics is supposed to produce. Not nodding agreement to your exegesis. Totally awesome. The Baby has entered the camp. Misha is in the manger keeping Jesus warm forever. The mirror at the floor shows the Father’s face. And the pastor who has been changed by the text he interprets carries all of this into the room where his people sit. Hermeneutics, rightly done, is the door through which a transformed Christ walks into transformed lives. Open it this week. Keep opening it. The Mishas in your congregation are waiting for someone to tell them that Jesus has a place for them — for always. Pastor, ésa es la respuesta que su hermenéutica está diseñada para producir. No el asentimiento a su exégesis. Totalmente asombroso. El Bebé ha entrado al campamento. Misha está en el pesebre manteniendo a Jesús caliente para siempre. El espejo en el piso muestra el rostro del Padre. Y el pastor que ha sido cambiado por el texto que interpreta lleva todo esto al cuarto donde se sienta su pueblo. La hermenéutica, hecha correctamente, es la puerta a través de la cual un Cristo transformado entra a vidas transformadas. Ábrala esta semana. Siga abriéndola. Los Mishas en su congregación están esperando que alguien les diga que Jesús tiene un lugar para ellos — para siempre.