Professor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted RogersProfesor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
"In this manner, therefore, pray: Our Father in heaven..." — Matthew 6:9"Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos..." — Mateo 6:9
Welcome to the Matthew Intensive. Please register before beginning Unit 5.Bienvenido al Intensivo de Mateo. Por favor regístrese antes de comenzar la Unidad 5.
Text: Matthew 6:9
Most of us know this as the Lord's Prayer, though some have called it the Disciples' Prayer or the Model Prayer, since Jesus did not pray it for Himself but gave it when the disciples asked, "Lord, teach us to pray." It was never meant merely to be memorized; it is a pattern for all our praying. Jesus had just warned His hearers not to pray "to be seen by men," but to go into a private room and pray to the Father who sees in secret, and not to "use vain repetitions as the heathen do," heaping up many words as the prophets of Baal did on Carmel, crying from morning to evening with no answer — while Elijah offered one simple prayer and the fire fell. Our Father already knows what we need before we ask Him. So the model prayer is short. It has six petitions: the first three concern God and His glory, the last three our own need. Each phrase can serve as a heading under which we bring our own concerns — under "daily bread," our needs for the day. Let us walk through it.
There are no singular pronouns in this prayer; they are all plural. It begins "Our Father." When we pray we are part of God's worldwide family, and we have no right to ask for anything that would harm another member of that family. Those who pray this prayer are young and old, rich and poor, learned and simple; we belong to all races and ages on earth, yet cutting across every difference is one single fellowship. And "our" makes the prayer personal — God is not an idol or a rock or a tree, but One with whom we have a relationship, as Enoch walked with God three hundred years until God took him.
It takes more than a dictionary to define this word. "Father" can mean mere paternity — the man responsible for a birth, who may never lay eyes on the child. But it can also mean fatherhood, a relationship of love and confidence and trust between father and child. As Christians we believe God is our Father in both senses: He is the source of all life, and, uniquely, through Jesus we may have an intimate, loving relationship with Him. This was not understood before. The Greek Stoics saw a God without feeling; the Epicureans an utterly detached God; the Old Testament writers a splendid but terrible God. But Jesus teaches us to call God "Father." In Gethsemane He prayed "Abba, Father," and through Him we are adopted as sons (Galatians 4:5-7).
"In heaven" is actually plural — "in the heavens," as Genesis says God created "the heavens and the earth." To our sophisticated minds we ask, "Exactly where is heaven?" A Russian cosmonaut once said he did not believe in God because he did not see Him in outer space; yet I have known American astronauts who saw God very clearly while in space — they saw Him with spiritual eyes. As Jesus told the Samaritan woman, God is Spirit; He is not confined to any one place but is everywhere, creating, upholding, and saving. It may be better to think of the quality of life in heaven than of its location. In Revelation 21:4 God will wipe away every tear; there will be no more death, nor sorrow, nor crying, nor pain. One cannot imagine a cyclone in heaven, or an automobile wreck — none of the things that bring sorrow to human life.
"Hallowed" means "to be different," and is related to the words holy, sanctified, and saints. A temple is holy because it is different from other buildings; the Sabbath is holy because it is different from other days; a priest is holy because he is different from other men. So this petition means, "Let God's name be treated differently from all other names." True worship always recognizes that God is different than we are. Before asking God for the things we want, we need to "Be still, and know that I am God" (Psalm 46:10). He is spirit, we are not; He is all-powerful, we are weak; He is all-knowing, we are ignorant; He is good, we are sinners. As we lift God higher and higher, it inspires awe and reverence — "Holy, holy, holy, Lord God Almighty."
In Hebrew a name does not simply mean what a person is called; it means his nature, his character, the personality of the person insofar as it is revealed. So the psalmist says, "They that know thy name will put their trust in thee" (Psalm 9:10) — meaning those who know what God is like will trust Him. The name Jehovah, or Yahweh, meant the great "I AM," a covenant-keeping God; the Jews so revered it that they would not even pronounce it. But the greatest reverence for the name of God comes not from avoiding its pronunciation but in obedience to His commandments. A preacher once sat in a Chicago park near a statue of Abraham Lincoln. One man gazed into that face and removed his hat in reverence; another sat on the pedestal writing obscene verses. So some reverence the name of God while others blaspheme it.
A kingdom is a place with a King — ruled not by elections or congress but by the King's word. In the Old Testament Israel had "no king but God" until the elders came to Samuel asking for a king (1 Samuel 8); and so came Saul, David, Solomon, and a divided kingdom. In the New Testament the wise men sought the King of the Jews, Jesus' baptism was His coronation, and Pilate asked, "Are You the king?" — to which Jesus answered, "My kingdom is not of this world." That kingdom is past (Abraham, Isaac, and Jacob are in it, Luke 13:28), present (it is "within you," Luke 17:21, and the church is built on the rock), and still coming, for we still fall short of His glory. And it is going forth: in Africa there were eight million Christians in 1900 and some four hundred million today; in China the church exploded under communism after the missionaries left; in Iran it is the fastest-growing church on earth, largely women-led, growing despite intense persecution.
"Thy will be done" was not only part of the prayer Jesus taught; it was the ruling principle of His own life, the one reason He came into the world. How do we know God's will? Through our conscience, the voice within that says stop, or that urges some good thing. Through our circumstances — Albert Schweitzer, trying to settle on his life's work, picked up a misdelivered magazine, read an article on the needs of the Congo mission, and said, "My search is over." Through our talents — the woman fed up with life whose pastor told her, "It is God's will for you to sing in the choir, for you have the talent and the choir needs you." Through the counsel of others — Thomas Carlyle said his mother's voice kept calling him, "Trust in God and do the right." There is one caution: we try to learn everything at once, but God reveals His will like an old kerosene lantern held up in the dark — you see only a few yards ahead, but each step you take, the light moves a little farther. Ask not what God wants for your whole life, but, "What does God want me to do this day?"
People react to God's will in different ways. Some refuse to hear Him — Peter Marshall told of a sick woman who prayed to be well, until one day she sensed God asking, "Is that what you really want?" and realized she had grown fond of her quiet bed with no struggles to face. Some reject His will with sadness, like the rich young ruler who went away grieved. Some grow angry; they say Beethoven was found in death with his fists clenched as if to strike God. But the supreme example is the acceptance of God's will by Jesus in Gethsemane. He had given everything to the kingdom, and now it seemed all was lost; His struggle was so great that drops of blood fell from His face. Yet He won the victory when He prayed, "Nevertheless, not my will, but thine, be done." Why trust that will? Because God knows the future when we cannot — not psychics or horoscopes, but the God who knows the way that we take (Job 23:10). Because He knows what is best — a stained-glass window looks dull from outside but glorious from within (Romans 8:28). Because His will is to bless — Joseph told his brothers, "You meant it for evil, but God meant it for good" (Genesis 50:20). And because His will is sovereign and ordained (Ephesians 1:11); Jonah tried to resist, and learned that resistance is futile.
Having put God's name, kingdom, and will first, the prayer turns to our own need in three short petitions. "Give us this day our daily bread" is the simple trust that looks to the Father for each day's provision, not for a year stored up but for today. "Forgive us our debts, as we forgive our debtors" binds our being forgiven to our forgiving others; the forgiven heart forgives. "And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one" is the daily plea of those who know their own weakness and their Father's protection.
This closing doxology is not found in the oldest manuscripts; it is best understood as an epilogue of praise, echoing David's prayer, "Thine, O Lord, is the greatness, and the power, and the glory... and the kingdom" (1 Chronicles 29:11). The kingdom is His, as we have seen. The power is His — Jesus told the disciples to wait at Pentecost for power; there is power in the resurrection and power in His blood. A logging foreman sold a farmer a chainsaw guaranteed to fell fifty trees a day; the exhausted farmer brought it back, saying it could barely manage three — until the foreman pulled the cord and it roared, "Bzzz!" "What's that noise?" cried the farmer. So God's power is available to us, but we do not know how to access it. As Pope Gregory said to Aquinas, showing him the treasures of the Vatican, "We can no longer say, with Peter, silver and gold have I none" — to which Aquinas replied, "Yes, but no longer can we say, in the name of Jesus, rise up and walk." And the glory is His — glory is the manifestation of God's holiness. Moses asked, "Show me your glory," and God hid His face (Exodus 33:18), for "I will be shown holy" (Leviticus 10:3). Astronomers once cataloged the brightest star ever found, R136a1 — not twice, not a thousand times, but millions of times brighter than our sun. Call it the Jesus Star, for He said, "I am the bright and morning star" (Revelation 22:16). The Christian rapper Lecrae once tried to buy a plain T-shirt and found it cost six hundred and forty dollars, for the designer's name was on it. "Do you know how valuable you are," he asked, "because of Whose name is on you?" We bear the image of God (Genesis 1:27), created to do good works (Ephesians 2:10), to let our light shine and glorify our Father (Matthew 5:16). And some climbers in the Alps, reaching a wind-blown summit, were pulled down by an experienced guide who warned, "Up here, the only safe place is on your knees." So this prayer that begins "Our Father" and ends "Thine is the kingdom, and the power, and the glory" frames our whole life between God's fatherly nearness and His sovereign majesty — to be prayed not as empty words but as a pattern, and lived out as "Thy will be done."
Texto: Mateo 6:9 (RVG)
La mayoría conocemos esta oración como la Oración del Señor, aunque algunos la han llamado la Oración de los Discípulos o la Oración Modelo, ya que Jesús no la oró por sí mismo sino que la dio cuando los discípulos pidieron: "Señor, enséñanos a orar." Nunca fue dada solo para ser memorizada; es un patrón para toda nuestra oración. Jesús acababa de advertir que no oráramos "para ser vistos de los hombres," sino que entráramos en un aposento privado a orar al Padre que ve en lo secreto, y que no usáramos "vanas repeticiones, como los gentiles," amontonando muchas palabras como hicieron los profetas de Baal en el Carmelo, clamando de la mañana a la tarde sin respuesta — mientras Elías ofreció una sola oración sencilla y cayó el fuego. Nuestro Padre ya sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos. Por eso la oración modelo es breve. Tiene seis peticiones: las primeras tres conciernen a Dios y a su gloria, las últimas tres a nuestra propia necesidad. Cada frase puede servir de encabezado bajo el cual traemos nuestras propias inquietudes — bajo "el pan nuestro de cada día," nuestras necesidades del día. Recorrámosla.
No hay pronombres singulares en esta oración; todos son plurales. Comienza "Padre nuestro." Cuando oramos somos parte de la familia mundial de Dios, y no tenemos derecho a pedir nada que dañe a otro miembro de esa familia. Quienes oran esta oración son jóvenes y viejos, ricos y pobres, doctos y sencillos; pertenecemos a todas las razas y edades de la tierra, y sin embargo, cortando a través de toda diferencia, hay una sola comunión. Y "nuestro" hace personal la oración — Dios no es un ídolo ni una roca ni un árbol, sino Uno con quien tenemos una relación, como Enoc caminó con Dios trescientos años hasta que Dios lo llevó.
Hace falta más que un diccionario para definir esta palabra. "Padre" puede significar mera paternidad — el hombre responsable de un nacimiento, que quizá nunca vea al hijo. Pero también puede significar la paternidad como relación de amor, confianza y fe entre el padre y el hijo. Como cristianos creemos que Dios es nuestro Padre en ambos sentidos: es la fuente de toda vida, y, de manera única, por medio de Jesús podemos tener una relación íntima y amorosa con Él. Esto no se entendía antes. Los estoicos griegos veían a un Dios sin sentimiento; los epicúreos a un Dios totalmente desapegado; los escritores del Antiguo Testamento a un Dios espléndido pero terrible. Pero Jesús nos enseña a llamar a Dios "Padre." En Getsemaní oró "Abba, Padre," y por medio de Él somos adoptados como hijos (Gálatas 4:5-7).
"En el cielo" es en realidad plural — "en los cielos," como dice Génesis que Dios creó "los cielos y la tierra." A nuestras mentes sofisticadas preguntamos: "¿Dónde está exactamente el cielo?" Un cosmonauta ruso dijo una vez que no creía en Dios porque no lo vio en el espacio exterior; sin embargo, he conocido astronautas estadounidenses que vieron a Dios con toda claridad estando en el espacio — lo vieron con ojos espirituales. Como dijo Jesús a la samaritana, Dios es Espíritu; no está confinado a un solo lugar sino que está en todas partes, creando, sosteniendo y salvando. Quizá sea mejor pensar en la calidad de la vida en el cielo que en su ubicación. En Apocalipsis 21:4 Dios enjugará toda lágrima; no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor. No se puede imaginar un ciclón en el cielo, ni un accidente — ninguna de las cosas que traen dolor a la vida humana.
"Santificado" significa "ser diferente," y está relacionado con las palabras santo, santificado y santos. Un templo es santo porque es diferente de otros edificios; el sábado es santo porque es diferente de otros días; un sacerdote es santo porque es diferente de otros hombres. Así que esta petición significa: "Sea tratado el nombre de Dios de manera diferente a todos los demás nombres." La verdadera adoración siempre reconoce que Dios es diferente de nosotros. Antes de pedir a Dios las cosas que queremos, necesitamos "Estad quietos, y conoced que yo soy Dios" (Salmo 46:10). Él es espíritu, nosotros no; Él es todopoderoso, nosotros débiles; Él es omnisciente, nosotros ignorantes; Él es bueno, nosotros pecadores. Al levantar a Dios más y más alto, inspira asombro y reverencia — "Santo, santo, santo, Señor Dios omnipotente."
En hebreo un nombre no significa simplemente cómo se llama una persona; significa su naturaleza, su carácter, la personalidad de la persona en cuanto es revelada. Por eso dice el salmista: "En ti confiarán los que conocen tu nombre" (Salmo 9:10) — es decir, los que saben cómo es Dios confiarán en Él. El nombre Jehová, o Yahvé, significaba el gran "YO SOY," un Dios que guarda el pacto; los judíos lo reverenciaban tanto que ni siquiera lo pronunciaban. Pero la mayor reverencia por el nombre de Dios no viene de evitar su pronunciación sino de la obediencia a sus mandamientos. Un predicador se sentó una vez en un parque de Chicago cerca de una estatua de Abraham Lincoln. Un hombre contempló aquel rostro y se quitó el sombrero en reverencia; otro se sentó en el pedestal escribiendo versos obscenos. Así, unos reverencian el nombre de Dios mientras otros lo blasfeman.
Un reino es un lugar con un Rey — gobernado no por elecciones ni congreso sino por la palabra del Rey. En el Antiguo Testamento Israel no tenía "más rey que Dios" hasta que los ancianos vinieron a Samuel pidiendo un rey (1 Samuel 8); y así vinieron Saúl, David, Salomón, y un reino dividido. En el Nuevo Testamento los magos buscaron al Rey de los judíos, el bautismo de Jesús fue su coronación, y Pilato preguntó: "¿Eres tú el rey?" — a lo que Jesús respondió: "Mi reino no es de este mundo." Ese reino es pasado (Abraham, Isaac y Jacob están en él, Lucas 13:28), presente (está "entre vosotros," Lucas 17:21, y la iglesia está edificada sobre la roca), y todavía venidero, pues aún estamos destituidos de su gloria. Y va adelante: en África había ocho millones de cristianos en 1900 y unos cuatrocientos millones hoy; en China la iglesia explotó bajo el comunismo después de que los misioneros se fueron; en Irán es la iglesia de más rápido crecimiento del mundo, en gran parte dirigida por mujeres, creciendo a pesar de intensa persecución.
"Hágase tu voluntad" no fue solo parte de la oración que Jesús enseñó; fue el principio rector de su propia vida, la única razón por la que vino al mundo. ¿Cómo conocemos la voluntad de Dios? Por nuestra conciencia, la voz interior que dice detente, o que nos urge a algún bien. Por nuestras circunstancias — Albert Schweitzer, tratando de decidir la obra de su vida, recogió una revista mal entregada, leyó un artículo sobre las necesidades de la misión del Congo, y dijo: "Mi búsqueda ha terminado." Por nuestros talentos — la mujer harta de la vida a quien su pastor dijo: "Es la voluntad de Dios que cantes en el coro, porque tienes el talento y el coro te necesita." Por el consejo de otros — Thomas Carlyle decía que la voz de su madre seguía llamándolo: "Confía en Dios y haz el bien." Hay una advertencia: tratamos de aprenderlo todo de una vez, pero Dios revela su voluntad como una vieja linterna de queroseno alzada en la oscuridad — solo se ven unos pasos adelante, pero cada paso que das, la luz avanza un poco más. No preguntes qué quiere Dios para toda tu vida, sino: "¿Qué quiere Dios que haga este día?"
La gente reacciona a la voluntad de Dios de distintas maneras. Algunos se niegan a oírle — Peter Marshall contó de una mujer enferma que oraba por sanar, hasta que un día sintió a Dios preguntar: "¿Es eso lo que de veras quieres?" y se dio cuenta de que le había tomado cariño a su cama tranquila, sin luchas que enfrentar. Algunos rechazan su voluntad con tristeza, como el joven rico que se fue afligido. Algunos se enojan; dicen que a Beethoven lo hallaron muerto con los puños cerrados como para golpear a Dios. Pero el ejemplo supremo es la aceptación de la voluntad de Dios por Jesús en Getsemaní. Había dado todo al reino, y ahora parecía que todo estaba perdido; su lucha fue tan grande que gotas de sangre cayeron de su rostro. Sin embargo, ganó la victoria cuando oró: "Pero no sea como yo quiero, sino como tú." ¿Por qué confiar en esa voluntad? Porque Dios conoce el futuro cuando nosotros no podemos — no los psíquicos ni los horóscopos, sino el Dios que conoce el camino que tomamos (Job 23:10). Porque Él sabe lo que es mejor — un vitral se ve opaco por fuera pero glorioso por dentro (Romanos 8:28). Porque su voluntad es bendecir — José dijo a sus hermanos: "Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien" (Génesis 50:20). Y porque su voluntad es soberana y ordenada (Efesios 1:11); Jonás trató de resistir, y aprendió que resistir es inútil.
Habiendo puesto primero el nombre, el reino y la voluntad de Dios, la oración se vuelve a nuestra propia necesidad en tres breves peticiones. "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy" es la sencilla confianza que mira al Padre para la provisión de cada día, no para un año almacenado sino para hoy. "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores" ata nuestro ser perdonados a nuestro perdonar a otros; el corazón perdonado perdona. "Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal" es la súplica diaria de quienes conocen su propia debilidad y la protección de su Padre.
Esta doxología final no se halla en los manuscritos más antiguos; se entiende mejor como un epílogo de alabanza, que hace eco de la oración de David: "Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la gloria... y el reino" (1 Crónicas 29:11). El reino es suyo, como hemos visto. El poder es suyo — Jesús dijo a los discípulos que esperaran en Pentecostés el poder; hay poder en la resurrección y poder en su sangre. Un capataz maderero vendió a un granjero una motosierra garantizada para talar cincuenta árboles al día; el granjero agotado la devolvió diciendo que apenas talaba tres — hasta que el capataz tiró del cordón y rugió: "¡Bzzz!" "¿Qué es ese ruido?" gritó el granjero. Así el poder de Dios está a nuestra disposición, pero no sabemos cómo acceder a él. Como dijo el Papa Gregorio a Aquino, mostrándole los tesoros del Vaticano: "Ya no podemos decir, con Pedro, no tengo plata ni oro" — a lo que Aquino respondió: "Sí, pero ya no podemos decir, en el nombre de Jesús, levántate y anda." Y la gloria es suya — la gloria es la manifestación de la santidad de Dios. Moisés pidió: "Muéstrame tu gloria," y Dios escondió su rostro (Éxodo 33:18), porque "seré santificado" (Levítico 10:3). Los astrónomos catalogaron una vez la estrella más brillante jamás hallada, R136a1 — no el doble, ni mil veces, sino millones de veces más brillante que nuestro sol. Llámala la Estrella de Jesús, pues Él dijo: "Yo soy... la estrella resplandeciente y de la mañana" (Apocalipsis 22:16). El rapero cristiano Lecrae trató una vez de comprar una camiseta sencilla y costaba seiscientos cuarenta dólares, porque el nombre del diseñador estaba en ella. "¿Sabes cuán valioso eres," preguntó, "por causa del Nombre que está sobre ti?" Llevamos la imagen de Dios (Génesis 1:27), creados para buenas obras (Efesios 2:10), para dejar brillar nuestra luz y glorificar a nuestro Padre (Mateo 5:16). Y unos alpinistas, al llegar a una cumbre azotada por el viento, fueron bajados por un guía experimentado que advirtió: "Aquí arriba, el único lugar seguro es de rodillas." Así esta oración que comienza "Padre nuestro" y termina "Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria" enmarca toda nuestra vida entre la cercanía paternal de Dios y su majestad soberana — para ser orada no como palabras vacías sino como un patrón, y vivida como "Hágase tu voluntad."
Certificate students: Answer 1–20. M.Div. / Th.M. students: Answer all 30. 90% required to pass. If you don't pass, review the lesson and try again after a short pause. Certificado: 1–20. M.Div. / Th.M.: las 30. 90% para aprobar. Si no aprueba, repase la lección y vuelva a intentarlo tras una breve pausa.