Adoración, predicación y ministerio pentecostal — Unidad 2: La forma del culto: testimonio, altar, espontaneidad y ordenPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 2: The Shape of the Service: Testimony, Altar, Spontaneity and Order

Versículo claveKey Verse

¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. (1 Corintios 14:26, paráfrasis)"How is it then, brethren? Whenever you come together, each of you has a psalm, has a teaching, has a tongue, has a revelation, has an interpretation. Let all things be done for edification." (1 Corinthians 14:26, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir las partes habituales de un culto pentecostal y el propósito de cada una.1. Describe the usual parts of a Pentecostal service and the purpose of each.

2. Explicar cómo 1 Corintios 14 enseña tanto libertad como orden en la asamblea.2. Explain how 1 Corinthians 14 teaches both freedom and order in the assembly.

3. Explicar el lugar del testimonio y del altar en la adoración pentecostal, y dar su apoyo bíblico.3. Explain the place of testimony and the altar in Pentecostal worship, and give biblical support.

4. Exponer las objeciones de las iglesias litúrgicas y reformadas a la espontaneidad, y dar la respuesta pentecostal.4. State the objections of liturgical and Reformed churches to spontaneity, and give the Pentecostal answer.

5. Enumerar pautas prácticas que protejan un culto de la confusión sin apagar al Espíritu.5. List practical guidelines that protect a service from confusion without quenching the Spirit.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y trinitario. La Unidad 1 trató la teología de la adoración. Esta unidad pregunta cómo toma forma esa teología en una reunión concreta. Describimos lo que hacen muchas iglesias pentecostales, lo probamos por la Escritura y somos honestos acerca de los peligros. Las iglesias difieren de un país a otro y de una denominación a otra. Una iglesia rural en Jalisco, una iglesia urbana en Lagos y una congregación en Seúl no se verán iguales, y no tienen por qué serlo. Lo que importa es que el culto sea fiel a la Escritura y sirva a la gente.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Unit 1 spoke of the theology of worship. This unit asks how that theology takes shape in an actual meeting. We describe what many Pentecostal churches do, we test it by Scripture, and we are honest about the dangers. Churches differ from country to country and from denomination to denomination. A rural church in Jalisco, a city church in Lagos and a congregation in Seoul will not look the same, and they need not. What matters is that the service is faithful to Scripture and serves the people.

Ningún patrón único en el Nuevo TestamentoNo Single Pattern in the New Testament

El Nuevo Testamento no da un orden fijo de culto. Nos da vistazos. Después de Pentecostés, los creyentes perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:42). Pablo describe la reunión de Corinto en 1 Corintios 14:26, nuestro versículo clave: cada persona puede aportar un salmo, una enseñanza, una lengua, una revelación o una interpretación. En Troas, los creyentes se reunieron el primer día de la semana para partir el pan, y Pablo les predicó (Hechos 20:7). También leemos de la lectura de la Escritura, las ofrendas y la oración en otros lugares.The New Testament does not give one fixed order of service. It gives us glimpses. After Pentecost the believers "continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers" (Acts 2:42). Paul describes the Corinthian meeting in 1 Corinthians 14:26, our key verse: each person may bring a psalm, a teaching, a tongue, a revelation or an interpretation. In Troas the believers came together on the first day of the week to break bread, and Paul preached to them (Acts 20:7). We also read of reading Scripture, giving and prayer in other places.

De estos vistazos aprendemos principios, más que un programa. La reunión involucra a muchas personas, no solo al líder. Incluye la Palabra, la oración, la alabanza y la Cena del Señor. Está abierta a los dones del Espíritu. Y Pablo da una sola prueba para todo: que todo se haga para edificación. Edificar significa construir. Un culto que edifica a la iglesia es un buen culto.From these glimpses we learn principles rather than a program. The meeting involves many people, not only the leader. It includes the Word, prayer, praise and the Lord's Supper. It is open to the Spirit's gifts. And Paul gives one test for everything: "Let all things be done for edification." Edification means building up. A service that builds up the church is a good service.

La forma de un culto pentecostalThe Shape of a Pentecostal Service

Muchas iglesias pentecostales siguen un patrón parecido al siguiente. Los nombres y el orden varían, y ninguna iglesia está obligada a copiarlo. Lo describimos para ayudar a los pastores a pensar en el propósito de cada parte.Many Pentecostal churches follow a pattern something like the one below. The names and the order vary, and no church is required to copy it. We describe it to help pastors think about the purpose of each part.

Reunión y bienvenida. La gente llega, se saluda y se dispone a orar. Una buena bienvenida importa, sobre todo para las visitas. Algunas iglesias comienzan con un tiempo de oración abierta, cuando muchos oran en voz alta a la vez.Gathering and welcome. The people arrive, greet one another and settle into prayer. A good welcome matters, especially for visitors. Some churches begin with a time of open prayer, when many pray aloud at once.

Alabanza y adoración en canto. La congregación canta. La Unidad 3 trata la música en detalle. Aquí solo notamos que el canto prepara los corazones, y que los pentecostales a menudo cantamos durante un tiempo más largo y sin interrupción que otras iglesias, pasando de la alabanza a la adoración tranquila.Praise and worship in song. The congregation sings. Unit 3 treats music in detail. Here we note only that the singing prepares hearts, and that Pentecostals often sing for a longer, unbroken time than other churches, moving from praise to quiet worship.

Testimonio. Los creyentes cuentan lo que Dios ha hecho. Lo tratamos más adelante y de nuevo en la Unidad 5.Testimony. Believers tell what God has done. We treat this below and again in Unit 5.

Oración y dones. La iglesia ora, y a veces el Espíritu da un mensaje en lenguas con interpretación, o una palabra profética. El Curso 3 explicó estos dones en detalle. Esta unidad se ocupa de cómo encajan en el culto.Prayer and the gifts. The church prays, and at times the Spirit gives a message in tongues with interpretation, or a prophetic word. Course 3 explained these gifts in detail. This unit is concerned with how they fit into the service.

La Palabra. La lectura de la Escritura y el sermón ocupan el centro. La Unidad 4 está dedicada a la predicación.The Word. The reading of Scripture and the sermon stand at the center. Unit 4 is devoted to preaching.

Respuesta en el altar. Después de la Palabra, se invita a las personas a responder: a arrepentirse, a ser salvas, a buscar sanidad, a buscar el bautismo en el Espíritu Santo, a reconsagrar su vida o simplemente a orar. Esta es una marca distintiva de la práctica pentecostal.Response at the altar. After the Word, people are invited to respond: to repent, to be saved, to seek healing, to seek the baptism in the Holy Spirit, to rededicate their lives, or simply to pray. This is a distinctive mark of Pentecostal practice.

Ofrenda, anuncios, bendición. La iglesia da, comparte noticias y es enviada con una bendición.Offering, announcements, benediction. The church gives, shares news, and is sent out with a blessing.

Un culto que tiene todas estas partes no es necesariamente mejor que uno que tiene pocas. La pregunta es si se honra la Palabra, si se exalta a Cristo y si se edifica al pueblo.A service that has all these parts is not necessarily better than one that has few. The question is whether the Word is honored, Christ is lifted up, and the people are built up.

El testimonioTestimony

La palabra "testimonio" significa dar fe de lo que uno ha visto y experimentado. La Biblia le da un lugar elevado. El salmista invita a todos los que temen a Dios a venir y oír lo que Él ha hecho por su alma (Salmo 66:16, paráfrasis). Dice también que lo digan los redimidos de Jehová (Salmo 107:2, paráfrasis). En Apocalipsis 12:11, los creyentes vencen por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos. Jesús dijo al hombre sanado de Marcos 5 que fuera a su casa, a los suyos, y les contara cuán grandes cosas el Señor había hecho con él, y cómo había tenido misericordia de él (Marcos 5:19, paráfrasis).The word "testimony" means a witness to what one has seen and experienced. The Bible gives testimony a high place. "Come and hear, all you who fear God, And I will declare what He has done for my soul" (Psalm 66:16). "Let the redeemed of the LORD say so" (Psalm 107:2). In Revelation 12:11 believers overcome "by the blood of the Lamb and by the word of their testimony." Jesus told the healed man of Mark 5: "Go home to your friends, and tell them what great things the Lord has done for you, and how He has had compassion on you" (Mark 5:19).

En el movimiento pentecostal primitivo el testimonio era central. La gente contaba cómo había sido salva, sanada o llena del Espíritu, y la publicación The Apostolic Faith (La Fe Apostólica), editada por la Misión de la calle Azusa, imprimía esos relatos. El testimonio en el culto fortalece la fe, porque la congregación oye que Dios actúa hoy. Da voz a los miembros comunes, y enseña a los visitantes lo que cree la iglesia.In the early Pentecostal movement testimony was central. People told how they were saved, healed or filled with the Spirit, and the periodical The Apostolic Faith, published by the Azusa Street Mission, printed such reports. Testimony in the service strengthens faith, because the congregation hears that God acts today. It gives ordinary members a voice, and it teaches visitors what the church believes.

El testimonio también necesita guía. Sin ella, un testimonio puede alargarse, desviarse del tema, presumir de quien habla o hacer afirmaciones que no se pueden comprobar. Sugerimos estas pautas:Testimony also needs guidance. Without it, a testimony can become long, wander from the point, boast about the speaker, or make claims that cannot be checked. We suggest these guidelines:

• Sea breve, a menudo unos tres minutos.• Keep it short, often about three minutes.

• Céntrese en lo que Dios hizo, no en quien habla.• Center it on what God did, not on the speaker.

• Sea veraz. No exagere ni afirme lo que no ha sucedido.• Be truthful. Do not exaggerate or claim what has not happened.

• No use el testimonio para corregir o atacar a otros.• Do not use testimony to correct or attack others.

• Pida a las personas que hablen antes con un líder cuando el asunto sea delicado.• Ask people to speak with a leader beforehand when the matter is sensitive.

La Unidad 5 vuelve al testimonio como una forma de teología y examina cómo los pastores pueden probarlo.Unit 5 returns to testimony as a form of theology and examines how pastors can test it.

El altarThe Altar

En muchas iglesias pentecostales se llama altar al frente del santuario, aunque no es un lugar de sacrificio. El sacrificio de Cristo fue consumado una vez para siempre. El altar es un lugar de respuesta. Las personas pasan al frente para encontrarse con Dios, orar, recibir oración y comprometerse otra vez.In many Pentecostal churches the front of the sanctuary is called the altar, though it is not a place of sacrifice. Christ's sacrifice was finished once for all. The altar is a place of response. People come forward to meet God, to pray, to be prayed for, and to commit themselves again.

¿Por qué es tan importante esta práctica para nosotros? Porque creemos que la Palabra pide una respuesta y que Dios actúa cuando la gente responde. Después del sermón de Pedro el día de Pentecostés, los oyentes se compungieron de corazón y preguntaron: ¿qué haremos? (Hechos 2:37). Pedro les dijo qué hacer, y se añadieron como tres mil personas (Hechos 2:41). El carcelero de Filipos preguntó qué debía hacer para ser salvo (Hechos 16:30). El patrón es: se predica la Palabra, se conmueven los corazones y se dice a la gente cómo responder.Why is this practice so important to us? Because we believe that the Word calls for a response, and that God acts when people respond. After Peter's sermon on the day of Pentecost, the listeners were "cut to the heart" and asked, "Men and brethren, what shall we do?" (Acts 2:37). Peter told them what to do, and about three thousand were added (Acts 2:41). The jailer at Philippi asked, "Sirs, what must I do to be saved?" (Acts 16:30). The pattern is: the Word is preached, hearts are stirred, and people are told how to respond.

Una nota de los historiadoresA historians' note

Los historiadores a veces vinculan el actual llamado al altar con el avivamiento norteamericano del siglo XIX, en especial con los avivamientos de Charles Finney, quien usó lo que se llamó el "banco de los ansiosos" (anxious bench). Los críticos añaden que la práctica, como tal, no se encuentra en el Nuevo Testamento, y que puede presionar a la gente a tomar una decisión que no ha entendido. Estos puntos merecen ser oídos con justicia.Historians sometimes link the modern altar call with nineteenth-century American revivalism, especially the revivals of Charles Finney, who used what was called the "anxious bench." Critics add that the practice is not found as such in the New Testament, and that it can pressure people into a decision they have not understood. These points deserve a fair hearing.

Nuestra respuesta es esta. El método exacto puede ser reciente, pero el principio bíblico es antiguo: el evangelio exige una respuesta, y el Señor invita a la gente a venir a Él. Jesús mismo dijo que vengamos a Él todos los trabajados y cargados, y Él nos hará descansar (Mateo 11:28, paráfrasis). La práctica de pasar al frente es una manera de obedecer esa invitación. Pero los críticos tienen razón en un peligro. Nunca debemos presionar a la gente, nunca debemos prometer que caminar hasta el frente es lo mismo que nacer de nuevo, y nunca debemos contar las respuestas en el altar como si fueran prueba de conversión. Un buen llamado al altar es claro, sereno y honesto, y va seguido de cuidado real y de discipulado.Our answer is this. The exact method may be recent, but the biblical principle is old: the gospel demands a response, and the Lord invites people to come to Him. Jesus Himself said, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). The practice of coming forward is a way of obeying such an invitation. But the critics are right about one danger. We must never pressure people, never promise that a walk to the front is the same as new birth, and never count altar responses as if they were proof of conversion. A good altar invitation is clear, calm and honest, and it is followed by real care and discipleship.

El altar como lugar de ministerioThe altar as a place of ministry

En el altar, miembros y líderes capacitados oran con las personas. La buena práctica incluye:At the altar, trained members and leaders pray with people. Good practice includes:

• Dos o más ministros, no uno solo, especialmente cuando un hombre ora con una mujer o un adulto con un niño.• Two or more ministers, not one alone, especially when a man prays with a woman or an adult with a child.

• Preguntar qué necesita la persona antes de orar, en vez de suponerlo.• Asking what the person needs before praying, rather than assuming.

• Hacer oraciones sencillas y centradas en Cristo, sin gritar a la persona ni empujarla al suelo.• Praying simple, Christ-centered prayers, without shouting at the person or pushing them to the floor.

• Respetar la privacidad. No hacer públicas las necesidades de una persona sin su permiso.• Respecting privacy. Do not make a person's needs public without permission.

• Anotar los nombres de los nuevos creyentes para que alguien les dé seguimiento.• Recording the names of new believers so that someone follows up.

La Unidad 6 tratará con más detalle el ministerio en el altar, la oración por los enfermos y la imposición de manos.Unit 6 will treat altar ministry, prayer for the sick and the laying on of hands in more detail.

Espontaneidad y ordenSpontaneity and Order

Esta es la tensión central en el culto pentecostal. Creemos que el Espíritu Santo puede interrumpir un plan con una palabra, un canto o una oración. También creemos que la Escritura exige orden. Pablo sostiene ambas cosas.This is the central tension in the Pentecostal service. We believe the Holy Spirit may interrupt a plan with a word, a song or a prayer. We also believe Scripture requires order. Paul holds both.

En 1 Corintios 14, Pablo no prohíbe los dones. Dice que procuren profetizar y que no impidan hablar en lenguas (14:39, paráfrasis). También pone límites. Las lenguas en la asamblea deben limitarse a dos o tres, por turno, y con interpretación; si no hay intérprete, el que habla debe callar en la iglesia (14:27-28). Los profetas deben hablar de dos en dos o de tres en tres, y los demás deben juzgar (14:29). Da la razón: Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos (14:33). Cierra el capítulo diciendo que todo se haga decentemente y con orden (14:40).In 1 Corinthians 14, Paul does not forbid the gifts. He says, "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues" (14:39). He also sets limits. Tongues in the assembly are to be limited to two or three, one at a time, and with interpretation; if there is no interpreter, the speaker is to keep silent in church (14:27-28). Prophets are to speak two or three at a time, "and let the others judge" (14:29). He gives the reason: "For God is not the author of confusion but of peace, as in all the churches of the saints" (14:33). He closes the chapter: "Let all things be done decently and in order" (14:40).

El orden, por lo tanto, no es enemigo del Espíritu. El mismo Espíritu que da los dones da también dominio propio, y 1 Corintios 14:32 enseña que los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Quien dice que el Espíritu lo hizo interrumpir la reunión ha entendido mal al Espíritu. Pablo escribe además: no apaguen al Espíritu, no menosprecien las profecías, examínenlo todo y retengan lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19-21, paráfrasis). Los dos primeros mandatos protegen contra una iglesia demasiado rígida. El tercero protege contra una iglesia demasiado suelta. Necesitamos los tres.Order is therefore not the enemy of the Spirit. The same Spirit who gives the gifts also gives self-control, and 1 Corinthians 14:32 teaches that the spirits of the prophets are subject to the prophets. A person who says that the Spirit made him disrupt the meeting has misunderstood the Spirit. Paul also writes: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:19-21). The first two commands guard against a church that is too rigid. The third guards against a church that is too loose. We need all three.

Lo que la espontaneidad no significaWhat spontaneity does not mean

Espontaneidad no significa carecer de preparación. Un pastor y un equipo de alabanza deben planear el culto, orar por él y estar listos para cambiarlo. Un plan es un siervo, no un amo. Tampoco significa que todo impulso venga de Dios. Un líder que está seguro de lo que dice el Espíritu estará dispuesto a someterlo al juicio de otros.Spontaneity does not mean having no preparation. A pastor and worship team should plan the service, pray over it, and be ready to change it. A plan is a servant, not a master. Nor does spontaneity mean that every impulse is from God. A leader who is sure of what the Spirit is saying will be willing to submit it to the judgment of others.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Una liturgia fija es más fiel y más segura.Objection 1: A fixed liturgy is more faithful and safer.

Las iglesias anglicana, luterana, católica romana, ortodoxa y algunas otras usan formas fijas de oración y de culto, transmitidas durante siglos. Argumentan que un orden fijo protege a la congregación de los caprichos de un solo líder y une a la iglesia con la adoración del pasado. Son argumentos serios.Anglican, Lutheran, Roman Catholic, Orthodox and some other churches use set forms of prayer and worship, passed down over centuries. They argue that a fixed order protects the congregation from the whims of one leader and joins the church to the worship of the past. These are serious arguments.

Nuestra respuesta. Respetamos estas tradiciones y podemos aprender de ellas. Las oraciones escritas y los credos son ricos, y muchas iglesias pentecostales los usan a veces. Pero el Nuevo Testamento muestra una reunión en que los miembros contribuyen libremente (1 Corintios 14:26), y muestra al Espíritu dando dirección en una iglesia reunida (Hechos 13:2). Las formas fijas pueden volverse vacías si el corazón está ausente. Las formas libres pueden volverse desordenadas si el líder es descuidado. Ninguna forma es garantía. La salvaguarda no es el estilo, sino la Escritura, los líderes maduros y un corazón para el Señor.Our answer. We respect these traditions and can learn from them. Written prayers and creeds are rich, and many Pentecostal churches use them at times. But the New Testament shows a meeting in which members contribute freely (1 Corinthians 14:26), and it shows the Spirit giving direction in a gathered church (Acts 13:2). Set forms can become empty if the heart is absent. Free forms can become disorderly if the leader is careless. Neither form is a guarantee. The safeguard is not the style but Scripture, mature leaders and a heart for the Lord.

Objeción 2: La espontaneidad en los dones ya no es bíblica.Objection 2: Spontaneity in the gifts is no longer biblical.

Los cesacionistas enseñan que las lenguas y la profecía han cesado, de modo que el ejercicio libre de estos dones en un culto no tiene lugar.Cessationists teach that tongues and prophecy have ceased, so the free exercise of these gifts in a service has no place.

Nuestra respuesta. El Curso 3 trató esto extensamente, y la Unidad 1 del Curso 1 dio una respuesta breve desde Hechos 2:39 y 1 Corintios 14:39. Añadimos aquí solamente que Pablo escribió sus instrucciones sobre el orden a una iglesia que estaba usando los dones, no para enseñarles a dejarlos.Our answer. Course 3 has addressed this at length, and Unit 1 of Course 1 gave a short answer from Acts 2:39 and 1 Corinthians 14:39. We add here only that Paul wrote his instructions on order for a church that was using the gifts, not to teach them to stop.

Objeción 3: El llamado al altar presiona a la gente.Objection 3: The altar call pressures people.

Lo hemos expuesto arriba. Nuestra respuesta es mantener el llamado bíblico y corregir los abusos.We have stated this above. Our answer is to keep the biblical call and correct the abuses.

Pautas prácticas para el ordenPractical Guidelines for Order

1. Planee y ore. El líder conoce la forma general del culto y ora para que el Espíritu lo guíe.1. Plan and pray. The leader knows the general shape of the service and prays for the Spirit's leading.

2. Un líder que preside. Una persona, por lo general el pastor, tiene la responsabilidad de guiar la reunión y de intervenir cuando algo está fuera de orden.2. One presiding leader. One person, usually the pastor, has the responsibility to guide the meeting and to speak up when something is out of order.

3. Juzgue toda palabra pública. Después de una profecía o de un mensaje en lenguas con interpretación, los líderes lo evalúan por la Escritura, como enseña 1 Corintios 14:29.3. Judge every public word. After a prophecy or a message in tongues with interpretation, leaders weigh it by Scripture, as 1 Corinthians 14:29 teaches.

4. Enseñe a la iglesia las reglas. Los miembros necesitan saber cuándo y cómo puede ejercerse un don en público. La oración privada en lenguas es otro asunto y no necesita los mismos límites.4. Teach the church the rules. Members need to know when and how a public gift may be exercised. Private prayer in tongues is a different matter and does not need the same limits.

5. Piense en el visitante. Pablo dice que un no creyente que entra a una asamblea donde todos hablan en lenguas puede decir que están locos, pero que un no creyente que oye profecía puede postrarse sobre su rostro, adorar a Dios y declarar que verdaderamente Dios está entre ustedes (véase 1 Corintios 14:23-25, paráfrasis).5. Think of the visitor. Paul says that an unbeliever who enters an assembly where everyone speaks in tongues may say that the church is mad, but an unbeliever who hears prophecy may fall on his face and "worship God and report that God is truly among you" (see 1 Corinthians 14:23-25).

6. Cuide el reloj y el ánimo. Un culto largo no es más santo que uno corto. Las personas cansadas, con hambre o que cuidan niños no deben ser castigadas por la falta de planificación del líder.6. Watch the clock and the mood. A long service is not holier than a short one. People who are weary, hungry or caring for children should not be punished for the leader's lack of planning.

7. Corrija en privado y con ternura. Cuando un miembro trae una palabra desordenada o falsa, el pastor habla con esa persona después del culto, con amor.7. Correct privately and gently. When a member brings a disorderly or false word, the pastor speaks with that person after the service, with love.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor dirige una iglesia rural cuyos cultos duran casi tres horas. Varios miembros hablan en lenguas durante el sermón sin interpretación, y las visitas han dejado de volver. Un anciano dice: "No debemos apagar al Espíritu". Un miembro más joven dice: "Esto es confuso".A pastor leads a rural church whose services last nearly three hours. Several members speak out in tongues during the sermon without any interpretation, and visitors have stopped returning. One elder says, "We must not quench the Spirit." A younger member says, "This is confusing."

El pastor primero ora y luego se reúne con los ancianos. Abre 1 Corintios 14 con ellos y les muestra que Pablo quería tanto los dones como el orden. Acuerdan unas pocas pautas sencillas: los mensajes públicos en lenguas se darán durante los tiempos de oración, no durante el sermón; cada uno será interpretado o la persona orará en voz baja; y el pastor guiará la reunión. Enseña estos puntos a la congregación durante varios domingos, cuidando de decir que la iglesia no está deteniendo los dones. También pide al líder de alabanza que acorte la primera parte del culto en quince minutos y que deje espacio para un tiempo sin prisa en el altar. En pocos meses, las visitas regresan, y el anciano que temía apagar al Espíritu dice que ve a la iglesia más en paz y más fructífera.The pastor first prays and then meets with the elders. He opens 1 Corinthians 14 with them and shows that Paul wanted both gifts and order. They agree on a few simple guidelines: public messages in tongues will be given during times of prayer, not during the sermon; each will be interpreted or the speaker will pray quietly; and the pastor will guide the meeting. He teaches these points to the congregation over several Sundays, taking care to say that the church is not stopping the gifts. He also asks the worship leader to shorten the first part of the service by fifteen minutes and to make room for an unhurried altar time. Within a few months, visitors return, and the elder who feared quenching the Spirit says that he sees the church more at peace and more fruitful.

ResumenSummary

El Nuevo Testamento da principios para la asamblea, no un programa fijo. Un culto pentecostal suele incluir la reunión, la alabanza en canto, el testimonio, la oración y los dones, la Palabra, la respuesta en el altar, y la ofrenda y la bendición. El testimonio es bíblico y fortalece la fe, pero necesita guía. El altar es un lugar de respuesta, no de sacrificio. Los historiadores vinculan el llamado al altar moderno con el avivamiento del siglo XIX, y los críticos advierten sobre la presión, pero el principio de responder a la Palabra se encuentra en Hechos. Pablo en 1 Corintios 14 enseña tanto libertad como orden, y termina con: "Hágase todo decentemente y con orden". Respondemos a las objeciones de las iglesias litúrgicas y cesacionistas con respeto y desde la Escritura. Las pautas prácticas mantienen el orden del culto sin apagar al Espíritu.The New Testament gives principles for the assembly, not one fixed program. A Pentecostal service usually includes gathering, praise in song, testimony, prayer and the gifts, the Word, response at the altar, and offering and blessing. Testimony is biblical and strengthens faith, but it needs guidance. The altar is a place of response, not sacrifice. Historians link the modern altar call to nineteenth-century revivalism, and critics warn of pressure, but the principle of responding to the Word is found in Acts. Paul in 1 Corinthians 14 teaches both freedom and order, ending with "Let all things be done decently and in order." We answer the objections of liturgical and cessationist churches respectfully and from Scripture. Practical guidelines keep the service orderly without quenching the Spirit.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (Espiritualidad pentecostal, 1993).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que nos fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (Teología pentecostal, 2017).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), una fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• The Apostolic Faith (La Fe Apostólica; Los Ángeles, 1906-1908), una fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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