Adoración, predicación y ministerio pentecostal — Unidad 8: Las mujeres en el ministerio pentecostal: historia y puntos de vista actualesPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 8: Women in Pentecostal Ministry: History and Current Views

Versículo claveKey Verse

Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán. (Hechos 2:17-18, paráfrasis)"And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy, Your young men shall see visions, Your old men shall dream dreams. And on My menservants and on My maidservants I will pour out My Spirit in those days; And they shall prophesy." (Acts 2:17-18, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Nombrar a mujeres bíblicas que profetizaron, sirvieron y dirigieron, y decir cómo leen los pentecostales su ejemplo.1. Name biblical women who prophesied, served and led, and say how Pentecostals read their example.

2. Describir el reconocimiento histórico de las mujeres llamadas a predicar y a ministrar en el pentecostalismo clásico, con ejemplos.2. Describe the historic recognition of women called to preach and minister in classical Pentecostalism, with examples.

3. Explicar que los grupos pentecostales difieren en cuanto a las mujeres en el cargo pastoral principal, y describir con justicia las dos posiciones principales.3. Explain that Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office, and describe both main positions fairly.

4. Exponer la objeción basada en 1 Timoteo 2 y 3 en sus propios términos, y dar la respuesta de las Asambleas de Dios.4. State the objection based on 1 Timothy 2 and 3 in its own terms, and give the Assemblies of God answer.

5. Guiar a una congregación en esta cuestión con verdad, paciencia y amor.5. Lead a congregation through this question with truth, patience and love.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para pastores que pertenecen a ella. Sobre la cuestión de las mujeres que son llamadas por Dios a predicar, enseñar, orar por los enfermos y servir, nuestra tradición tiene una historia larga y clara, y la presentamos como nuestro punto de vista. Las Asambleas de Dios ordenan mujeres y reconocen a las mujeres como pastoras principales, y esta unidad se inclina hacia esa práctica como el punto de vista principal de la tradición y concluye a su favor. Los grupos pentecostales no son una sola iglesia con una sola regla. Difieren en cuanto a la ordenación de mujeres y en cuanto al gobierno de la iglesia: unos son gobernados por una organización nacional o de distrito, otros por un obispo o supervisor, y otros por la congregación local. Algunos grupos pentecostales sostienen que el cargo pastoral principal está reservado a los hombres. Presentamos su punto de vista y sus razones bíblicas como ellos las presentarían, y le pedimos que los trate con respeto. Muchos evangélicos fieles también discrepan de nosotros. Para la historia temprana de las mujeres en el movimiento, véase también el Curso 1, Unidad 5.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. On the question of women who are called by God to preach, teach, pray for the sick and serve, our tradition has a long and clear history, and we state it as our view. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors, and this unit leans toward that practice as the main view of the tradition and concludes in its favor. Some Pentecostal bodies hold that the senior pastoral office is reserved to men. We state their view and their biblical reasons as they would state them, and we ask you to treat them with respect. Many faithful evangelicals also disagree with us. For the early history of women in the movement, see also Course 1, Unit 5.

El Espíritu derramado sobre hijos e hijasThe Spirit Poured Out on Sons and Daughters

Nuestro punto de partida es Pentecostés. Pedro explicó el derramamiento citando al profeta Joel: Dios derrama su Espíritu "sobre toda carne", y "hijos e hijas" y "siervos y siervas" profetizan. Lucas nos dice que las mujeres estaban entre los 120 que esperaban en el aposento alto, unánimes, perseverando en oración y ruego, con las mujeres y con María la madre de Jesús (Hechos 1:14, paráfrasis). Luego el Espíritu vino sobre todos ellos (Hechos 2:1-4).Our starting point is Pentecost. Peter explained the outpouring by quoting the prophet Joel: God pours out His Spirit "on all flesh," and "sons and daughters" and "menservants and maidservants" prophesy. Luke tells us that the women were among the 120 waiting in the upper room, "with one accord in prayer and supplication, with the women and Mary the mother of Jesus" (Acts 1:14). The Spirit then came on all of them (Acts 2:1-4).

Los pentecostales siempre hemos leído esto como la carta constitutiva de nuestro movimiento. El Espíritu da dones a cada uno en particular como Él quiere (1 Corintios 12:11). No pregunta el sexo de la persona antes de dar un don. Como los pentecostales hallamos el llamado de Dios en el don, la unción y el fruto de una vida, hemos sostenido desde hace mucho que las mujeres que son llamadas no deben ser silenciadas.Pentecostals have always read this as the charter of our movement. The Spirit gives gifts "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). He does not ask the sex of the person before giving a gift. Because Pentecostals find the call of God in the gift, anointing and fruit of a life, we have long held that women who are called must not be silenced.

Las mujeres en la EscrituraWomen in Scripture

La Biblia muestra mujeres a quienes Dios usó de maneras públicas.The Bible shows women whom God used in public ways.

• Miriam es llamada profetisa (Éxodo 15:20).• Miriam is called a prophetess (Exodus 15:20).

• Débora fue una profetisa que juzgó a Israel y dio consejo a Barac (Jueces 4:4-5).• Deborah was a prophetess who judged Israel and gave counsel to Barak (Judges 4:4-5).

• Hulda fue una profetisa a quien consultaron los oficiales del rey Josías acerca del Libro de la Ley (2 Reyes 22:14).• Huldah was a prophetess consulted by King Josiah's officials about the Book of the Law (2 Kings 22:14).

• Ana fue una profetisa que habló del niño Jesús a todos los que esperaban la redención (Lucas 2:36-38).• Anna was a prophetess who spoke about the infant Jesus to all who looked for redemption (Luke 2:36-38).

• María Magdalena y las otras mujeres fueron enviadas por el Señor resucitado a decir a los discípulos que había resucitado (Juan 20:17-18; Lucas 24:9-10).• Mary Magdalene and the other women were sent by the risen Lord to tell the disciples that He had risen (John 20:17-18; Luke 24:9-10).

• Las cuatro hijas de Felipe "profetizaban" (Hechos 21:9).• Philip's four daughters "prophesied" (Acts 21:9).

• Priscila, con su esposo Aquila, tomó aparte a Apolos y le expuso con más exactitud el camino de Dios (Hechos 18:26, paráfrasis). Su nombre con frecuencia se pone antes que el de su esposo.• Priscilla, with her husband Aquila, took Apollos aside and "explained to him the way of God more accurately" (Acts 18:26). Her name is often placed before her husband's.

• Febe es llamada "sierva" de la iglesia en Cencrea y ayuda de muchos (Romanos 16:1-2). La palabra griega es diakonos, que puede significar siervo o diácono, y los eruditos debaten su sentido aquí.• Phoebe is called a "servant" of the church at Cenchrea and a helper of many (Romans 16:1-2). The Greek word is diakonos, which can mean a servant or a deacon, and scholars debate its sense here.

• Evodia y Síntique "combatieron juntamente conmigo en el evangelio" (Filipenses 4:2-3, paráfrasis).• Euodia and Syntyche "labored with me in the gospel" (Philippians 4:2-3).

• Pablo da por sentado que las mujeres oran y profetizan en la congregación (1 Corintios 11:5).• Paul takes for granted that women pray and prophesy in the congregation (1 Corinthians 11:5).

Algunos de estos textos son debatidos. Si Junia, en Romanos 16:7, era una mujer y una apóstol, es discutido por eruditos cuidadosos, y no edificamos nuestro argumento sobre ese versículo. Pero el patrón es fuerte sin él.Some of these texts are debated. Whether Junia in Romans 16:7 was a woman and an apostle is argued by careful scholars, and we do not build our case on that verse. But the pattern is strong without it.

La profecía importa aquí. Pablo dice que el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación (1 Corintios 14:3, paráfrasis). Una mujer que profetiza en la iglesia, por lo tanto, habla una palabra de Dios a toda la asamblea, incluidos los hombres.Prophecy matters here. Paul says that "he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (1 Corinthians 14:3). A woman who prophesies in the church therefore speaks a word from God to the whole assembly, men included.

El reconocimiento histórico de las mujeres en el pentecostalismo clásicoThe Historic Recognition of Women in Classical Pentecostalism

La tradición a la que pertenecemos no inventó el ministerio de las mujeres. El movimiento de santidad wesleyano ya tenía mujeres predicadoras. Phoebe Palmer defendió la predicación de las mujeres en The Promise of the Father (La promesa del Padre, 1859), y Catherine Booth, quien junto con su esposo William fundó el Ejército de Salvación, escribió Female Ministry (Ministerio femenino, 1859). Muchos de los primeros pentecostales salieron de ese mundo y trajeron sus convicciones.The tradition we belong to did not invent the ministry of women. The Wesleyan-Holiness movement already had women preachers. Phoebe Palmer defended women's preaching in The Promise of the Father (1859), and Catherine Booth, who with her husband William founded The Salvation Army, wrote Female Ministry (1859). Many early Pentecostals came out of this world and brought its convictions.

En los primeros avivamientos pentecostales las mujeres aparecen una y otra vez.In the early Pentecostal revivals women appear again and again.

• Minnie Abrams escribió The Baptism of the Holy Ghost and Fire (El bautismo del Espíritu Santo y fuego, 1906) desde la misión Mukti en la India, donde trabajó junto a Pandita Ramabai.• Minnie Abrams wrote The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906) from the Mukti mission in India, where she worked beside Pandita Ramabai.

• Maria Woodworth-Etter (1844-1924) fue una evangelista de santidad cuyas reuniones en carpas, con sanidades y manifestaciones, atrajeron multitudes antes y durante el período pentecostal.• Maria Woodworth-Etter (1844-1924) was a Holiness evangelist whose tent meetings, with healings and manifestations, drew crowds before and during the Pentecostal period.

• Florence Crawford llevó el mensaje de la calle Azusa a Portland, Oregón, y dirigió allí la Misión de la Fe Apostólica.• Florence Crawford carried the Azusa Street message to Portland, Oregon, and led the Apostolic Faith Mission there.

• Aimee Semple McPherson (1890-1944) predicó a grandes multitudes en los Estados Unidos y fundó la iglesia del Evangelio Cuadrangular (Foursquare) en Los Ángeles. Su vida también incluyó controversias, y una historia justa no las oculta.• Aimee Semple McPherson (1890-1944) preached to large crowds in the United States and founded the Foursquare Gospel church in Los Angeles. Her life also included controversy, and a fair history does not hide it.

• Lillian Trasher fue una misionera que fundó un orfanato en Assiut, Egipto, y cuidó de muchos niños.• Lillian Trasher was a missionary who founded an orphanage in Assiut, Egypt, and cared for many children.

El registro es más amplio que cualquier lista de nombres famosos. En muchos lugares, las mujeres fueron las primeras evangelistas, plantadoras de iglesias y misioneras, y muchos de los primeros misioneros pentecostales fueron mujeres. Grandes grupos pentecostales como las Asambleas de Dios y la Iglesia del Evangelio Cuadrangular han ordenado mujeres, y muchas iglesias pentecostales de América Latina, África y Asia han sido plantadas y dirigidas por mujeres. Los historiadores del movimiento han notado la importancia de las mujeres en los primeros años, y también que los papeles de las mujeres a veces se estrecharon a medida que los grupos se organizaban en denominaciones. No ocultamos esa tensión. Nos enseña que las costumbres humanas pueden presionar con fuerza aun a un movimiento que comenzó con una puerta abierta.The record is wider than any list of famous names. In many places, women were the first evangelists, church planters and missionaries, and many early Pentecostal missionaries were women. Large Pentecostal bodies such as the Assemblies of God and the Foursquare Church have ordained women, and many Pentecostal churches in Latin America, Africa and Asia have been planted and led by women. Historians of the movement have noted the importance of women in the early years, and also that women's roles were sometimes narrowed as groups organized into denominations. We do not hide that tension. It teaches us that human customs can press hard even on a movement that began with an open door.

Dónde difieren los grupos pentecostalesWhere Pentecostal Bodies Differ

Los grupos pentecostales no tienen un gobierno eclesiástico universal único, de modo que aquello para lo que una mujer puede ser ordenada depende del grupo al que pertenece. Los grupos pentecostales clásicos coinciden en que Dios llama a las mujeres a profetizar, enseñar, evangelizar, orar por los enfermos, servir como misioneras, dirigir ministerios y servir en otros cargos reconocidos. Difieren en cuanto al cargo pastoral principal, es decir, el cargo de pastor principal, anciano u obispo con autoridad espiritual final sobre una congregación o un grupo de congregaciones.Classical Pentecostal bodies agree that God calls women to prophesy, teach, evangelize, pray for the sick, serve as missionaries, lead ministries, and serve in other recognized roles. They differ on the senior pastoral office, meaning the office of lead pastor, elder or bishop with final spiritual authority over a congregation or group of congregations.

La posición de las Asambleas de Dios. Las Asambleas de Dios ordenan mujeres y reconocen a las mujeres como pastoras principales. Su punto de vista es que los dones, el llamado y el carácter, no el sexo, califican a una persona para cualquier cargo, incluido el principal. Esta es la posición igualitaria (egalitarian), y es el punto de vista que esta unidad considera la mejor lectura de la Escritura y la mejor expresión de la tradición pentecostal.The Assemblies of God position. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors. Its view is that gifts, call and character, not sex, qualify a person for any office, including the senior one. This is the egalitarian position, and it is the view this unit holds to be the best reading of Scripture and the best expression of the Pentecostal tradition.

La posición que reserva el cargo principal a los hombres. Algunos grupos pentecostales sostienen que hombres y mujeres son iguales en valor, en salvación y en dones espirituales, pero que Dios les ha dado papeles complementarios. Dan la bienvenida a las mujeres para orar, profetizar, enseñar, evangelizar, dirigir ministerios y servir como misioneras. Sostienen, sin embargo, que los cargos de anciano, pastor principal y obispo están reservados a hombres calificados. Algunos limitan solo el cargo más alto, y otros limitan el cargo de anciano, mientras que las mujeres sirven en muchos otros ministerios.The position that reserves the senior office to men. Some Pentecostal bodies hold that men and women are equal in worth, in salvation and in spiritual gifts, but that God has given them complementary roles. They welcome women to pray, prophesy, teach, evangelize, lead ministries and serve as missionaries. They hold, however, that the offices of elder, lead pastor and bishop are reserved to qualified men. Some limit only the top office, and some limit the office of elder, while women serve in many other ministries.

Algunas iglesias pentecostales son dirigidas por un matrimonio o por un equipo de ancianos, mujeres y hombres juntos, de modo que quién es el "principal" es algo menos central.Some Pentecostal churches are led by a couple or a team of elders, women and men together, so that who is "senior" is less central.

Le pedimos que conozca la enseñanza de su propio grupo, que la explique con honestidad y que trate a los hermanos y hermanas que sostienen otra posición como personas que aman al Señor y su Palabra.We ask you to know your own body's teaching, to explain it honestly, and to treat brothers and sisters who hold another position as people who love the Lord and His Word.

La objeción de 1 Timoteo 2 y 3, y la respuesta de las Asambleas de DiosThe Objection from 1 Timothy 2 and 3, and the Assemblies of God Answer

La objeción más fuerte viene de los complementarianos evangélicos, incluidos eruditos respetados como Wayne Grudem y muchas iglesias reformadas y bautistas, y de los grupos pentecostales que reservan el cargo principal a los hombres. Exponemos su caso en sus propios términos. Sostienen que algunos textos del Nuevo Testamento limitan a los hombres los cargos de enseñanza y de gobierno. Su argumento descansa en estos puntos:The strongest objection comes from evangelical complementarians, including respected scholars such as Wayne Grudem and many Reformed and Baptist churches, and from the Pentecostal bodies that reserve the senior office to men. We state their case in their own terms. They hold that some New Testament texts limit the teaching and ruling offices to men. Their case rests on these points:

1. 1 Timoteo 2:12. "Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (paráfrasis).1. 1 Timothy 2:12. "And I do not permit a woman to teach or to have authority over a man, but to be in silence."

2. El orden de la creación. Pablo fundamenta la instrucción en la creación: Adán fue formado primero, después Eva (1 Timoteo 2:13). Ellos lo toman como un principio universal y no como una costumbre local.2. Creation order. Paul grounds the instruction in creation: "For Adam was formed first, then Eve" (1 Timothy 2:13). They take this to be a universal principle and not a local custom.

3. 1 Timoteo 3:1-2. Pablo describe al obispo o supervisor con estas palabras: si alguno anhela obispado, buena obra desea; es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer (paráfrasis). Tito 1:6 dice lo mismo de los ancianos. Leen el lenguaje como referido claramente a hombres.3. 1 Timothy 3:1-2. Paul describes the overseer, or bishop, in these words: "If a man desires the position of a bishop, he desires a good work. A bishop then must be blameless, the husband of one wife." Titus 1:6 says the same of elders. They read the language as plainly speaking of men.

4. 1 Corintios 14:34. Las mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice (paráfrasis).4. 1 Corinthians 14:34. "Let your women keep silent in the churches, for they are not permitted to speak; but they are to be submissive, as the Law also says."

5. El patrón. Los ancianos y supervisores nombrados en las cartas pastorales son hombres, y Jesús escogió a doce hombres.5. Pattern. The elders and overseers named in the pastoral letters are men, and Jesus chose twelve men.

6. La historia de la iglesia. Durante la mayor parte de la historia cristiana, la mayoría de las iglesias reservó a los hombres el cargo pastoral y de enseñanza.6. Church history. For most of Christian history, most churches reserved the pastoral and teaching office to men.

Añaden que honran los dones de las mujeres. Sostienen que el límite es estrecho: el cargo de enseñanza con autoridad y de anciano en la congregación. Debemos exponer esto con justicia. No dicen que las mujeres sean menos inteligentes, menos espirituales o menos amadas por Dios. Sostienen su punto de vista porque creen que es lo que enseña la Escritura.They add that they honor women's gifts. They hold that the limit is narrow: the office of authoritative teaching and eldership in the congregation. We should state this fairly. They do not say women are less intelligent, less spiritual or less loved by God. They hold their view because they believe it is what Scripture teaches.

La respuesta de las Asambleas de DiosThe Assemblies of God answer

Primero, los dones del Espíritu. El Espíritu da dones como Él quiere, y ha dado a las mujeres los dones de profecía, enseñanza, evangelización y liderazgo. Los pentecostales lo han visto durante más de un siglo en el fruto: almas salvas, iglesias plantadas, enfermos sanados, misioneros enviados. No hacemos del fruto la autoridad final, pues lo es la Escritura. Pero cuando el fruto es evidente, somos lentos para decir que Dios no ha llamado.First, the Spirit's gifts. The Spirit gives gifts as He wills, and He has given women the gifts of prophecy, teaching, evangelism and leadership. Pentecostals have seen this for over a century in the fruit: souls saved, churches planted, the sick healed, missionaries sent. We do not make fruit the final authority, since Scripture is. But when the fruit is plain, we are slow to say that God has not called.

Segundo, uno en Cristo. Pablo escribe que no hay varón ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús (Gálatas 3:28, paráfrasis). Los eruditos debaten hasta dónde llega este versículo, y no afirmamos que resuelva por sí solo la cuestión. Pero concuerda con la promesa de Pentecostés de hijos e hijas.Second, one in Christ. Paul writes that "there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus" (Galatians 3:28). Scholars debate how far this verse reaches, and we do not claim it settles the question alone. But it fits the Pentecost promise of sons and daughters.

Tercero, 1 Corintios 11 y 14. El mismo Pablo que escribió 1 Corintios 14:34 escribe en 11:5 que las mujeres oran y profetizan en la asamblea. No puede estar prohibiendo toda palabra de las mujeres, o se contradice a sí mismo. Muchos intérpretes pentecostales entienden el capítulo 14 como una corrección de desórdenes, como las preguntas que interrumpían o el juicio de las profecías, y no como una prohibición del ministerio de la palabra por parte de las mujeres. Puesto que la profecía habla "a los hombres" para edificación y exhortación, una mujer que profetiza ya está ministrando la Palabra a los hombres.Third, 1 Corinthians 11 and 14. The same Paul who wrote 1 Corinthians 14:34 writes in 11:5 that women pray and prophesy in the assembly. He cannot be forbidding all speech by women, or he contradicts himself. Many Pentecostal interpreters understand chapter 14 as correcting disorder, such as interrupting questions or the judging of prophecies, and not as a ban on women's speaking ministry. Since prophecy speaks "to men" for edification and exhortation, a woman who prophesies is already ministering the Word to men.

Cuarto, 1 Timoteo 2:12. Timoteo estaba en Éfeso, donde falsos maestros esparcían error y algunas mujeres habían sido descarriadas (1 Timoteo 1:3-7; 2 Timoteo 3:6-7). Preguntamos si la instrucción se dirige a esa situación. Pablo dice "no permito", en tiempo presente, y la palabra para "ejercer dominio" es rara en el Nuevo Testamento. El mismo Pablo elogió la enseñanza de Priscila a Apolos y saludó a mujeres que trabajaron con él. Un mandato que parece prohibir lo que Pablo mismo elogió debe leerse con atención a su contexto. Concedemos que los complementarianos lo leen de otra manera, y que la referencia de Pablo a Adán y Eva no es fácil de dejar de lado.Fourth, 1 Timothy 2:12. Timothy was in Ephesus, where false teachers were spreading error and some women had been led astray (1 Timothy 1:3-7; 2 Timothy 3:6-7). We ask whether the instruction addresses that situation. Paul says "I do not permit," in the present tense, and the word for "have authority" is rare in the New Testament. The same Paul commended Priscilla's teaching of Apollos and greeted women who labored with him. A command that seems to forbid what Paul himself praised should be read with care for its setting. We concede that complementarians read it differently, and that Paul's appeal to Adam and Eve is not easy to set aside.

Quinto, 1 Timoteo 3. "Marido de una sola mujer" habla primero de fidelidad en el matrimonio, y la misma carta usa la frase para los diáconos (1 Timoteo 3:12). Muchos sostienen que describe el carácter exigido a un supervisor y que por sí sola no resuelve el sexo de la persona. No afirmamos que esto quite toda dificultad.Fifth, 1 Timothy 3. "The husband of one wife" speaks first of faithfulness in marriage, and the same letter uses the phrase of deacons (1 Timothy 3:12). Many hold that it describes the character required of an overseer and does not settle by itself the sex of the person. We do not claim this removes all difficulty.

Sexto, la historia. La historia de la iglesia muestra que la costumbre no es Escritura. Durante siglos la iglesia también aceptó prácticas que luego vio que la Biblia no exigía. La historia de la santidad y del pentecostalismo muestra otra corriente, en la que mujeres predicaron y pastorearon con la evidente bendición de Dios.Sixth, history. Church history shows that custom is not Scripture. For centuries the church also accepted practices that it later saw were not demanded by the Bible. Holiness and Pentecostal history shows another stream, in which women preached and pastored with God's evident blessing.

Nuestra conclusión, como tradición, es esta: la iglesia no debe prohibir a las mujeres que son llamadas y dotadas por Dios a predicar y ministrar, y la práctica de las Asambleas de Dios de ordenar mujeres y reconocerlas como pastoras principales es la mejor lectura de la Escritura y el mejor ajuste con la obra del Espíritu entre nosotros.Our conclusion, as a tradition, is this: the church must not forbid women who are called and gifted by God to preach and minister, and the Assemblies of God practice of ordaining women and recognizing them as senior pastors is the better reading of Scripture and the better fit with the Spirit's work among us.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una pequeña iglesia de aldea no tiene pastor. Durante quince años la hermana Marta, quien plantó la iglesia, ha enseñado la Biblia, dirigido las reuniones de oración y visitado a los enfermos. Un líder regional visita y dice a la junta que una mujer no puede ser la pastora. La junta está dividida. Algunos miembros están enojados, y unos pocos amenazan con irse.A small village church has no pastor. For fifteen years Sister Marta, who planted the church, has taught the Bible, led the prayer meetings and visited the sick. A regional leader visits and tells the board that a woman cannot be the pastor. The board is divided. Some members are angry, and a few threaten to leave.

El pastor en esta situación hace cinco cosas. Primero, calma la reunión y pide a la gente que escuche sin gritar. Segundo, averigua qué enseña la constitución de su propio grupo acerca del cargo, porque un pastor bajo el gobierno de un grupo está obligado a respetarlo con honestidad. En un grupo que reconoce a las mujeres como pastoras principales, la junta puede avanzar sobre esa base. En un grupo que reserva el cargo a los hombres, debe ser honesto acerca de ese límite. Tercero, estudia las Escrituras con la junta, leyendo juntos Hechos 2:17-18, 1 Corintios 11:5, 14:3, 14:34 y 1 Timoteo 2:12, y deja que cada lado exponga con justicia el punto de vista del otro. Cuarto, honra a Marta públicamente y encuentra un lugar para sus dones que concuerde con las reglas del grupo, como la enseñanza, la evangelización y la dirección de la oración, y se mantiene en contacto con el distrito acerca de la cuestión mayor. Donde el grupo lo permita, anima a la iglesia a considerar a Marta para el pastorado. Quinto, no deja que la disputa se convierta en división. A Marta misma se le pregunta qué cree que Dios está diciendo, y nadie habla de ella como si no estuviera en la sala.The pastor in this situation does five things. First, he calms the meeting and asks people to listen without shouting. Second, he finds out what his own body's constitution teaches about the office, because a pastor under a body's polity is bound by it in honesty. In a body that recognizes women as senior pastors, the board can move forward on that basis. In a body that reserves the office to men, he must be honest about that limit. Third, he studies the Scriptures with the board, reading Acts 2:17-18, 1 Corinthians 11:5, 14:3, 14:34 and 1 Timothy 2:12 together, and lets each side state the other's view fairly. Fourth, he honors Marta publicly and finds a place for her gifts that fits the body's rules, such as teaching, evangelism and leading prayer, and he stays in touch with the district about the larger question. Where the body allows it, he encourages the church to consider Marta for the pastorate. Fifth, he does not let the dispute turn into a division. Marta herself is asked what she believes God is saying, and no one speaks about her as if she were not in the room.

ResumenSummary

El Espíritu fue derramado sobre hijos e hijas, y las mujeres estaban entre los que esperaban en el aposento alto. La Escritura muestra mujeres que profetizaron, enseñaron, sirvieron y trabajaron en el evangelio. El pentecostalismo clásico heredó una tradición de santidad con mujeres predicadoras y ha reconocido a las mujeres llamadas a predicar y ministrar, como se ve en Minnie Abrams, Maria Woodworth-Etter, Florence Crawford, Aimee Semple McPherson y muchas misioneras y plantadoras de iglesias. Los grupos pentecostales difieren en cuanto a las mujeres en el cargo pastoral principal. Las Asambleas de Dios ordenan mujeres y las reconocen como pastoras principales, y esta unidad sostiene ese punto de vista. Otros grupos pentecostales reservan el cargo principal a los hombres, y su caso descansa en 1 Timoteo 2:12-13, 1 Timoteo 3:1-2, 1 Corintios 14:34, el patrón de los ancianos y la historia de la iglesia. Las Asambleas de Dios responden desde los dones del Espíritu, desde Gálatas 3:28, desde 1 Corintios 11:5 y 14:3, desde el contexto de 1 Timoteo, desde el significado de "marido de una sola mujer" y desde el fruto evidente del ministerio de las mujeres. Concluimos a favor de la práctica de las Asambleas de Dios, y la sostenemos con humildad y amor hacia quienes piensan distinto.The Spirit was poured out on sons and daughters, and women were among those waiting in the upper room. Scripture shows women who prophesied, taught, served and labored in the gospel. Classical Pentecostalism inherited a Holiness tradition of women preachers and has recognized women called to preach and minister, as seen in Minnie Abrams, Maria Woodworth-Etter, Florence Crawford, Aimee Semple McPherson and many missionaries and church planters. Pentecostal bodies differ on women in the senior pastoral office. The Assemblies of God ordains women and recognizes women as senior pastors, and this unit holds that view. Other Pentecostal bodies reserve the senior office to men, and their case rests on 1 Timothy 2:12-13, 1 Timothy 3:1-2, 1 Corinthians 14:34, the pattern of the elders and church history. The Assemblies of God answers from the Spirit's gifts, from Galatians 3:28, from 1 Corinthians 11:5 and 14:3, from the setting of 1 Timothy, from the meaning of "husband of one wife," and from the evident fruit of women's ministry. We conclude in favor of the Assemblies of God practice, and we hold it with humility and love toward those who differ.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Grant Wacker, Heaven Below (El cielo aquí abajo, 2001).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (La tradición de santidad-pentecostal, 1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (La Misión y el avivamiento de la calle Azusa, 2006).• Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que nos fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (La promesa del Padre, 1859), una fuente primaria.• Phoebe Palmer, The Promise of the Father (1859), a primary source.

• Catherine Booth, Female Ministry; or, Woman's Right to Preach the Gospel (Ministerio femenino, o el derecho de la mujer a predicar el evangelio, 1859), una fuente primaria.• Catherine Booth, Female Ministry; or, Woman's Right to Preach the Gospel (1859), a primary source.

• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (El bautismo del Espíritu Santo y fuego, 1906), una fuente primaria.• Minnie Abrams, The Baptism of the Holy Ghost and Fire (1906), a primary source.

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