Adoración, predicación y ministerio pentecostal — Unidad 6: Ministerio en el altar, oración por los enfermos e imposición de manosPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 6: Altar Ministry, Prayer for the Sick, and Laying on of Hands

Versículo claveKey Verse

¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados. (Santiago 5:14-15, paráfrasis)"Is anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the sick, and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven." (James 5:14-15, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar qué es el altar en la adoración pentecostal y nombrar las principales razones por las que la gente pasa a él.1. Explain what the altar is in Pentecostal worship and name the main reasons people come to it.

2. Describir los usos de la imposición de manos y de la unción con aceite en el Nuevo Testamento.2. Describe the uses of the laying on of hands and of anointing with oil in the New Testament.

3. Describir un patrón bíblico, bondadoso y seguro para orar por los enfermos.3. Describe a biblical, kind and safe pattern for praying for the sick.

4. Exponer las principales objeciones a nuestra práctica del altar y explicar cómo responden los pentecostales.4. State the main objections to our altar practice and explain how Pentecostals answer them.

5. Organizar un equipo de altar sencillo y ordenado que proteja la privacidad, el consentimiento y el seguimiento.5. Set up a simple, orderly altar team that protects privacy, consent and follow-up.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para pastores que pertenecen a ella. Presentamos con justicia las preguntas que hacen otros cristianos. La teología de la sanidad está en el Curso 3, Unidades 5 y 6. Aquí miramos la práctica: qué hacen un pastor y un equipo en el altar.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. We state fairly the questions other Christians ask. The theology of healing is in Course 3, Units 5 and 6. Here we look at practice: what a pastor and a team do at the altar.

Qué es el altarWhat the Altar Is

En la mayoría de las iglesias pentecostales, el altar es el espacio abierto al frente del santuario. No es una mesa para sacrificios. Cristo hizo el único sacrificio por los pecados, una vez para siempre. El altar es un lugar de respuesta. Cuando se ha predicado la Palabra, se invita a la gente a pasar al frente y encontrarse con Dios.In most Pentecostal churches the altar is the open space at the front of the sanctuary. It is not a table for sacrifice. Christ made the one sacrifice for sins, once for all. The altar is a place of response. When the Word has been preached, people are invited to come forward and meet God.

La práctica tiene una historia. Las reuniones campestres metodistas del siglo XIX tenían un "banco de los penitentes" (mourners' bench) donde los pecadores convencidos se arrodillaban para buscar misericordia. El movimiento de santidad mantuvo esta costumbre, y los primeros pentecostales la llevaron consigo. No debemos decir que el altar, en esta forma, esté mandado en la Escritura. Pero el patrón de la predicación seguida de un llamado a responder es claramente bíblico. Después de que Pedro predicó en Pentecostés, la gente se compungió de corazón y dijo a Pedro y a los demás apóstoles: varones hermanos, ¿qué haremos? (Hechos 2:37). El altar da a la gente un lugar para responder esa pregunta.The practice has a history. Methodist camp meetings in the 1800s had a "mourners' bench" where convicted sinners knelt to seek mercy. The Holiness movement kept this custom, and early Pentecostals carried it with them. We should not say the altar is commanded in Scripture in this form. But the pattern of preaching followed by a call to respond is clearly biblical. After Peter preached at Pentecost, the people "were cut to the heart, and said to Peter and the rest of the apostles, 'Men and brethren, what shall we do?'" (Acts 2:37). The altar gives people a place to answer that question.

La gente pasa al altar por muchas razones:People come to the altar for many reasons:

• Salvación. Un pecador se arrepiente y pide a Cristo que lo salve.• Salvation. A sinner repents and asks Christ to save him.

• Reconciliación con el Señor. Un creyente que se había alejado vuelve al Señor.• Recommitment. A believer who has drifted comes back to the Lord.

• Consagración. Un creyente busca una vida más profunda y más santa.• Consecration. A believer seeks a deeper, holier life.

• Bautismo en el Espíritu Santo. Un creyente pide ser lleno de poder para el testimonio.• Baptism in the Holy Spirit. A believer asks to be filled with power for witness.

• Sanidad. Una persona enferma pide oración.• Healing. A sick person asks for prayer.

• Dirección y cargas. Una persona que enfrenta una decisión, un duelo o un temor pide que alguien ore con ella.• Guidance and burdens. A person facing a decision, grief or fear asks for someone to pray with him.

• Comisión. Un obrero o un misionero es apartado para el servicio.• Commissioning. A worker or a missionary is set apart for service.

Un pastor debe estar preparado para todas estas.A pastor should be ready for all of these.

Buscar al Espíritu SantoSeeking the Holy Spirit

Muchos pentecostales mayores hablan de "esperar" (en inglés, tarrying). Jesús dijo: he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49, paráfrasis). Los críticos dicen que esto convierte el don del Espíritu en una recompensa por un largo esfuerzo. Respondemos que el Espíritu es un don, no un salario. Jesús enseñó que si ustedes, siendo malos, saben dar buenas dádivas a sus hijos, cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan (Lucas 11:13, paráfrasis). En la casa de Cornelio, el Espíritu cayó mientras Pedro aún hablaba (Hechos 10:44). No hay fórmula. Un pastor debe enseñar a los que buscan a pedir, a recibir por fe y a entregarse. Nunca debe hacerles sentir que el don depende de cierto tiempo o de gritar. El Curso 2, Unidades 4 y 5, da la doctrina del bautismo en el Espíritu.Many older Pentecostals speak of "tarrying." Jesus said, "Behold, I send the Promise of My Father upon you; but tarry in the city of Jerusalem until you are endued with power from on high" (Luke 24:49). Critics say this makes the Spirit's gift into a reward for long effort. We answer that the Spirit is a gift, not a wage. Jesus taught, "If you then, being evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask Him!" (Luke 11:13). At Cornelius's house the Spirit fell while Peter was still speaking (Acts 10:44). There is no formula. A pastor should teach seekers to ask, to receive by faith, and to yield. He should never make them feel that the gift depends on a certain length of time or on shouting. Course 2, Units 4 and 5, gives the doctrine of Spirit baptism.

La imposición de manos en el Nuevo TestamentoLaying on of Hands in the New Testament

La imposición de manos es un acto sencillo y antiguo. El Nuevo Testamento muestra varios usos. Hebreos 6:2 incluso la nombra entre los fundamentos de la enseñanza cristiana.Laying on of hands is a plain, ancient act. The New Testament shows several uses. Hebrews 6:2 even names it among the foundations of Christian teaching.

Para sanidad. Jesús puso las manos sobre los enfermos. Marcos 16:18 dice de los creyentes que sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. Ananías puso las manos sobre Saulo para que recobrara la vista (Hechos 9:12, 17). Pablo puso las manos sobre el padre de Publio en Malta, y fue sanado (Hechos 28:8).For healing. Jesus laid hands on the sick. Mark 16:18 says of believers, "they will lay hands on the sick, and they will recover." Ananias laid hands on Saul so that he could see (Acts 9:12, 17). Paul laid hands on the father of Publius on Malta, and he was healed (Acts 28:8).

Para el Espíritu Santo. En Samaria, Pedro y Juan oraron por los nuevos creyentes, y les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:17). En Éfeso sucedió lo mismo por medio de Pablo (Hechos 19:6).For the Holy Spirit. In Samaria, Peter and John prayed for the new believers, "Then they laid hands on them, and they received the Holy Spirit" (Acts 8:17). At Ephesus the same thing happened through Paul (Acts 19:6).

Para comisionar. La iglesia en Jerusalén escogió a siete hombres para servir, y habiendo orado, les impusieron las manos (Hechos 6:6). En Antioquía, después de ayunar y orar, les impusieron las manos y los despidieron (Hechos 13:3).For commissioning. The church in Jerusalem chose seven men to serve, "and when they had prayed, they laid hands on them" (Acts 6:6). At Antioch, "having fasted and prayed, and laid hands on them, they sent them away" (Acts 13:3).

Para el don del ministerio. Pablo escribió a Timoteo que no descuidara el don que había en él, que le fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio (1 Timoteo 4:14, paráfrasis). También escribió que le recordaba que avivara el fuego del don de Dios que estaba en él por la imposición de sus manos (2 Timoteo 1:6, paráfrasis).For the gift of ministry. Paul wrote to Timothy, "Do not neglect the gift that is in you, which was given to you by prophecy with the laying on of the hands of the eldership" (1 Timothy 4:14). He also wrote, "Therefore I remind you to stir up the gift of God which is in you through the laying on of my hands" (2 Timothy 1:6).

También hay una advertencia: no impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos; consérvate puro (1 Timoteo 5:22, paráfrasis). Enseña que no se aparta a nadie para el ministerio sin examinar su vida.There is also a warning: "Do not lay hands on anyone hastily, nor share in other people's sins; keep yourself pure" (1 Timothy 5:22). It teaches that we do not set anyone apart for ministry without testing his life.

Lo que significan las manosWhat the hands mean

En la Escritura, las manos no llevan un poder propio. Muestran que nos identificamos con la persona, que la bendecimos y que pedimos a Dios que actúe. El poder es de Dios. En Samaria, Simón el mago vio que el Espíritu se daba por medio de las manos de los apóstoles y quiso comprar esa capacidad, y Pedro lo reprendió con severidad (Hechos 8:18-23). Nunca vendemos la oración, y nunca sugerimos que el ministro sea la fuente de la sanidad.In Scripture the hands do not carry a power of their own. They show that we identify with the person, that we bless him, and that we ask God to act. The power is God's. In Samaria, Simon the sorcerer saw that the Spirit was given through the apostles' hands and wanted to buy this ability, and Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-23). We never sell prayer, and we never suggest that the minister is the source of healing.

La unción con aceiteAnointing with Oil

Santiago 5 es nuestro texto principal. El enfermo debe llamar a los ancianos. Los ancianos oran y ungen con aceite en el nombre del Señor. Marcos 6:13 dice que los Doce ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban.James 5 is our main text. A sick person is to call for the elders. The elders pray and anoint with oil in the Lord's name. Mark 6:13 says the Twelve "anointed with oil many who were sick, and healed them."

Los cristianos entienden el aceite de dos maneras. La mayoría de los pentecostales lo toman como señal del Espíritu Santo y del acto de apartar al enfermo para Dios. Otros notan además que el aceite se usaba como medicina en el mundo antiguo, y ven en Santiago tanto oración como cuidado. Podemos sostener ambas cosas. El aceite no tiene poder en sí mismo. Es un acto de fe y de obediencia.Christians read the oil in two ways. Most Pentecostals take it as a sign of the Holy Spirit and of setting the sick person apart for God. Others also note that oil was used as medicine in the ancient world, and they see in James both prayer and care. We can hold both. The oil has no power in itself. It is an act of faith and obedience.

Note el patrón. El enfermo llama a los ancianos, de modo que la iglesia no se impone a él. Vienen varios ancianos, de modo que el cuidado es compartido. El pasaje habla también de perdón. El propósito es el cuidado de la persona entera.Notice the pattern. The sick person calls for the elders, so the church does not force itself on him. Several elders come, so the care is shared. The passage speaks also of forgiveness. Care for the whole person is the aim.

Orar por los enfermos: un patrónPraying for the Sick: A Pattern

El Curso 3 enseña que Dios sana hoy y que es soberano. Aquí hay un patrón sencillo para el altar.Course 3 teaches that God heals today and that He is sovereign. Here is a simple pattern for the altar.

1. Dé la bienvenida y pregunte. "¿Cómo podemos orar por usted?". Escuche la respuesta. Deje que la persona diga lo que le pasa con sus propias palabras.1. Welcome and ask. "How can we pray for you?" Listen to the answer. Let the person say what is wrong in his own words.

2. Pida permiso. "¿Puedo poner mi mano sobre su hombro?". Algunas personas no quieren ser tocadas. Nunca toque sin consentimiento.2. Ask permission. "May I place my hand on your shoulder?" Some people do not want to be touched. Never touch without consent.

3. Ore con sencillez. Use palabras claras. Ore en el nombre de Jesús. Ore una vez, con claridad y con fe.3. Pray simply. Use plain words. Pray in the name of Jesus. Pray once, clearly, with faith.

4. Pregunte de nuevo. "¿Siente alguna diferencia?". Si hay un cambio, dé gracias a Dios. Si no lo hay, ore otra vez o simplemente siga confiando. Jesús mismo oró dos veces por un ciego en Marcos 8:22-25, así que una segunda oración no es señal de poca fe.4. Ask again. "Do you feel any difference?" If there is a change, thank God. If there is none, pray again or simply continue to trust. Jesus Himself prayed twice for a blind man in Mark 8:22-25, so a second prayer is not a sign of weak faith.

5. Cierre con cuidado. Dé gracias a Dios, anime a la persona y ofrezca orar de nuevo más adelante.5. Close with care. Thank God, encourage the person, and offer to pray again at a later time.

Fe, médicos y honestidadFaith, doctors and honesty

Nunca diga a una persona que deje de tomar su medicina o de ver a un médico. A Lucas, que escribió el Evangelio y Hechos, se le llama médico. A la persona que ha sido sanada se le debe animar a hacerse un examen médico para que la sanidad se confirme, por su propio bien y por el testimonio de la iglesia.Never tell a person to stop taking medicine or stop seeing a doctor. Luke, who wrote the Gospel and Acts, was called a physician. A person who is healed should be encouraged to have a medical check so that the healing can be confirmed, for his own good and for the church's testimony.

Nunca prometa sanidad. Podemos decir: "Jesús sana, y oraremos con fe". No podemos decir: "Dios lo sanará hoy". Nunca culpe al enfermo si la sanidad no llega. La fe no es una herramienta con la que forzamos la mano de Dios. La enfermedad puede continuar por razones que no entendemos, y el mismo Pablo dejó enfermo a Trófimo en Mileto (2 Timoteo 4:20). La Unidad 6 del Curso 3 trata el sufrimiento y la oración no contestada.Never promise healing. We can say, "Jesus heals, and we will pray in faith." We cannot say, "God will heal you today." Never blame the sick person if healing does not come. Faith is not a tool we use to force God's hand. Sickness may continue for reasons we do not understand, and Paul himself left Trophimus sick at Miletus (2 Timothy 4:20). Course 3, Unit 6, deals with suffering and unanswered prayer.

Orden y seguridad en el altarOrder and Safety at the Altar

Nuestra libertad en la adoración necesita orden. Pablo escribió que todo se haga decentemente y con orden (1 Corintios 14:40, paráfrasis). Una iglesia sabia tiene una política sencilla para el altar.Our freedom in worship needs order. Paul wrote that "all things" be done "decently and in order" (1 Corinthians 14:40). A wise church has a simple altar policy.

• Equipos de dos o tres. Los ministros oran en parejas. Uno ora, y el otro observa, escucha y apoya. Esto protege tanto a la persona como al ministro.• Teams of two or three. Ministers pray in pairs. One prays, and the other watches, listens and supports. This protects both the person and the minister.

• Contacto respetuoso. De preferencia, los hombres oran por los hombres y las mujeres por las mujeres. Donde se use el contacto físico, se coloca en el hombro, la espalda, la cabeza o las manos, con cuidado y pudor.• Same-gender touch. Where touch is used, it is placed on the shoulder, back, head or hands, with care and modesty.

• Privacidad. No pida a las personas que describan pecados o enfermedades privadas delante de toda la iglesia. Ofrezca con discreción un tiempo privado con un líder de confianza.• Privacy. Do not ask people to describe private sins or illnesses in front of the whole church. Quietly offer a private time with a trusted leader.

• Niños. Nunca ore con un niño a solas. Debe estar presente uno de los padres u otro adulto.• Children. Never pray with a child alone. A parent or another adult should be present.

• Nada de dinero en el altar. Nunca pida una ofrenda como condición para orar.• No money at the altar. Never ask for an offering as a condition of prayer.

• Testimonios prudentes. No anuncie curaciones en público antes de que se confirmen. Una persona que dice "me siento mejor" esta noche puede necesitar al médico mañana.• Careful testimonies. Do not announce cures in public before they are confirmed. A person who says "I feel better" tonight may still need the doctor tomorrow.

• Seguimiento. Alguien debe hablar de nuevo, a los pocos días, con quienes pasaron por salvación, bautismo en el Espíritu o problemas serios.• Follow-up. Someone should speak again with those who came for salvation, Spirit baptism or serious problems within a few days.

• Liberación. La oración por quienes parecen atormentados por espíritus malos corresponde a líderes experimentados, como explica el Curso 3, Unidad 7.• Deliverance. Prayer for those who seem troubled by evil spirits belongs to experienced leaders, as Course 3, Unit 7, explains.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: El llamado al altar usa la emoción y la presión.Objection 1: The altar call uses emotion and pressure.

Los críticos, incluyendo muchos evangélicos fieles, dicen que la música, los llamados repetidos y la presión del grupo pueden producir decisiones que no son reales. Algunos lo llaman manipulación.Critics, including many faithful evangelicals, say that music, repeated appeals and group pressure can produce decisions that are not real. Some call it manipulation.

Nuestra respuesta. La advertencia es justa, y algunas iglesias la han merecido. Un líder nunca debe prometer lo que Dios no ha prometido, nunca debe repetir un llamado hasta cansar a la gente y nunca debe avergonzar a las personas para que pasen al frente. Pero el sentimiento no es malo. En Pentecostés los oyentes se compungieron de corazón. Lo que importa es que el llamado descanse en la Palabra, que la invitación sea honesta y libre, y que el fruto se pruebe con el tiempo (Mateo 7:16). El seguimiento y el discipulado muestran si una obra es verdadera.Our answer. The warning is fair, and some churches have deserved it. A leader must never promise what God has not promised, never keep repeating an appeal to wear people down, and never shame people into coming forward. But feeling is not wrong. At Pentecost the hearers were "cut to the heart." What matters is that the appeal rests on the Word, that the invitation is honest and free, and that the fruit is tested over time (Matthew 7:16). Follow-up and discipleship show whether a work is true.

Objeción 2: La imposición de manos y la sanidad eran solo para los apóstoles, y Marcos 16 es dudoso.Objection 2: The laying on of hands and healing were for the apostles only, and Mark 16 is doubtful.

Los cesacionistas dicen que la sanidad por el toque confirmaba a los apóstoles. Muchos eruditos también notan que algunos manuscritos antiguos de Marcos no incluyen los versículos 9-20, así que Marcos 16:18 no debe sostener por sí solo una doctrina.Cessationists say that healing by touch confirmed the apostles. Many scholars also note that some old manuscripts of Mark do not include verses 9-20, so Mark 16:18 should not carry doctrine alone.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que una doctrina no debe apoyarse en un solo pasaje discutido. Pero no se apoya solo en Marcos 16. Ananías, que era discípulo y no apóstol, puso las manos sobre Saulo (Hechos 9:10, 17). Santiago dice a los ancianos de la iglesia que oren y unjan, y los ancianos no eran apóstoles. Pablo enumera los dones de sanidades entre los dones que el Espíritu reparte en la iglesia (1 Corintios 12:9, 28). El Curso 3, Unidad 5, da el argumento completo.Our answer. We agree that a doctrine should not stand on one disputed passage. But it does not stand on Mark 16 alone. Ananias, who was a disciple and not an apostle, laid hands on Saul (Acts 9:10, 17). James tells the elders of the church to pray and anoint, and the elders were not apostles. Paul lists gifts of healings among the gifts the Spirit distributes in the church (1 Corinthians 12:9, 28). Course 3, Unit 5, gives the full argument.

Objeción 3: "Caer" o "descansar en el Espíritu" no es bíblico.Objection 3: "Falling" or "resting in the Spirit" is not biblical.

En algunas reuniones pentecostales y carismáticas, las personas caen al suelo cuando se ora por ellas. Muchos evangélicos, incluidos muchos pentecostales, dicen que la Escritura no enseña esto como práctica.In some Pentecostal and charismatic meetings, people fall to the floor when prayed for. Many evangelicals, including many Pentecostals, say Scripture does not teach this as a practice.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo en que la Escritura no da mandato ni método para ello. Quienes lo aceptan señalan casos en que las personas cayeron ante la presencia de Dios, como Saulo en el camino a Damasco (Hechos 9:4) y Juan, que cayó "como muerto" cuando vio al Señor glorificado (Apocalipsis 1:17). Pero esos fueron encuentros extraordinarios con Dios, no técnicas de ministerio. Nuestra guía es clara: nunca empuje ni haga caer a una persona; nunca enseñe que caer demuestra espiritualidad o que permanecer de pie demuestra su falta; tenga a alguien listo para ayudar de modo que nadie se lastime; y pruebe todo por la Escritura. Un pastor que no está seguro puede negarse a fomentarlo.Our answer. We agree that Scripture gives no command or method for it. Those who accept it point to cases where people fell before God's presence, such as Saul on the Damascus road (Acts 9:4) and John, who fell "as dead" when he saw the glorified Lord (Revelation 1:17). But those were unusual meetings with God, not techniques of ministry. Our guidance is plain: never push or cause a person to fall; never teach that falling proves spirituality or that standing proves its lack; have a person ready to help so that no one is hurt; and test everything by Scripture. A pastor who is unsure may decline to encourage it.

Objeción 4: Orar por los enfermos da falsas esperanzas y pone culpa sobre los que no sanan.Objection 4: Praying for the sick gives false hope and puts guilt on those not healed.

Esto sucede, y el dolor es real.This happens, and the pain is real.

Nuestra respuesta. Es un peligro del mal uso, no una prueba contra la práctica. Santiago promete la oración de fe, pero la Biblia también muestra personas fieles que siguieron enfermas. Oramos porque Jesús lo mandó y sanó, y dejamos el resultado en sus manos. Cuidamos tanto de los que no sanan como de los que sí.Our answer. It is a danger of misuse, not a proof against the practice. James promises the prayer of faith, but the Bible also shows faithful people who remained sick. We pray because Jesus commanded and healed, and we leave the outcome with Him. We care for those who are not healed as much as for those who are.

Aplicación pastoralPastoral Application

Al final de un culto del domingo, una madre trae a su hijo de nueve años al altar. El niño tiene convulsiones. La madre dice: "El médico le da medicina, pero queremos que Dios lo sane. ¿Debo dejar la medicina si él sana?".At the end of a Sunday service, a mother brings her nine-year-old son to the altar. He has seizures. The mother says, "The doctor gives him medicine, but we want God to heal him. Should I stop the medicine if he is healed?"

El pastor hace cinco cosas. Primero, les da una cálida bienvenida y pregunta al niño, no solo a la madre, por qué le gustaría que oraran. Segundo, con un segundo adulto a su lado, con la madre presente y con el consentimiento de la familia, pone una mano suavemente sobre el hombro del niño, hace una oración corta en el nombre de Jesús y da gracias a Dios por su cuidado. Tercero, dice claramente a la madre: "No deje la medicina por su cuenta. Si Dios lo sana, el médico podrá confirmarlo, y el médico debe decidir sobre la medicina". Cuarto, no promete ningún resultado y no pone culpa sobre la familia. Quinto, pide a otro creyente que visite a la familia durante la semana, y se ofrece a orar de nuevo.The pastor does five things. First, he welcomes them warmly and asks the boy, not only the mother, what he would like prayer for. Second, with a second adult beside him and the mother present, and with the family's consent, he lays a hand lightly on the boy's shoulder, prays a short prayer in Jesus' name, and thanks God for His care. Third, he tells the mother plainly: "Do not stop the medicine on your own. If God heals him, the doctor will be able to confirm it, and the doctor must decide about the medicine." Fourth, he promises no result and puts no blame on the family. Fifth, he asks another believer to visit the family during the week, and offers to pray again.

Suceda lo que suceda, la familia ha sido amada y no cargada de culpa.Whatever happens, the family has been loved and not burdened with guilt.

ResumenSummary

El altar es el lugar donde la gente responde a la Palabra y se encuentra con Dios. Pasan a él por salvación, reconciliación con el Señor, consagración, bautismo en el Espíritu, sanidad, dirección y comisión. El Nuevo Testamento muestra la imposición de manos para la sanidad, para el Espíritu Santo, para comisionar y para el ministerio, y muestra la unción con aceite en Santiago 5 y Marcos 6:13. Las manos y el aceite no tienen poder propio; el poder es de Dios. Un buen patrón para orar por los enfermos es preguntar, pedir consentimiento, orar con sencillez, preguntar de nuevo y cuidar después. Nunca prometemos sanidad, nunca prohibimos la atención médica y nunca culpamos a los que no sanan. Un altar seguro usa equipos, privacidad, contacto pudoroso, protección de los niños, ausencia de dinero en el altar, testimonios prudentes y seguimiento. Respondemos con honestidad y con la Escritura a las objeciones sobre la presión, la sanidad solo para los apóstoles, el caer en el Espíritu y la falsa esperanza.The altar is the place where people respond to the Word and meet God. They come for salvation, recommitment, consecration, Spirit baptism, healing, guidance and commissioning. The New Testament shows laying on of hands for healing, for the Holy Spirit, for commissioning and for ministry, and it shows anointing with oil in James 5 and Mark 6:13. The hands and the oil have no power of their own; the power is God's. A good pattern for praying for the sick is to ask, seek consent, pray simply, ask again, and care afterward. We never promise healing, never forbid medical care, and never blame those who are not healed. A safe altar uses teams, privacy, modest touch, protection of children, no money at the altar, careful testimonies and follow-up. We answer objections about pressure, apostolic-only healing, falling in the Spirit and false hope with honesty and with Scripture.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (El ministerio de sanidad, 1882).• A. J. Gordon, The Ministry of Healing (1882).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741).• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que nos fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro puntos de vista, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Grant Wacker, Heaven Below (El cielo aquí abajo, 2001).• Grant Wacker, Heaven Below (2001).

• The Apostolic Faith (La Fe Apostólica; Los Ángeles, 1906-1908), una fuente primaria.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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