Adoración, predicación y ministerio pentecostal — Unidad 7: Ordenanzas y sacramentos en la práctica pentecostalPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 7: Ordinances and Sacraments in Pentecostal Practice

Versículo claveKey Verse

Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. (Mateo 28:19, paráfrasis)"Go therefore and make disciples of all the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit." (Matthew 28:19, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá explicar:When you finish this unit, you should be able to explain:

1. Por qué la mayoría de los pentecostales llaman "ordenanzas" al bautismo y a la Cena del Señor, y en qué se diferencia esto de la palabra "sacramento".1. Why most Pentecostals call baptism and the Lord's Supper "ordinances," and how this differs from the word "sacrament."

2. La enseñanza pentecostal sobre el bautismo de creyentes por inmersión, y en qué se diferencia del bautismo en el Espíritu.2. The Pentecostal teaching on believer's baptism by immersion, and how it differs from Spirit baptism.

3. La comprensión pentecostal de la Cena del Señor y cómo debe prepararse una iglesia para ella.3. The Pentecostal understanding of the Lord's Supper and how a church should prepare for it.

4. Por qué algunos grupos pentecostales practican el lavatorio de pies y por qué otros no.4. Why some Pentecostal bodies practice footwashing, and why others do not.

5. Las principales objeciones de otras tradiciones cristianas y cómo responden los pentecostales.5. The main objections from other Christian traditions and how Pentecostals answer them.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para pastores que pertenecen a ella. Las iglesias pentecostales no son todas iguales en estos asuntos, y lo decimos. Otros cristianos, incluidos católicos, ortodoxos, luteranos, reformados y anglicanos, sostienen puntos de vista sinceros y antiguos. Los presentamos con justicia y luego damos nuestra respuesta.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for pastors who belong to it. Pentecostal churches are not all alike on these matters, and we say so. Other Christians, including Catholics, Orthodox, Lutherans, Reformed and Anglicans, hold sincere and ancient views. We state them fairly and then give our answer.

¿Ordenanza o sacramento?Ordinance or Sacrament?

Las dos palabras se usan a menudo para los mismos actos. Un sacramento suele entenderse como un acto santo por medio del cual Dios da gracia de una manera ligada al acto mismo. Las iglesias católica romana y ortodoxa cuentan siete sacramentos. La mayoría de las iglesias protestantes, incluidas la luterana, la reformada y la anglicana, cuentan dos: el bautismo y la Cena del Señor. Una ordenanza es un acto que Cristo mandó a su iglesia guardar. En este punto de vista es una manera de obedecer, confesar y recordar, y Dios está verdaderamente presente y bendice a los que vienen con fe.The two words are often used for the same acts. A sacrament is usually understood as a holy act through which God gives grace in a way that is tied to the act itself. The Roman Catholic and Orthodox churches count seven sacraments. Most Protestant churches, including Lutheran, Reformed and Anglican, count two: baptism and the Lord's Supper. An ordinance is an act that Christ commanded His church to keep. In this view it is a way of obeying, confessing and remembering, and God is truly present and blessing those who come in faith.

La mayoría de los pentecostales usa la palabra "ordenanza". Sostenemos que Jesús mandó dos actos para toda la iglesia: el bautismo en agua y la Cena del Señor. Los guardamos porque Él lo dijo. No enseñamos que el agua, el pan o la copa lleven por sí solos gracia salvadora. La salvación es por gracia, mediante la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9, paráfrasis).Most Pentecostals use the word "ordinance." We hold that Jesus commanded two acts for the whole church: baptism in water, and the Lord's Supper. We keep them because He said to. We do not teach that the water, bread or cup carry saving grace by themselves. Salvation is "by grace . . . through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9).

Los pentecostales no son todos iguales en esto. Algunas iglesias, y algunos teólogos pentecostales, se preguntan si "ordenanza" dice lo suficiente. Señalan que Dios sí se encuentra con su pueblo en el bautismo y en la Mesa por el Espíritu Santo, y están dispuestos a usar un lenguaje más sacramental. Podemos respetar esa discusión y mantener con firmeza el centro de nuestra práctica: Cristo manda estos actos, debe haber fe, y el Espíritu es quien los hace vivos.Pentecostals are not all the same here. Some churches, and some Pentecostal theologians, ask whether "ordinance" says enough. They point out that God does meet His people in baptism and at the Table by the Holy Spirit, and they are willing to use more sacramental language. We can respect that discussion while holding firmly to the center of our practice: Christ commands these acts, faith must be present, and the Spirit is the One who makes them alive.

El bautismo en aguaWater Baptism

Lo que Jesús mandóWhat Jesus commanded

El Señor resucitado dijo a su iglesia que bautizara a los discípulos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). La Gran Comisión une hacer discípulos, bautizar y enseñar. Jesús mismo fue bautizado, y cuando fue bautizado, subió luego del agua (Mateo 3:16, paráfrasis). En Hechos el patrón es claro: la gente oye, cree y es bautizada. Cuando Felipe predicó en Samaria, cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres (Hechos 8:12, paráfrasis).The risen Lord told His church to baptize disciples "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matthew 28:19). The Great Commission joins making disciples, baptizing, and teaching. Jesus Himself was baptized, and when "He had been baptized, Jesus came up immediately from the water" (Matthew 3:16). In Acts the pattern is clear: people hear, believe and are baptized. When Philip preached in Samaria, "when they believed Philip as he preached the things concerning the kingdom of God and the name of Jesus Christ, both men and women were baptized" (Acts 8:12).

La enseñanza pentecostalThe Pentecostal teaching

La mayoría de los grupos pentecostales sostiene tres convicciones sobre el bautismo en agua.Most Pentecostal bodies hold three convictions about water baptism.

Es para creyentes. La persona que se bautiza debe haberse arrepentido y haber confiado en Cristo. Por esta razón, bautizamos a quienes tienen edad suficiente para entender y confesar su fe.It is for believers. The person being baptized must have repented and trusted in Christ. For this reason, we baptize those old enough to understand and confess their faith.

Es por inmersión. La palabra griega baptizo significa sumergir. La imagen de Romanos 6:4 lo explica: fuimos sepultados juntamente con Cristo para muerte por el bautismo, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva (paráfrasis). Sumergirse en el agua muestra la sepultura con Cristo, y salir de ella muestra la vida nueva.It is by immersion. The Greek word baptizo means to dip or immerse. The picture in Romans 6:4 explains it: "Therefore we were buried with Him through baptism into death, that just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." Going under the water shows burial with Christ, and coming up shows new life.

Es un testimonio. El bautismo es una declaración pública de que una persona pertenece a Jesús. Es un acto de obediencia y de testimonio, y la iglesia se reúne para regocijarse.It is a witness. Baptism is a public statement that a person belongs to Jesus. It is an act of obedience and testimony, and the church gathers to rejoice.

Bautismo en agua y bautismo en el EspírituWater baptism and Spirit baptism

No confunda los dos. Jesús dijo que Juan ciertamente bautizó con agua, pero ustedes serán bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días (Hechos 1:5, paráfrasis). El bautismo en agua es algo que la iglesia hace, con agua, a un creyente. El bautismo en el Espíritu Santo es algo que Cristo hace, dando poder para el testimonio. Pueden venir muy cerca uno del otro, pero el orden no es fijo. En Samaria la gente fue bautizada primero en agua y recibió el Espíritu más tarde por medio de los apóstoles (Hechos 8:12-17). En la casa de Cornelio el Espíritu cayó primero, y después la gente fue bautizada en agua (Hechos 10:44-48). Un pastor debe invitar a los nuevos bautizados a buscar la plenitud del Espíritu, pero nunca debe sugerir que el bautismo en agua esté incompleto sin ella, ni que el bautismo en el Espíritu haga innecesario el bautismo en agua. El Curso 2, Unidades 4 y 5, enseña el bautismo en el Espíritu.Do not confuse the two. Jesus said, "For John truly baptized with water, but you shall be baptized with the Holy Spirit not many days from now" (Acts 1:5). Water baptism is something the church does, with water, to a believer. Baptism in the Holy Spirit is something Christ does, giving power for witness. They may come close together, but the order is not fixed. In Samaria the people were baptized in water first, and received the Spirit later through the apostles (Acts 8:12-17). In the house of Cornelius the Spirit fell first, and then the people were baptized in water (Acts 10:44-48). A pastor should invite new baptized believers to seek the fullness of the Spirit, but should never suggest that water baptism is incomplete without it, or that Spirit baptism makes water baptism unnecessary. Course 2, Units 4 and 5, teaches Spirit baptism.

Quién ha de ser bautizado y la fórmulaWho is to be baptized, and the formula

Las iglesias pentecostales generalmente no vuelven a bautizar a creyentes que fueron bautizados por inmersión después de creer, sin importar qué iglesia lo hiciera. A quienes fueron bautizados de bebés se les suele invitar a bautizarse como creyentes, pues no contamos el bautismo de infantes como el bautismo de la Escritura. Esto debe hacerse con respeto y amor, nunca con desprecio por la iglesia de la familia.Pentecostal churches generally do not rebaptize believers who were baptized by immersion after faith, whatever church did it. Those who were baptized as babies are usually invited to be baptized as believers, since we do not count infant baptism as the baptism of Scripture. This must be done with respect and love, never with contempt for the family's church.

La gran mayoría de los pentecostales bautiza con las palabras trinitarias de Mateo 28:19. Los pentecostales unicitarios (Oneness) bautizan solamente "en el nombre de Jesús" y consideran errónea la fórmula trinitaria. Respondemos desde la Escritura en el Curso 2, Unidad 7. En breve, Mateo 28:19 habla de un solo "nombre" que pertenece al Padre, al Hijo y al Espíritu, y Hechos muestra a creyentes bautizados "en el nombre de Jesucristo" (Hechos 2:38) como una manera de decir que el bautismo le pertenece a Él y está bajo su autoridad, no como una frase mágica.The great majority of Pentecostals baptize with the Trinitarian words of Matthew 28:19. Oneness Pentecostals baptize "in the name of Jesus" only and consider the Trinitarian formula wrong. We answer from Scripture in Course 2, Unit 7. In brief, Matthew 28:19 speaks of one "name" belonging to Father, Son and Spirit, and Acts shows believers baptized "in the name of Jesus Christ" (Acts 2:38) as a way of saying baptism belongs to Him and under His authority, not as a magic phrase.

La Cena del SeñorThe Lord's Supper

Lo que Pablo recibióWhat Paul received

Pablo escribió que transmitió lo que había recibido del Señor. El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó el pan y la copa y dijo a sus discípulos que lo hicieran en memoria de Él. Luego Pablo añadió que todas las veces que coman este pan y beban esta copa, la muerte del Señor anuncian hasta que Él venga (1 Corintios 11:26, paráfrasis). Aquí hay tres verdades: recordamos la muerte del Señor, proclamamos el evangelio y miramos hacia adelante a su regreso. Muchos pentecostales añaden una cuarta: tenemos comunión, es decir, participamos juntos de Cristo (1 Corintios 10:16).Paul wrote that he handed on what he had received from the Lord. The Lord Jesus, on the night He was betrayed, took bread and the cup and told His disciples to do this in remembrance of Him. Then Paul added, "For as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death till He comes" (1 Corinthians 11:26). Three truths stand here: we remember the Lord's death, we proclaim the gospel, and we look ahead to His return. Many Pentecostals add a fourth: we commune, meaning that we share together in Christ (1 Corinthians 10:16).

Lo que enseñan los pentecostalesWhat Pentecostals teach

La mayoría de los pentecostales considera el pan y la copa como símbolos que recuerdan el cuerpo y la sangre de Cristo. No creemos que se conviertan en su cuerpo y su sangre. Sin embargo, no son símbolos vacíos. Cristo está presente con su pueblo por su Espíritu cuando se reúne en su nombre, y la Cena es un tiempo de acción de gracias, arrepentimiento, sanidad para el alma y renovación del pacto. Muchos pastores pentecostales dan la bienvenida a la oración por los enfermos en la Mesa, porque 1 Corintios 11:30 vincula las actitudes descuidadas en la Cena con debilidad y enfermedad, y la Mesa nos señala la cruz, donde fueron ganadas nuestra sanidad y nuestro perdón.Most Pentecostals regard the bread and cup as symbols that remember Christ's body and blood. We do not believe that they become His body and blood. Yet they are not empty symbols. Christ is present with His people by His Spirit when they gather in His name, and the Supper is a time of thanksgiving, repentance, healing for the soul, and renewal of the covenant. Many Pentecostal pastors welcome prayer for the sick at the Table, because 1 Corinthians 11:30 links careless attitudes at the Supper with weakness and sickness, and the Table points us to the cross, where our healing and forgiveness were won.

Cómo nos preparamosHow we prepare

Pablo escribió que se examine cada uno a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa (1 Corintios 11:28, paráfrasis). Los corintios estaban divididos, unos tenían hambre y otros estaban ebrios, y se despreciaba a los pobres. El remedio de Pablo fue el autoexamen y esperarse unos a otros. Así que un pastor debe invitar a la gente a confesar sus pecados, a hacer las paces con aquellos a quienes han ofendido y a venir con fe. Debe enseñar con claridad quién puede participar. La mayoría de las iglesias invita a todos los que han confiado en Cristo. Algunas la limitan a sus propios miembros. En cualquier caso, la enseñanza debe ser clara y amorosa.Paul wrote, "But let a man examine himself, and so let him eat of the bread and drink of the cup" (1 Corinthians 11:28). The Corinthians were divided, some were hungry and others drunk, and the poor were despised. Paul's remedy was self-examination and waiting for one another. So a pastor should invite the people to confess sins, to make peace with those they have wronged, and to come in faith. He should teach plainly who may come. Most churches invite all who have trusted in Christ. Some limit it to their own members. Either way, the teaching must be clear and loving.

La práctica varía. Algunas iglesias celebran la Cena cada semana, otras cada mes o cada trimestre. Muchas usan jugo de uva, mientras que otras usan vino. Algunas sirven a la gente en sus bancas, y otras los invitan a pasar al frente. La Escritura no da un calendario ni un método exactos, así que cada iglesia debe decidir con oración y enseñar sus razones.Practice varies. Some churches hold the Supper each week, others each month or each quarter. Many use grape juice, while others use wine. Some serve the people in the pews, and others invite them to the front. Scripture gives no exact schedule or method, so each church should choose with prayer and teach its reasons.

El lavatorio de piesFootwashing

En Juan 13, Jesús lavó los pies de sus discípulos y dijo que si Él, el Señor y Maestro, les había lavado los pies, ellos también debían lavarse los pies unos a otros (Juan 13:14, paráfrasis). Algunos grupos pentecostales de santidad, como la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) y la Iglesia Pentecostal de Santidad, practican el lavatorio de pies como tercera ordenanza, por lo general junto con la Cena del Señor. Su razonamiento: Jesús dio un ejemplo ("como yo os he hecho, vosotros también hagáis", Juan 13:15), y la iglesia primitiva honraba la humildad.In John 13, Jesus washed His disciples' feet and said, "If I then, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also ought to wash one another's feet" (John 13:14). Some Holiness-Pentecostal bodies, such as the Church of God (Cleveland, Tennessee) and the Pentecostal Holiness Church, practice footwashing as a third ordinance, usually at the Lord's Supper. Their reasoning: Jesus gave an example ("you should do as I have done to you," John 13:15), and the early church honored humility.

Otros grupos pentecostales, entre ellos las Asambleas de Dios, no hacen del lavatorio de pies una ordenanza. Dicen que Jesús enseñaba el servicio humilde de unos a otros, y que el Nuevo Testamento no da señal de que el lavatorio de pies se convirtiera en un rito regular de la iglesia. Ambos puntos de vista son sostenidos por pentecostales fieles. La lección en la que todos coinciden es clara: los líderes sirven, y ninguna tarea es demasiado baja para un discípulo.Other Pentecostal bodies, including the Assemblies of God, do not make footwashing an ordinance. They say Jesus was teaching humble service to one another, and that the New Testament gives no sign that footwashing became a regular church rite. Both views are held by faithful Pentecostals. The lesson on which all agree is plain: leaders serve, and no task is too low for a disciple.

Otros actos de adoraciónOther Acts of Worship

Los pentecostales también practican actos que no son ordenanzas. La presentación de niños sustituye al bautismo de infantes. Los padres traen a un niño, como la gente traía niños a Jesús (Marcos 10:13-16), y la iglesia ora y los padres prometen criarlo en la fe. La unción de los enfermos se trató en la Unidad 6. La imposición de manos para la ordenación y la comisión aparece en Hechos 6 y 13. El matrimonio y el sepelio también se marcan con adoración y oración, aunque no son ordenanzas en la Escritura.Pentecostals also practice acts that are not ordinances. Child dedication replaces infant baptism. Parents bring a child, as people brought children to Jesus (Mark 10:13-16), and the church prays and the parents promise to raise him in the faith. Anointing the sick was treated in Unit 6. Laying on of hands for ordination and commissioning appears in Acts 6 and 13. Marriage and burial are also marked with worship and prayer, though they are not ordinances in Scripture.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: Se debe bautizar a los infantes.Objection 1: Infants should be baptized.

Las iglesias católica, ortodoxa, luterana, anglicana, presbiteriana y metodista bautizan a los infantes. Señalan los bautismos de casas enteras, como el de Lidia y el del carcelero de Filipos (Hechos 16:15, 33), y el vínculo que Pablo establece entre la circuncisión y el bautismo en Colosenses 2:11-12. Añaden que la práctica es antigua.Catholic, Orthodox, Lutheran, Anglican, Presbyterian and Methodist churches baptize infants. They point to household baptisms such as that of Lydia and the Philippian jailer (Acts 16:15, 33), and to Paul's link between circumcision and baptism in Colossians 2:11-12. They add that the practice is ancient.

Nuestra respuesta. Estos son argumentos serios, y no despreciamos la fe de los padres. Pero en todo caso claro del Nuevo Testamento, el bautismo sigue a que la persona misma oiga y crea. En Hechos 16, toda la casa del carcelero "creyó" y se "regocijó" (Hechos 16:34). La Escritura no dice que hubiera infantes en esas casas. Colosenses 2 habla de una circuncisión "no hecha a mano" y de ser "resucitados con Él mediante la fe". El bautismo es la respuesta de una persona que tiene fe, y nosotros ponemos a los niños en los brazos de la iglesia mediante la presentación, hasta que puedan responder por sí mismos.Our answer. These are serious arguments, and we do not dismiss the faith of parents. But in every clear case in the New Testament, baptism follows a person's own hearing and belief. In Acts 16 the jailer's whole household "believed" and "rejoiced" (Acts 16:34). Scripture does not say infants were in these households. Colossians 2 speaks of a circumcision "made without hands" and of being "raised with Him through faith." Baptism is the answer of a person who has faith, and we place children in the arms of the church through dedication until they can answer for themselves.

Objeción 2: Derramar o rociar es tan bueno como la inmersión.Objection 2: Pouring or sprinkling is as good as immersion.

Muchas iglesias derraman o rocían. El antiguo manual de la iglesia llamado la Didajé, probablemente de fines del siglo I o principios del II, dice que se bautice en agua corriente, pero que si no la hay, se derrame agua tres veces sobre la cabeza.Many churches pour or sprinkle. The early church manual called the Didache, probably from the late first or early second century, says to baptize in running water, but if there is none, to pour water three times on the head.

Nuestra respuesta. Honramos la Didajé como testigo, pero trata el derramar como una excepción donde la inmersión no es posible, y así confirma que la inmersión era la práctica normal. Romanos 6:4, el significado de baptizo y los ejemplos de descender "al agua" (Hechos 8:38) apuntan en la misma dirección. No ponemos en duda la salvación de quienes fueron bautizados de otra manera, y en casos de enfermedad o donde no haya agua disponible, un pastor puede usar sabiduría. Pero enseñamos la inmersión como la práctica bíblica.Our answer. We honor the Didache as a witness, but it treats pouring as an exception where immersion is not possible, and so it confirms that immersion was the normal practice. Romans 6:4, the meaning of baptizo, and the examples of going "down into the water" (Acts 8:38) point the same way. We do not question the salvation of those baptized otherwise, and in cases of sickness or where water is unavailable, a pastor may use wisdom. But we teach immersion as the biblical practice.

Objeción 3: El bautismo salva.Objection 3: Baptism saves.

Algunos leen Marcos 16:16, Hechos 2:38 y 1 Pedro 3:21 en el sentido de que el bautismo mismo trae perdón o nuevo nacimiento.Some read Mark 16:16, Acts 2:38 and 1 Peter 3:21 to mean that baptism itself brings forgiveness or new birth.

Nuestra respuesta. Estos versículos muestran cuán estrechamente van unidas la fe y el bautismo en el Nuevo Testamento. En la iglesia primitiva, quien creía era bautizado de inmediato. Pero la Escritura también dice que somos salvos por gracia mediante la fe, no por obras (Efesios 2:8-9), y que al ladrón en la cruz se le prometió el paraíso sin bautismo (Lucas 23:43). Por eso bautizamos a quienes ya son salvos, como la respuesta obediente de la fe, e instamos a todo creyente a bautizarse sin demora.Our answer. These verses show how closely faith and baptism belong together in the New Testament. In the early church, a person who believed was baptized at once. But Scripture also says we are saved by grace through faith, not by works (Ephesians 2:8-9), and the thief on the cross was promised paradise without baptism (Luke 23:43). We therefore baptize those who are already saved, as the obedient answer of faith, and we urge every believer to be baptized without delay.

Objeción 4: La Cena del Señor es solo un memorial, o es más que un símbolo.Objection 4: The Lord's Supper is only a memorial, or it is more than a symbol.

En la Reforma, Zuinglio enseñó que la Cena es un memorial. Lutero sostuvo que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes con el pan y el vino. Calvino enseñó una presencia espiritual real por el Espíritu. Los católicos enseñan la transubstanciación.At the Reformation, Zwingli taught that the Supper is a memorial. Luther held that Christ's body and blood are really present with the bread and wine. Calvin taught a real spiritual presence by the Spirit. Catholics teach transubstantiation.

Nuestra respuesta. Nos quedamos con lo que escribió Pablo: recuerdo, proclamación, comunión y esperanza. No aceptamos que los elementos se conviertan en el cuerpo y la sangre. Pero tampoco aceptamos que la Cena sea un mero recuerdo. El Señor cumple su promesa de estar con los que se reúnen en su nombre (Mateo 18:20), y el Espíritu aplica la verdad de la cruz a los corazones que creen.Our answer. We stay with what Paul wrote: remembrance, proclamation, communion and hope. We do not accept that the elements change into the body and blood. But we also do not accept that the Supper is a bare memory. The Lord keeps His promise to be with those who gather in His name (Matthew 18:20), and the Spirit applies the truth of the cross to believing hearts.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una mujer llamada Carmen, criada en un hogar católico, llega a la fe en Cristo por medio de su iglesia. Fue bautizada de bebé y quiere ser bautizada ahora como creyente. Su madre está profundamente molesta y le dice: "Estás insultando a tu familia y a la Iglesia".A woman named Carmen, raised in a Catholic home, comes to faith in Christ through your church. She was baptized as a baby and wants to be baptized now as a believer. Her mother is deeply upset and says, "You are insulting your family and the Church."

El pastor hace cuatro cosas. Primero, visita a la familia de Carmen si ella está de acuerdo, y escucha el dolor de la madre sin criticar a su iglesia. Segundo, explica a Carmen desde la Escritura, con Hechos 8:12 y Romanos 6:4, por qué bautizamos a los creyentes, y se asegura de que ella se bautice por su propia fe y no para ganar una discusión. Tercero, le enseña a hablar con amor a su madre: "No estoy rechazando a mi familia. Estoy obedeciendo a Jesús". Cuarto, planea un culto de bautismo gozoso en un bautisterio o en un río, donde Carmen da su testimonio, la iglesia canta y su madre está invitada. Más tarde, el pastor invita a Carmen a buscar la plenitud del Espíritu y a participar de la Cena del Señor con la iglesia.The pastor does four things. First, he visits Carmen's family if she agrees, and listens to the mother's pain without criticizing her church. Second, he explains to Carmen from Scripture, with Acts 8:12 and Romans 6:4, why we baptize believers, and he makes sure she is baptizing out of her own faith and not to win an argument. Third, he teaches her to speak with love to her mother: "I am not rejecting my family. I am obeying Jesus." Fourth, he plans a joyful baptism service in a baptistry or river, where Carmen gives her testimony, the church sings, and her mother is invited. Later the pastor invites Carmen to seek the fullness of the Spirit and to share in the Lord's Supper with the church.

ResumenSummary

La mayoría de los pentecostales llaman ordenanzas al bautismo y a la Cena del Señor: actos mandados por Cristo y guardados con fe, aunque algunos pentecostales usan un lenguaje más sacramental. Bautizamos a los creyentes por inmersión en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como testimonio de sepultura y vida nueva, y distinguimos el bautismo en agua del bautismo en el Espíritu. La Cena del Señor es para recuerdo, proclamación, comunión y esperanza, y necesita autoexamen. Algunos grupos pentecostales de santidad también practican el lavatorio de pies, mientras que otros lo ven como una lección de servicio humilde. La presentación de niños ocupa el lugar del bautismo de infantes. Respondemos a las objeciones sobre el bautismo de infantes, el modo, el poder salvador del bautismo y la naturaleza de la Cena con la Escritura y con respeto por quienes piensan distinto.Most Pentecostals call baptism and the Lord's Supper ordinances: acts commanded by Christ and kept in faith, though some Pentecostals use more sacramental language. We baptize believers by immersion in the name of the Father, Son and Holy Spirit, as a witness of burial and new life, and we distinguish water baptism from Spirit baptism. The Lord's Supper is for remembrance, proclamation, communion and hope, and it needs self-examination. Some Holiness-Pentecostal bodies also practice footwashing, while others see it as a lesson in humble service. Child dedication takes the place of infant baptism. We answer objections about infant baptism, mode, baptismal saving power and the nature of the Supper with Scripture and with respect for those who disagree.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• La Didajé (antiguo manual de la iglesia cristiana), capítulos 7-10.• The Didache (early Christian church manual), chapters 7-10.

• Justino Mártir, Primera Apología, capítulos 61-67, una descripción antigua del bautismo y de la Cena del Señor.• Justin Martyr, First Apology, chapters 61-67, an early description of baptism and the Lord's Supper.

• John Wesley, sermón "The Duty of Constant Communion" (El deber de la comunión constante).• John Wesley, sermon "The Duty of Constant Communion."

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (Teología pentecostal, 2017).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (Bautizados en el Espíritu, 2006).• Frank D. Macchia, Baptized in the Spirit (2006).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Una introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (La tradición de santidad-pentecostal, 1997).• Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (1997).

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset