Ministerio pastoral, predicación y misiones reformados — Unidad 6: El calvinismo y la evangelización: la oferta gratuita y la urgenciaReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 6: Calvinism and Evangelism: The Free Offer and Urgency

Versículo claveKey Verse

¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? (Romanos 10:14, paráfrasis)"How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué las doctrinas de la gracia, rectamente entendidas, dan al pastor confianza y urgencia en la evangelización.1. Explain why the doctrines of grace, rightly understood, give a pastor confidence and urgency in evangelism.

2. Exponer la enseñanza reformada de la oferta gratuita del evangelio y nombrar los lugares donde la enseñan los Cánones de Dort y los Estándares de Westminster.2. State the Reformed teaching of the free offer of the gospel and name places where the Canons of Dort and the Westminster Standards teach it.

3. Describir el hipercalvinismo y explicar por qué la tradición reformada lo rechaza.3. Describe hyper-Calvinism and explain why the Reformed tradition rejects it.

4. Exponer con justicia la objeción arminiana y dar la respuesta reformada.4. State the Arminian objection fairly and give the Reformed answer.

5. Describir cómo sostuvieron juntos la soberanía de Dios y la urgencia evangelizadora predicadores y misioneros reformados como Edwards, Whitefield, Fuller y Carey.5. Describe how Reformed preachers and missionaries such as Edwards, Whitefield, Fuller and Carey held God's sovereignty and evangelistic urgency together.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición reformada y presbiteriana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y confesional. Cuando dice "nosotros", se refiere a las iglesias que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada e inerrante y que confiesan la Confesión Belga, el Catecismo de Heidelberg, los Cánones de Dort o los Estándares de Westminster. Otros cristianos, incluyendo a nuestros hermanos arminianos y wesleyanos, ven estos asuntos de otra manera. Exponemos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. El Curso 2 enseña las doctrinas mismas. Aquí hacemos una pregunta de pastor: ¿cómo moldean la manera en que llevamos el evangelio a las personas?This unit is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means churches that hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God and confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. Other Christians, including our Arminian and Wesleyan brothers and sisters, see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Course 2 teaches the doctrines themselves. Here we ask a pastor's question: how do they shape the way we bring the gospel to people?

La acusación contra nosotrosThe Charge Against Us

Todo pastor reformado se encontrará tarde o temprano con esta acusación: "Si Dios ya escogió quiénes serán salvos, ¿para qué molestarse en predicar? El calvinismo mata la evangelización".Every Reformed pastor will meet this charge sooner or later: "If God has already chosen who will be saved, why bother to preach? Calvinism kills evangelism."

La acusación no es necia. Algunos que sostuvieron las doctrinas de la gracia se enfriaron hacia los perdidos y usaron la elección como excusa para callar. Pero la acusación fracasa cuando miramos la Escritura y toda la historia de nuestras iglesias. La Biblia no opone la soberanía de Dios a la predicación. Las une.The charge is not foolish. Some who held the doctrines of grace grew cold toward the lost and used election as an excuse for silence. But the charge fails when we look at Scripture and at the whole history of our churches. The Bible does not set God's sovereignty against preaching. It joins them.

Considere a Pablo. En Romanos 9 escribe acerca de la misericordia electiva de Dios con tanta fuerza como cualquier escritor del Nuevo Testamento. En Romanos 10, el capítulo siguiente, escribe nuestro versículo clave. No vio conflicto alguno entre los dos capítulos. Dios elige, y Dios envía predicadores. Salva a su pueblo por medio del mensaje que ellos hablan.Consider Paul. In Romans 9 he writes about God's electing mercy as strongly as any New Testament writer. In Romans 10, the very next chapter, he writes our key verse. He saw no conflict between the two chapters. God chooses, and God sends preachers. He saves His people through the message they speak.

Lo que enseñan las confesiones reformadasWhat the Reformed Confessions Teach

Nuestras confesiones no tratan la evangelización como un añadido. La tratan como la manera ordinaria en que Dios reúne a sus elegidos.Our confessions do not treat evangelism as an extra. They treat it as the ordinary way God gathers His elect.

El Catecismo de Heidelberg (1563), Pregunta 65, enseña que el Espíritu Santo produce la fe en nuestros corazones por la predicación del santo evangelio y la confirma por los sacramentos. La fe viene por un medio, y el medio es la predicación.The Heidelberg Catechism (1563), Question 65, teaches that the Holy Spirit works faith in our hearts by the preaching of the holy gospel and strengthens it by the sacraments. Faith comes through a means, and the means is preaching.

Los Cánones de Dort (1619) hablan con claridad sobre la oferta. En el Segundo Punto Principal, Artículo 5, el sínodo enseñó que la promesa del evangelio, que todo aquel que cree en Cristo crucificado no se perderá, sino que tendrá vida eterna, junto con el mandato de arrepentirse y creer, ha de ser declarada a todos los pueblos y personas sin distinción, dondequiera que Dios, según su buena voluntad, envíe el evangelio. Los Artículos 3 y 4 del mismo Punto Principal enseñan que la muerte de Cristo es de valor infinito, más que suficiente para pagar los pecados del mundo entero. En el Tercer y Cuarto Puntos Principales, Artículo 8, los Cánones enseñan que el llamado del evangelio es serio y sincero: Dios muestra verdaderamente en su Palabra lo que le agrada y promete verdaderamente la vida a todos los que vienen. El sínodo que defendió la elección mandó también que el evangelio se predicara a todos.The Canons of Dort (1619) speak plainly about the offer. In the Second Main Point, Article 5, the synod taught that the promise of the gospel, that whoever believes in Christ crucified will not perish but have eternal life, together with the command to repent and believe, is to be declared to all peoples and persons without distinction, wherever God in His good pleasure sends the gospel. Articles 3 and 4 of the same Main Point teach that Christ's death is of infinite worth, more than enough to pay for the sins of the whole world. In the Third and Fourth Main Points, Article 8, the Canons teach that the call of the gospel is serious and sincere: God truly shows in His Word what is pleasing to Him and truly promises life to all who come. The synod that defended election also commanded that the gospel be preached to everyone.

La Confesión de Fe de Westminster (1646), capítulo 7, sección 3, enseña que en el pacto de gracia el Señor ofrece libremente vida y salvación por Jesucristo a los pecadores. El Catecismo Menor habla de la misma manera. La pregunta 31 dice que en el llamamiento eficaz el Espíritu nos persuade y nos capacita para abrazar a Jesucristo, "ofrecido gratuitamente a nosotros en el evangelio". La pregunta 86 describe la fe salvadora como recibir a Cristo solo y descansar en él para la salvación, tal como se nos ofrece en el evangelio. La Confesión de Westminster 3.8 añade una palabra pastoral: la doctrina de la predestinación debe tratarse con especial prudencia y cuidado, para que produzca alabanza, humildad, diligencia y consuelo, y no descuido.The Westminster Confession of Faith (1646), chapter 7, section 3, teaches that in the covenant of grace the Lord freely offers life and salvation by Jesus Christ to sinners. The Shorter Catechism speaks the same way. Question 31 says that in effectual calling the Spirit persuades and enables us to embrace Jesus Christ, "freely offered to us in the gospel." Question 86 describes saving faith as receiving and resting on Christ alone for salvation, as He is offered to us in the gospel. Westminster Confession 3.8 adds a pastoral word: the doctrine of predestination must be handled with special prudence and care, so that it produces praise, humility, diligence and comfort, not carelessness.

A esto lo llamamos la oferta gratuita del evangelio. Tiene tres partes. Primero, una promesa: todo el que cree en Cristo será salvo. Segundo, un mandato: Dios llama a todo oyente a arrepentirse y creer. Tercero, un fundamento: la oferta descansa en la suficiencia de la obra salvadora de Cristo, que basta para todo pecador que viene a él.We call this the free offer of the gospel. It has three parts. First, a promise: everyone who believes in Christ will be saved. Second, a command: God calls every hearer to repent and believe. Third, a ground: the offer rests on the sufficiency of Christ's saving work, which is enough for every sinner who comes to Him.

Juan Calvino sostuvo la misma posición. En su Institutes (Institución de la religión cristiana, Libro 3, capítulos 21 al 24) enseña la elección con firmeza. Pero enseña también que, como no podemos ver quiénes son los elegidos, debemos dirigir el evangelio a todos. La elección pertenece al consejo oculto de Dios. El pastor trabaja en el campo abierto de la Palabra revelada. Moisés dijo: "Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre" (Deuteronomio 29:29, paráfrasis). El predicador es enviado a proclamar lo que ha sido revelado.John Calvin held the same view. In his Institutes (Book 3, chapters 21 to 24) he teaches election firmly. Yet he also teaches that since we cannot see who is chosen, we must address the gospel to all. Election belongs to God's hidden counsel. The pastor works in the open field of the revealed Word. Moses said, "The secret things belong to the LORD our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever" (Deuteronomy 29:29). The preacher is sent to proclaim what is revealed.

Cómo las doctrinas de la gracia fortalecen la evangelizaciónHow the Doctrines of Grace Strengthen Evangelism

Decimos que las doctrinas de la gracia no estorban la evangelización sino que la alimentan, por cinco razones.We say that the doctrines of grace do not hinder evangelism but fuel it, for five reasons.

Dan confianza. La Escritura enseña que las personas están muertas en delitos (Efesios 2:1) y que Dios da vida. Cuando Pablo tuvo temor en Corinto, el Señor le dijo en una visión: "Yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (Hechos 18:10, paráfrasis). Pablo se quedó entonces y enseñó allí un año y seis meses (Hechos 18:11). La promesa de una cosecha lo mantuvo en una ciudad difícil. Jesús dijo: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera" (Juan 6:37, paráfrasis).They give confidence. Scripture teaches that people are dead in trespasses (Ephesians 2:1) and that God gives life. When Paul was afraid in Corinth, the Lord said in a vision, "I have many people in this city" (Acts 18:10). Paul then stayed and taught there a year and six months (Acts 18:11). The promise of a harvest kept him in a hard city. Jesus said, "All that the Father gives Me will come to Me, and the one who comes to Me I will by no means cast out" (John 6:37).

Nos mantienen humildes. Pablo escribió: "Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios" (1 Corintios 3:6, paráfrasis). Si una persona nace de nuevo, es obra de Dios, no del método ingenioso del predicador. Esto nos guarda de la manipulación y del orgullo, y de la desesperación cuando los resultados son pocos.They keep us humble. Paul wrote, "I planted, Apollos watered, but God gave the increase" (1 Corinthians 3:6). If a person is born again, it is God's work, not the clever method of the preacher. This guards us from manipulation and from pride, and from despair when results are few.

Hacen central la oración. Si solo Dios puede abrir un corazón, debemos pedírselo. Pablo pidió a las iglesias que oraran para que se abriera una puerta a la palabra (Colosenses 4:3).They make prayer central. If only God can open a heart, we must ask Him to do so. Paul asked the churches to pray that a door for the word would be opened (Colossians 4:3).

Mantienen puro el mensaje. Donde la gracia es verdaderamente soberana, el predicador no necesita recortar el pecado, el juicio y el arrepentimiento para hacer agradable el mensaje.They keep the message pure. Where grace is truly sovereign, the preacher does not need to trim sin, judgment and repentance to make the message pleasant.

Preservan la urgencia. La misma Biblia que enseña la elección enseña que las personas perecen sin Cristo. Pablo escribió: "Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres" (2 Corintios 5:11, paráfrasis). Dijo a los atenienses que Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, porque ha establecido un día de juicio (Hechos 17:30-31). No sabemos quiénes son los elegidos, y el tiempo es corto. Por eso hablamos ahora, a todos.They preserve urgency. The same Bible that teaches election teaches that people perish without Christ. Paul wrote, "Knowing, therefore, the terror of the Lord, we persuade men" (2 Corinthians 5:11). He told the Athenians that God commands all people everywhere to repent, because He has appointed a day of judgment (Acts 17:30-31). We do not know who the elect are, and the time is short. Therefore we speak now, to everyone.

La objeción arminianaThe Arminian Objection

Nuestros amigos arminianos y wesleyanos plantean una objeción seria. Si Cristo no murió de la misma manera por todas las personas, dicen, la oferta a todos no puede ser sincera. ¿Cómo puede un predicador decir: "Cristo te invita", si Dios nunca quiso que ese hombre fuera salvo? Concluyen que solo la expiación universal y el libre albedrío pueden sostener una evangelización honesta.Our Arminian and Wesleyan friends raise a serious objection. If Christ did not die in the same way for every person, they say, the offer to all cannot be sincere. How can a preacher say, "Christ invites you," if God never meant that man to be saved? They conclude that only universal atonement and free will can support honest evangelism.

Respondemos en tres pasos.We answer in three steps.

Primero, no ofrecemos el evangelio diciendo a cada oyente: "Cristo murió por ti en particular", como si pudiéramos leer el libro de la vida. Ofrecemos al mismo Cristo, con su promesa: quien venga será recibido. La oferta es sincera porque cada palabra de ella es verdadera. Nadie que haya venido con fe ha sido jamás rechazado.First, we do not offer the gospel by telling each hearer, "Christ died for you in particular," as if we could read the book of life. We offer Christ Himself, with His promise: whoever comes will be received. The offer is sincere because every word of it is true. No one who has come in faith has ever been turned away.

Segundo, el no venir nunca es culpa de Dios. La Escritura pone la culpa en el pecador, que "no quiere venir" (Juan 5:40, paráfrasis). Los Cánones de Dort enseñan, en el Tercer y Cuarto Puntos Principales, que los que no vienen rechazan el llamado por su propia culpa, aunque solo la gracia puede vencer su renuencia.Second, the failure to come is never God's fault. Scripture places the guilt on the sinner, who "will not come" (John 5:40, paraphrased). The Canons of Dort teach in the Third and Fourth Main Points that those who do not come refuse the call by their own fault, even though only grace can overcome their unwillingness.

Tercero, la voluntad revelada de Dios y su voluntad secreta no están en conflicto. Sus mandatos e invitaciones nos dicen lo que él exige y promete. Su decreto oculto nos dice lo que hará que ocurra. La Escritura dice que Dios no tiene placer en la muerte del impío y llama a Israel a volverse y vivir (Ezequiel 33:11). El mismo Dios, por razones que no ha revelado, no da a todo pecador la gracia para volverse. No pretendemos explicar esto por completo. Decimos lo que dice la Escritura y nos detenemos donde la Escritura se detiene.Third, God's revealed will and His secret will do not conflict. His commands and invitations tell us what He requires and promises. His hidden decree tells us what He will bring to pass. Scripture says God has no pleasure in the death of the wicked and calls Israel to turn and live (Ezekiel 33:11). The same God, for reasons He has not revealed, does not give every sinner the grace to turn. We do not claim to explain this fully. We say what Scripture says and stop where Scripture stops.

Algunos cristianos reformados, llamados amiraldianos, responden a la objeción enseñando que Cristo murió por todos en un sentido y por los elegidos en otro. El Curso 2, Unidad 9, "Las objeciones arminianas, wesleyanas y amiraldianas respondidas", trata esa posición.Some Reformed Christians, called Amyraldians, answer the objection by teaching that Christ died for all in one sense and for the elect in another. Course 2, Unit 9, "Arminian, Wesleyan and Amyraldian Objections Answered," treats that view.

La preocupación del otro lado: el hipercalvinismoThe Worry from the Other Side: Hyper-Calvinism

El peligro de nuestro lado también es real. Hipercalvinismo es el nombre que se da a una distorsión de la enseñanza reformada. Sus maestros, que aparecieron entre algunos bautistas particulares ingleses y otros en el siglo XVIII, sostenían que el evangelio no debía ofrecerse libremente a todos, o que las personas no convertidas no tienen el deber de arrepentirse y creer porque carecen de la capacidad. Los historiadores debaten cuán extendida estuvo esta posición, y si ciertos maestros muy conocidos, como el bautista John Gill, pertenecen a este grupo. No necesitamos resolver ese debate para juzgar el error mismo.The danger on our side is real too. Hyper-Calvinism is the name given to a distortion of Reformed teaching. Its teachers, who appeared among some English Particular Baptists and others in the eighteenth century, argued that the gospel should not be offered freely to all, or that unconverted people have no duty to repent and believe because they lack the ability. Historians debate how widespread this view was, and whether certain well-known teachers, such as the Baptist John Gill, belong in this camp. We need not settle that debate to judge the error itself.

Escocia enfrentó la misma cuestión. A principios del siglo XVIII surgió una controversia en torno a un libro llamado The Marrow of Modern Divinity (La médula de la teología moderna), que la Asamblea General de la Iglesia de Escocia condenó en 1720. Un grupo de ministros, entre ellos Thomas Boston, defendió la oferta libre de Cristo a todos los pecadores. Estos "Marrow Men" (los Hombres de la Médula) sostenían que un ministro puede decir a todo oyente que Cristo se le ofrece gratuitamente.Scotland met the same issue. In the early 1700s a controversy arose over a book called The Marrow of Modern Divinity, which the General Assembly of the Church of Scotland condemned in 1720. A group of ministers, among them Thomas Boston, defended the free offer of Christ to all sinners. These "Marrow Men" held that a minister may tell every hearer that Christ is freely offered to him.

En Inglaterra, el pastor bautista Andrew Fuller escribió The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de ser aceptado por todos, 1785). Argumentó desde la Escritura que todos los que oyen el evangelio están obligados a creerlo, porque la fe es un deber que Dios manda y la incredulidad es pecado. La incapacidad moral de una persona no cancela su deber, pues esa incapacidad proviene de su propio corazón pecaminoso. Fuller era bautista particular. Lo señalamos como una voz bautista reformada y recibimos con gratitud su enseñanza sobre la oferta del evangelio.In England, the Baptist pastor Andrew Fuller wrote The Gospel Worthy of All Acceptation (1785). He argued from Scripture that all who hear the gospel are bound to believe it, because faith is a duty God commands and unbelief is sin. A person's moral inability does not cancel his duty, since the inability comes from his own sinful heart. Fuller was a Particular Baptist. We note him as a Reformed Baptist voice and receive his teaching on the gospel offer with thanks.

Nuestra respuesta al hipercalvinismo viene de la Escritura. Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan (Hechos 17:30). Jesús dijo a un hombre con la mano seca que la extendiera (Mateo 12:13), aunque el hombre no podía hacerlo por sí mismo. El Señor dijo a Ezequiel que profetizara a los huesos secos (Ezequiel 37:4), y los huesos vivieron por el aliento del Espíritu. El predicador habla el mandato y la promesa, y Dios aporta el poder. Jesús dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mateo 11:28, paráfrasis). Dijo esto a una multitud, no a una lista de elegidos.Our answer to hyper-Calvinism comes from Scripture. God commands all people everywhere to repent (Acts 17:30). Jesus told a man with a withered hand to stretch it out (Matthew 12:13), though the man could not do it by himself. The Lord told Ezekiel to prophesy to dry bones (Ezekiel 37:4), and the bones lived by the Spirit's breath. The preacher speaks the command and the promise, and God supplies the power. Jesus said, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). He said this to a crowd, not to a list of the elect.

Ejemplos de la predicación y las misiones reformadasExamples from Reformed Preaching and Missions

La historia muestra que la gracia soberana y la evangelización celosa van juntas.History shows that sovereign grace and zealous evangelism belong together.

Jonathan Edwards (1703-1758), pastor congregacionalista en Nueva Inglaterra, defendió la soberanía de Dios en la salvación y predicó también en busca de conversiones. Un avivamiento llegó a su iglesia en Northampton en 1734 y 1735. Su sermón "Sinners in the Hands of an Angry God" (Pecadores en las manos de un Dios airado, 1741) es un ejemplo famoso de un pastor que advierte a los oyentes con urgencia.Jonathan Edwards (1703-1758), a Congregational pastor in New England, defended God's sovereignty in salvation and also preached for conversions. A revival came to his church in Northampton in 1734 and 1735. His sermon "Sinners in the Hands of an Angry God" (1741) is a famous example of a pastor warning hearers with urgency.

George Whitefield (1714-1770), clérigo de la Iglesia de Inglaterra, sostuvo las doctrinas de la gracia y predicó al aire libre ante multitudes muy grandes en Gran Bretaña y en las colonias americanas. John Wesley discrepaba con él sobre la predestinación, y sin embargo, cuando Whitefield murió en 1770, Wesley predicó un sermón en su funeral.George Whitefield (1714-1770), a clergyman of the Church of England, held the doctrines of grace and preached out of doors to very large crowds in Britain and the American colonies. John Wesley disagreed with him on predestination, yet when Whitefield died in 1770, Wesley preached a sermon at his funeral.

David Brainerd (murió en 1747) llevó el evangelio a los pueblos nativos de Norteamérica en la década de 1740 y murió joven. Jonathan Edwards publicó su vida y su diario en 1749, y el libro ha movido a muchos a las misiones.David Brainerd (died 1747) carried the gospel to Native American peoples in the 1740s and died young. Jonathan Edwards published his life and diary in 1749, and the book has stirred many to missions.

William Carey fue un bautista particular que sostuvo las doctrinas de la gracia. En 1792 publicó An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una investigación sobre la obligación de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos). Ese año se fundó la Baptist Missionary Society (Sociedad Misionera Bautista), con Andrew Fuller como secretario, y en 1793 Carey zarpó hacia la India. Carey y Fuller muestran que una firme creencia en la elección puede impulsar una misión hasta los confines de la tierra. La Unidad 7 dice más sobre las misiones.William Carey was a Particular Baptist who held the doctrines of grace. In 1792 he published An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. That year the Baptist Missionary Society was founded, with Andrew Fuller as its secretary, and in 1793 Carey sailed for India. Carey and Fuller show that firm belief in election can drive a mission to the ends of the earth. Unit 7 says more about missions.

Lo que esto significa para la predicación y la vida de la iglesiaWhat This Means for Preaching and Church Life

Predique a Cristo a todos. Cierre cada sermón con un llamado claro a arrepentirse y creer, y no solo a quienes usted piensa que son incrédulos, pues usted no puede ver los corazones.Preach Christ to all. Close every sermon with a plain call to repent and believe, not only to those you think are unbelievers, since you cannot see hearts.

Hable la verdad sobre el pecado y el juicio. Una doctrina de la gracia que no advierte es infiel.Speak truth about sin and judgment. A doctrine of grace that does not warn is unfaithful.

Ore por los perdidos. Mantenga nombres delante de la congregación y delante de Dios.Pray for the lost. Keep names before the congregation and before God.

No manipule. La presión y los trucos emocionales no dan el nuevo nacimiento. Las iglesias reformadas difieren sobre si dar una invitación pública al final del culto. Algunas la dan, y otras prefieren llamar a todos los oyentes a Cristo desde el púlpito y atender a los que buscan en privado. Cualquiera de las dos puede hacerse con fidelidad si el llamado es honesto y los medios son la Palabra y el Espíritu.Do not manipulate. Pressure and emotional tricks do not give new birth. Reformed churches differ on whether to give a public invitation at the end of a service. Some do, and others prefer to call all hearers to Christ from the pulpit and meet seekers privately. Either can be done faithfully if the call is honest and the means are the Word and the Spirit.

Incluya a los hijos del pacto. Los hijos de los creyentes son bautizados como miembros de la comunidad del pacto, y ellos también necesitan oír el evangelio y ser llamados a una fe personal. El Curso 4, Unidad 8, "El bautismo de los creyentes y de sus hijos", trata este tema.Include children of the covenant. The children of believers are baptized as members of the covenant community, and they too need to hear the gospel and be called to personal faith. Course 4, Unit 8, "Baptism of Believers and Their Children," treats this.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor en un pueblo pequeño de México ha estado enseñando las doctrinas de la gracia a sus ancianos. Una noche un anciano dice: "Pastor, si Dios ya escogió a su pueblo, ¿por qué tocamos puertas y gastamos dinero en folletos?". Un hombre más joven está de acuerdo. Su celo por el alcance se está enfriando.A pastor in a small Mexican town has been teaching the doctrines of grace to his elders. One evening an elder says, "Pastor, if God has already chosen his people, why do we knock on doors and spend money on tracts?" A younger man agrees. Their zeal for outreach is cooling.

El pastor no los regaña. Primero, pregunta qué es lo que temen, y descubre que temen el esfuerzo desperdiciado. Segundo, abre con ellos Hechos 18: el Señor prometió a Pablo mucho pueblo en aquella ciudad, y Pablo siguió predicando. Tercero, les muestra Dort II.5 y el Catecismo Menor 31, para que vean que sus propias confesiones mandan predicar el evangelio a todos. Cuarto, vuelve a Romanos 10:14. Quinto, pide al consistorio que escoja vecinos para oración y visitas. Los ancianos salen con una razón más clara para la obra.The pastor does not scold them. First, he asks what they fear, and finds they fear wasted effort. Second, he opens Acts 18 with them: the Lord promised Paul many people in that city, and Paul kept preaching. Third, he shows them Dort II.5 and Shorter Catechism 31, so they see that their own confessions command the gospel to be preached to all. Fourth, he returns to Romans 10:14. Fifth, he asks the session to choose neighbors for prayer and visits. The elders leave with a clearer reason for the work.

ResumenSummary

La acusación de que el calvinismo mata la evangelización fracasa ante la Escritura y las confesiones. Los Cánones de Dort (II.5; III/IV.8) y los Estándares de Westminster (Confesión 7.3; Catecismo Menor 31 y 86) enseñan la oferta gratuita del evangelio: una promesa a todos los que creen, un mandato a todos de arrepentirse y un fundamento en la suficiencia de Cristo. Las doctrinas de la gracia dan confianza, humildad, oración, un mensaje puro y urgencia. La objeción arminiana dice que una oferta sincera necesita la expiación universal y el libre albedrío. Respondemos que ofrecemos a Cristo y su promesa, y no una afirmación sobre el lugar de cada oyente en el libro de la vida, que la incredulidad es culpa del propio pecador, y que los mandatos revelados de Dios y su decreto oculto no están en conflicto. El hipercalvinismo, que limitaría la oferta o negaría el deber de creer, fue respondido por los Marrow Men en Escocia y por Andrew Fuller en Inglaterra. Edwards, Whitefield, Brainerd y Carey muestran que la gracia soberana y el celo van juntos.The charge that Calvinism kills evangelism fails against Scripture and the confessions. The Canons of Dort (II.5; III/IV.8) and the Westminster Standards (Confession 7.3; Shorter Catechism 31 and 86) teach the free offer of the gospel: a promise to all who believe, a command to all to repent, and a ground in the sufficiency of Christ. The doctrines of grace give confidence, humility, prayer, a pure message and urgency. The Arminian objection says a sincere offer needs universal atonement and free will. We answer that we offer Christ and His promise, not a claim about each hearer's place in the book of life, that unbelief is the sinner's own fault, and that God's revealed commands and hidden decree do not conflict. Hyper-Calvinism, which would limit the offer or deny the duty to believe, was answered by the Marrow Men in Scotland and by Andrew Fuller in England. Edwards, Whitefield, Brainerd and Carey show that sovereign grace and zeal belong together.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Calvin, Institutes of the Christian Religion (Institución de la religión cristiana), Libro 3, capítulos 21 al 24 (traducción de Beveridge, 1845).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, chapters 21 to 24 (Beveridge translation, 1845).

• Los Cánones de Dort (1619), Segundo y Tercer/Cuarto Puntos Principales.• The Canons of Dort (1619), Second and Third/Fourth Main Points.

• La Confesión de Fe de Westminster, los Catecismos Mayor y Menor (1646-47).• The Westminster Confession of Faith, Larger and Shorter Catechisms (1646-47).

• El Catecismo de Heidelberg (1563), Pregunta 65.• The Heidelberg Catechism (1563), Question 65.

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (El evangelio digno de ser aceptado por todos, 1785).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (Una investigación sobre la obligación de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos, 1792).• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).

• Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (La vida de David Brainerd, 1749).• Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749).

• Charles Hodge, Systematic Theology (Teología sistemática, 1872-73).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• C. H. Spurgeon, sermones selectos, una voz bautista reformada.• C. H. Spurgeon, selected sermons, a Reformed Baptist voice.

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