Le ministère pastoral réformé, la prédication et les missions — Unité 6: Le calvinisme et l'évangélisation : l'offre gratuite et l'urgenceReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions — Unit 6: Calvinism and Evangelism: The Free Offer and Urgency

Verset cléKey Verse

« Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche ? » (Romains 10.14, LSG)"How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi les doctrines de la grâce, bien comprises, donnent au pasteur de l'assurance et de l'urgence dans l'évangélisation.1. Explain why the doctrines of grace, rightly understood, give a pastor confidence and urgency in evangelism.

2. Exposer l'enseignement réformé de l'offre gratuite de l'Évangile et nommer les endroits où les Canons de Dordrecht et les Standards de Westminster l'enseignent.2. State the Reformed teaching of the free offer of the gospel and name places where the Canons of Dort and the Westminster Standards teach it.

3. Décrire l'hypercalvinisme et expliquer pourquoi la tradition réformée le rejette.3. Describe hyper-Calvinism and explain why the Reformed tradition rejects it.

4. Exposer honnêtement l'objection arminienne et donner la réponse réformée.4. State the Arminian objection fairly and give the Reformed answer.

5. Décrire comment des prédicateurs et des missionnaires réformés comme Edwards, Whitefield, Fuller et Carey ont tenu ensemble la souveraineté de Dieu et l'urgence de l'évangélisation.5. Describe how Reformed preachers and missionaries such as Edwards, Whitefield, Fuller and Carey held God's sovereignty and evangelistic urgency together.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition réformée et presbytérienne, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et confessante. Lorsqu'elle dit « nous », elle parle des Églises qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et infaillible et qui confessent la Confession belge, le Catéchisme de Heidelberg, les Canons de Dordrecht ou les Standards de Westminster. D'autres chrétiens, y compris nos frères et sœurs arminiens et wesleyens, voient ces questions autrement. Nous exposons leurs vues avec honnêteté, puis nous donnons notre réponse. Le Cours 2 enseigne les doctrines elles-mêmes. Ici nous posons une question de pasteur : comment façonnent-elles notre manière d'apporter l'Évangile aux gens ?This unit is written from inside the Reformed and Presbyterian tradition, for students who belong to it. It is conservative and confessional. When it says "we," it means churches that hold the Bible to be the inspired and inerrant Word of God and confess the Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, or the Westminster Standards. Other Christians, including our Arminian and Wesleyan brothers and sisters, see these matters differently. We state their views fairly and then give our answer. Course 2 teaches the doctrines themselves. Here we ask a pastor's question: how do they shape the way we bring the gospel to people?

L'accusation portée contre nousThe Charge Against Us

Tout pasteur réformé rencontrera tôt ou tard cette accusation : « Si Dieu a déjà choisi ceux qui seront sauvés, pourquoi prêcher ? Le calvinisme tue l'évangélisation. »Every Reformed pastor will meet this charge sooner or later: "If God has already chosen who will be saved, why bother to preach? Calvinism kills evangelism."

Cette accusation n'est pas sotte. Certains qui tenaient les doctrines de la grâce sont devenus froids envers les perdus et ont utilisé l'élection comme excuse pour se taire. Mais l'accusation tombe quand nous regardons l'Écriture et toute l'histoire de nos Églises. La Bible n'oppose pas la souveraineté de Dieu à la prédication. Elle les unit.The charge is not foolish. Some who held the doctrines of grace grew cold toward the lost and used election as an excuse for silence. But the charge fails when we look at Scripture and at the whole history of our churches. The Bible does not set God's sovereignty against preaching. It joins them.

Considérons Paul. Dans Romains 9, il écrit sur la miséricorde élective de Dieu aussi fortement que n'importe quel auteur du Nouveau Testament. Dans Romains 10, le chapitre suivant, il écrit notre verset clé. Il ne voyait aucun conflit entre les deux chapitres. Dieu choisit, et Dieu envoie des prédicateurs. Il sauve son peuple par le message qu'ils annoncent.Consider Paul. In Romans 9 he writes about God's electing mercy as strongly as any New Testament writer. In Romans 10, the very next chapter, he writes our key verse. He saw no conflict between the two chapters. God chooses, and God sends preachers. He saves His people through the message they speak.

Ce qu'enseignent les confessions de foi réforméesWhat the Reformed Confessions Teach

Nos confessions ne traitent pas l'évangélisation comme un supplément. Elles la traitent comme la manière ordinaire dont Dieu rassemble ses élus.Our confessions do not treat evangelism as an extra. They treat it as the ordinary way God gathers His elect.

Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Question 65, enseigne que le Saint-Esprit produit la foi dans nos cœurs par la prédication du saint Évangile et la fortifie par les sacrements. La foi vient par un moyen, et ce moyen est la prédication.The Heidelberg Catechism (1563), Question 65, teaches that the Holy Spirit works faith in our hearts by the preaching of the holy gospel and strengthens it by the sacraments. Faith comes through a means, and the means is preaching.

Les Canons de Dordrecht (1619) parlent clairement de l'offre. Au Deuxième Point principal, Article 5, le synode enseigna que la promesse de l'Évangile, selon laquelle quiconque croit en Christ crucifié ne périra pas mais aura la vie éternelle, ainsi que le commandement de se repentir et de croire, doit être annoncée à tous les peuples et à toutes les personnes sans distinction, partout où Dieu, dans son bon plaisir, envoie l'Évangile. Les Articles 3 et 4 du même Point principal enseignent que la mort de Christ a une valeur infinie, plus que suffisante pour payer les péchés du monde entier. Aux Troisième et Quatrième Points principaux, Article 8, les Canons enseignent que l'appel de l'Évangile est sérieux et sincère : Dieu montre véritablement dans sa Parole ce qui lui est agréable et promet véritablement la vie à tous ceux qui viennent. Le synode qui défendit l'élection ordonna aussi que l'Évangile soit prêché à tous.The Canons of Dort (1619) speak plainly about the offer. In the Second Main Point, Article 5, the synod taught that the promise of the gospel, that whoever believes in Christ crucified will not perish but have eternal life, together with the command to repent and believe, is to be declared to all peoples and persons without distinction, wherever God in His good pleasure sends the gospel. Articles 3 and 4 of the same Main Point teach that Christ's death is of infinite worth, more than enough to pay for the sins of the whole world. In the Third and Fourth Main Points, Article 8, the Canons teach that the call of the gospel is serious and sincere: God truly shows in His Word what is pleasing to Him and truly promises life to all who come. The synod that defended election also commanded that the gospel be preached to everyone.

La Confession de foi de Westminster (1646), chapitre 7, section 3, enseigne que dans l'alliance de grâce le Seigneur offre librement aux pécheurs la vie et le salut par Jésus-Christ. Le Petit Catéchisme parle de la même manière. La Question 31 dit que dans l'appel efficace l'Esprit nous persuade et nous rend capables d'embrasser Jésus-Christ, « librement offert à nous dans l'Évangile ». La Question 86 décrit la foi salvatrice comme le fait de recevoir Christ seul et de se reposer sur lui seul pour le salut, tel qu'il nous est offert dans l'Évangile. La Confession de Westminster 3.8 ajoute une parole pastorale : la doctrine de la prédestination doit être traitée avec une prudence et un soin particuliers, afin qu'elle produise la louange, l'humilité, le zèle et la consolation, et non l'insouciance.The Westminster Confession of Faith (1646), chapter 7, section 3, teaches that in the covenant of grace the Lord freely offers life and salvation by Jesus Christ to sinners. The Shorter Catechism speaks the same way. Question 31 says that in effectual calling the Spirit persuades and enables us to embrace Jesus Christ, "freely offered to us in the gospel." Question 86 describes saving faith as receiving and resting on Christ alone for salvation, as He is offered to us in the gospel. Westminster Confession 3.8 adds a pastoral word: the doctrine of predestination must be handled with special prudence and care, so that it produces praise, humility, diligence and comfort, not carelessness.

Nous appelons cela l'offre gratuite de l'Évangile. Elle a trois parties. Premièrement, une promesse : quiconque croit en Christ sera sauvé. Deuxièmement, un commandement : Dieu appelle chaque auditeur à se repentir et à croire. Troisièmement, un fondement : l'offre repose sur la suffisance de l'œuvre salvatrice de Christ, qui est assez grande pour tout pécheur qui vient à lui.We call this the free offer of the gospel. It has three parts. First, a promise: everyone who believes in Christ will be saved. Second, a command: God calls every hearer to repent and believe. Third, a ground: the offer rests on the sufficiency of Christ's saving work, which is enough for every sinner who comes to Him.

Jean Calvin tenait la même position. Dans son Institution (Livre 3, chapitres 21 à 24), il enseigne fermement l'élection. Pourtant il enseigne aussi que, puisque nous ne pouvons pas voir qui est élu, nous devons adresser l'Évangile à tous. L'élection appartient au conseil caché de Dieu. Le pasteur travaille dans le champ ouvert de la Parole révélée. Moïse a dit : « Les choses cachées sont à l'Éternel, notre Dieu ; les choses révélées sont à nous et à nos enfants, à perpétuité » (Deutéronome 29.29). Le prédicateur est envoyé pour proclamer ce qui est révélé.John Calvin held the same view. In his Institutes (Book 3, chapters 21 to 24) he teaches election firmly. Yet he also teaches that since we cannot see who is chosen, we must address the gospel to all. Election belongs to God's hidden counsel. The pastor works in the open field of the revealed Word. Moses said, "The secret things belong to the LORD our God, but those things which are revealed belong to us and to our children forever" (Deuteronomy 29:29). The preacher is sent to proclaim what is revealed.

Comment les doctrines de la grâce renforcent l'évangélisationHow the Doctrines of Grace Strengthen Evangelism

Nous disons que les doctrines de la grâce n'entravent pas l'évangélisation mais l'alimentent, pour cinq raisons.We say that the doctrines of grace do not hinder evangelism but fuel it, for five reasons.

Elles donnent de l'assurance. L'Écriture enseigne que les gens sont morts par leurs offenses (Éphésiens 2.1) et que Dieu donne la vie. Lorsque Paul avait peur à Corinthe, le Seigneur lui dit dans une vision : « J'ai un peuple nombreux dans cette ville » (Actes 18.10). Paul y resta alors et enseigna un an et six mois (Actes 18.11). La promesse d'une moisson le retint dans une ville difficile. Jésus a dit : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi, et je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi » (Jean 6.37).They give confidence. Scripture teaches that people are dead in trespasses (Ephesians 2:1) and that God gives life. When Paul was afraid in Corinth, the Lord said in a vision, "I have many people in this city" (Acts 18:10). Paul then stayed and taught there a year and six months (Acts 18:11). The promise of a harvest kept him in a hard city. Jesus said, "All that the Father gives Me will come to Me, and the one who comes to Me I will by no means cast out" (John 6:37).

Elles nous gardent humbles. Paul a écrit : « J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné la croissance » (1 Corinthiens 3.6). Si une personne naît de nouveau, c'est l'œuvre de Dieu, non la méthode habile du prédicateur. Cela nous garde de la manipulation et de l'orgueil, et du désespoir lorsque les résultats sont rares.They keep us humble. Paul wrote, "I planted, Apollos watered, but God gave the increase" (1 Corinthians 3:6). If a person is born again, it is God's work, not the clever method of the preacher. This guards us from manipulation and from pride, and from despair when results are few.

Elles mettent la prière au centre. Si Dieu seul peut ouvrir un cœur, nous devons lui demander de le faire. Paul demanda aux Églises de prier pour que Dieu ouvre une porte à la parole (Colossiens 4.3).They make prayer central. If only God can open a heart, we must ask Him to do so. Paul asked the churches to pray that a door for the word would be opened (Colossians 4:3).

Elles gardent le message pur. Là où la grâce est vraiment souveraine, le prédicateur n'a pas besoin de réduire le péché, le jugement et la repentance pour rendre le message agréable.They keep the message pure. Where grace is truly sovereign, the preacher does not need to trim sin, judgment and repentance to make the message pleasant.

Elles préservent l'urgence. La même Bible qui enseigne l'élection enseigne que les gens périssent sans Christ. Paul a écrit : « Connaissant donc la crainte du Seigneur, nous cherchons à persuader les hommes » (2 Corinthiens 5.11). Il dit aux Athéniens que Dieu ordonne à tous les hommes, en tous lieux, de se repentir, parce qu'il a fixé un jour de jugement (Actes 17.30-31). Nous ne savons pas qui sont les élus, et le temps est court. C'est pourquoi nous parlons maintenant, à tous.They preserve urgency. The same Bible that teaches election teaches that people perish without Christ. Paul wrote, "Knowing, therefore, the terror of the Lord, we persuade men" (2 Corinthians 5:11). He told the Athenians that God commands all people everywhere to repent, because He has appointed a day of judgment (Acts 17:30-31). We do not know who the elect are, and the time is short. Therefore we speak now, to everyone.

L'objection arminienneThe Arminian Objection

Nos amis arminiens et wesleyens soulèvent une objection sérieuse. Si Christ n'est pas mort de la même manière pour chaque personne, disent-ils, l'offre faite à tous ne peut pas être sincère. Comment un prédicateur peut-il dire : « Christ vous invite », si Dieu n'a jamais voulu que cet homme soit sauvé ? Ils concluent que seules l'expiation universelle et la liberté de la volonté peuvent soutenir une évangélisation honnête.Our Arminian and Wesleyan friends raise a serious objection. If Christ did not die in the same way for every person, they say, the offer to all cannot be sincere. How can a preacher say, "Christ invites you," if God never meant that man to be saved? They conclude that only universal atonement and free will can support honest evangelism.

Nous répondons en trois étapes.We answer in three steps.

Premièrement, nous n'offrons pas l'Évangile en disant à chaque auditeur : « Christ est mort pour toi en particulier », comme si nous pouvions lire le livre de vie. Nous offrons Christ lui-même, avec sa promesse : quiconque vient sera reçu. L'offre est sincère parce que chacune de ses paroles est vraie. Personne qui est venu avec foi n'a jamais été repoussé.First, we do not offer the gospel by telling each hearer, "Christ died for you in particular," as if we could read the book of life. We offer Christ Himself, with His promise: whoever comes will be received. The offer is sincere because every word of it is true. No one who has come in faith has ever been turned away.

Deuxièmement, le fait de ne pas venir n'est jamais la faute de Dieu. L'Écriture met la culpabilité sur le pécheur, qui « ne veut pas venir » (Jean 5.40, paraphrase). Les Canons de Dordrecht enseignent aux Troisième et Quatrième Points principaux que ceux qui ne viennent pas refusent l'appel par leur propre faute, même si la grâce seule peut vaincre leur refus.Second, the failure to come is never God's fault. Scripture places the guilt on the sinner, who "will not come" (John 5:40, paraphrased). The Canons of Dort teach in the Third and Fourth Main Points that those who do not come refuse the call by their own fault, even though only grace can overcome their unwillingness.

Troisièmement, la volonté révélée de Dieu et sa volonté secrète ne sont pas en conflit. Ses commandements et ses invitations nous disent ce qu'il exige et promet. Son décret caché nous dit ce qu'il fera advenir. L'Écriture dit que Dieu ne prend pas plaisir à la mort du méchant et appelle Israël à se détourner et à vivre (Ézéchiel 33.11). Le même Dieu, pour des raisons qu'il n'a pas révélées, ne donne pas à chaque pécheur la grâce de se détourner. Nous ne prétendons pas expliquer cela complètement. Nous disons ce que dit l'Écriture et nous nous arrêtons là où l'Écriture s'arrête.Third, God's revealed will and His secret will do not conflict. His commands and invitations tell us what He requires and promises. His hidden decree tells us what He will bring to pass. Scripture says God has no pleasure in the death of the wicked and calls Israel to turn and live (Ezekiel 33:11). The same God, for reasons He has not revealed, does not give every sinner the grace to turn. We do not claim to explain this fully. We say what Scripture says and stop where Scripture stops.

Certains chrétiens réformés, appelés amyraldiens, répondent à l'objection en enseignant que Christ est mort pour tous dans un sens et pour les élus dans un autre. Le Cours 2, Unité 9, « Les objections arminiennes, wesleyennes et amyraldiennes : réponses », traite cette position.Some Reformed Christians, called Amyraldians, answer the objection by teaching that Christ died for all in one sense and for the elect in another. Course 2, Unit 9, "Arminian, Wesleyan and Amyraldian Objections Answered," treats that view.

La crainte de l'autre côté : l'hypercalvinismeThe Worry from the Other Side: Hyper-Calvinism

Le danger de notre côté est lui aussi réel. L'hypercalvinisme est le nom donné à une déformation de l'enseignement réformé. Ses docteurs, apparus au dix-huitième siècle parmi certains baptistes particuliers anglais et d'autres, soutenaient que l'Évangile ne devait pas être offert librement à tous, ou que les personnes non converties n'ont pas le devoir de se repentir et de croire parce qu'elles en sont incapables. Les historiens débattent de l'étendue de cette vue, et de la question de savoir si certains docteurs connus, comme le baptiste John Gill, appartiennent à ce camp. Nous n'avons pas besoin de trancher ce débat pour juger l'erreur elle-même.The danger on our side is real too. Hyper-Calvinism is the name given to a distortion of Reformed teaching. Its teachers, who appeared among some English Particular Baptists and others in the eighteenth century, argued that the gospel should not be offered freely to all, or that unconverted people have no duty to repent and believe because they lack the ability. Historians debate how widespread this view was, and whether certain well-known teachers, such as the Baptist John Gill, belong in this camp. We need not settle that debate to judge the error itself.

L'Écosse a rencontré la même question. Au début des années 1700, une controverse éclata autour d'un livre intitulé The Marrow of Modern Divinity (« La moelle de la théologie moderne »), que l'Assemblée générale de l'Église d'Écosse condamna en 1720. Un groupe de ministres, parmi eux Thomas Boston, défendit l'offre libre de Christ à tous les pécheurs. Ces « hommes de la Moelle » (Marrow Men) tenaient qu'un ministre peut dire à chaque auditeur que Christ lui est offert gratuitement.Scotland met the same issue. In the early 1700s a controversy arose over a book called The Marrow of Modern Divinity, which the General Assembly of the Church of Scotland condemned in 1720. A group of ministers, among them Thomas Boston, defended the free offer of Christ to all sinners. These "Marrow Men" held that a minister may tell every hearer that Christ is freely offered to him.

En Angleterre, le pasteur baptiste Andrew Fuller écrivit The Gospel Worthy of All Acceptation (« L'Évangile digne d'être reçu de tous », 1785). Il soutint à partir de l'Écriture que tous ceux qui entendent l'Évangile sont tenus de le croire, parce que la foi est un devoir que Dieu commande et que l'incrédulité est un péché. L'incapacité morale d'une personne n'annule pas son devoir, puisque cette incapacité vient de son propre cœur pécheur. Fuller était un baptiste particulier. Nous le notons comme une voix baptiste réformée et nous recevons avec reconnaissance son enseignement sur l'offre de l'Évangile.In England, the Baptist pastor Andrew Fuller wrote The Gospel Worthy of All Acceptation (1785). He argued from Scripture that all who hear the gospel are bound to believe it, because faith is a duty God commands and unbelief is sin. A person's moral inability does not cancel his duty, since the inability comes from his own sinful heart. Fuller was a Particular Baptist. We note him as a Reformed Baptist voice and receive his teaching on the gospel offer with thanks.

Notre réponse à l'hypercalvinisme vient de l'Écriture. Dieu ordonne à tous les hommes, en tous lieux, de se repentir (Actes 17.30). Jésus dit à un homme dont la main était sèche de l'étendre (Matthieu 12.13), bien que l'homme ne pût le faire par lui-même. Le Seigneur dit à Ézéchiel de prophétiser sur des ossements desséchés (Ézéchiel 37.4), et les ossements vécurent par le souffle de l'Esprit. Le prédicateur dit le commandement et la promesse, et Dieu fournit la puissance. Jésus a dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11.28). Il l'a dit à une foule, non à une liste d'élus.Our answer to hyper-Calvinism comes from Scripture. God commands all people everywhere to repent (Acts 17:30). Jesus told a man with a withered hand to stretch it out (Matthew 12:13), though the man could not do it by himself. The Lord told Ezekiel to prophesy to dry bones (Ezekiel 37:4), and the bones lived by the Spirit's breath. The preacher speaks the command and the promise, and God supplies the power. Jesus said, "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest" (Matthew 11:28). He said this to a crowd, not to a list of the elect.

Des exemples tirés de la prédication et des missions réforméesExamples from Reformed Preaching and Missions

L'histoire montre que la grâce souveraine et l'évangélisation zélée vont ensemble.History shows that sovereign grace and zealous evangelism belong together.

Jonathan Edwards (1703-1758), pasteur congrégationaliste de Nouvelle-Angleterre, défendit la souveraineté de Dieu dans le salut et prêcha aussi pour des conversions. Un réveil vint dans son Église de Northampton en 1734 et 1735. Son sermon « Sinners in the Hands of an Angry God » (« Des pécheurs entre les mains d'un Dieu irrité », 1741) est un célèbre exemple d'un pasteur avertissant ses auditeurs avec urgence.Jonathan Edwards (1703-1758), a Congregational pastor in New England, defended God's sovereignty in salvation and also preached for conversions. A revival came to his church in Northampton in 1734 and 1735. His sermon "Sinners in the Hands of an Angry God" (1741) is a famous example of a pastor warning hearers with urgency.

George Whitefield (1714-1770), ecclésiastique de l'Église d'Angleterre, tenait les doctrines de la grâce et prêcha en plein air devant de très grandes foules en Grande-Bretagne et dans les colonies américaines. John Wesley n'était pas d'accord avec lui sur la prédestination, pourtant, à la mort de Whitefield en 1770, Wesley prêcha un sermon à ses funérailles.George Whitefield (1714-1770), a clergyman of the Church of England, held the doctrines of grace and preached out of doors to very large crowds in Britain and the American colonies. John Wesley disagreed with him on predestination, yet when Whitefield died in 1770, Wesley preached a sermon at his funeral.

David Brainerd (mort en 1747) porta l'Évangile aux peuples amérindiens dans les années 1740 et mourut jeune. Jonathan Edwards publia sa vie et son journal en 1749, et le livre a poussé beaucoup de gens vers les missions.David Brainerd (died 1747) carried the gospel to Native American peoples in the 1740s and died young. Jonathan Edwards published his life and diary in 1749, and the book has stirred many to missions.

William Carey était un baptiste particulier qui tenait les doctrines de la grâce. En 1792, il publia An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (« Enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »). Cette année-là, la Société missionnaire baptiste fut fondée, avec Andrew Fuller comme secrétaire, et en 1793 Carey s'embarqua pour l'Inde. Carey et Fuller montrent qu'une ferme croyance en l'élection peut pousser une mission jusqu'aux extrémités de la terre. L'Unité 7 en dit davantage sur les missions.William Carey was a Particular Baptist who held the doctrines of grace. In 1792 he published An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. That year the Baptist Missionary Society was founded, with Andrew Fuller as its secretary, and in 1793 Carey sailed for India. Carey and Fuller show that firm belief in election can drive a mission to the ends of the earth. Unit 7 says more about missions.

Ce que cela signifie pour la prédication et la vie de l'ÉgliseWhat This Means for Preaching and Church Life

Prêchez Christ à tous. Terminez chaque sermon par un appel simple à se repentir et à croire, non seulement à ceux que vous pensez être incroyants, puisque vous ne pouvez pas voir les cœurs.Preach Christ to all. Close every sermon with a plain call to repent and believe, not only to those you think are unbelievers, since you cannot see hearts.

Dites la vérité sur le péché et le jugement. Une doctrine de la grâce qui n'avertit pas est infidèle.Speak truth about sin and judgment. A doctrine of grace that does not warn is unfaithful.

Priez pour les perdus. Gardez des noms devant l'assemblée et devant Dieu.Pray for the lost. Keep names before the congregation and before God.

Ne manipulez pas. La pression et les ruses émotionnelles ne donnent pas la nouvelle naissance. Les Églises réformées diffèrent sur la question de faire ou non une invitation publique à la fin d'un culte. Certaines le font, et d'autres préfèrent appeler tous les auditeurs à Christ depuis la chaire et rencontrer ceux qui cherchent en privé. L'un et l'autre peuvent être faits fidèlement si l'appel est honnête et si les moyens sont la Parole et l'Esprit.Do not manipulate. Pressure and emotional tricks do not give new birth. Reformed churches differ on whether to give a public invitation at the end of a service. Some do, and others prefer to call all hearers to Christ from the pulpit and meet seekers privately. Either can be done faithfully if the call is honest and the means are the Word and the Spirit.

Incluez les enfants de l'alliance. Les enfants des croyants sont baptisés comme membres de la communauté de l'alliance, et ils ont eux aussi besoin d'entendre l'Évangile et d'être appelés à une foi personnelle. Le Cours 4, Unité 8, « Le baptême des croyants et de leurs enfants », traite ce sujet.Include children of the covenant. The children of believers are baptized as members of the covenant community, and they too need to hear the gospel and be called to personal faith. Course 4, Unit 8, "Baptism of Believers and Their Children," treats this.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur d'une petite ville mexicaine enseigne les doctrines de la grâce à ses anciens. Un soir, un ancien dit : « Pasteur, si Dieu a déjà choisi son peuple, pourquoi frappons-nous aux portes et dépensons-nous de l'argent en tracts ? » Un homme plus jeune est d'accord. Leur zèle pour l'évangélisation se refroidit.A pastor in a small Mexican town has been teaching the doctrines of grace to his elders. One evening an elder says, "Pastor, if God has already chosen his people, why do we knock on doors and spend money on tracts?" A younger man agrees. Their zeal for outreach is cooling.

Le pasteur ne les gronde pas. Premièrement, il leur demande ce qu'ils craignent, et découvre qu'ils craignent un effort inutile. Deuxièmement, il ouvre Actes 18 avec eux : le Seigneur promit à Paul un peuple nombreux dans cette ville, et Paul continua de prêcher. Troisièmement, il leur montre Dordrecht II.5 et le Petit Catéchisme 31, afin qu'ils voient que leurs propres confessions de foi ordonnent que l'Évangile soit prêché à tous. Quatrièmement, il revient à Romains 10.14. Cinquièmement, il demande au consistoire de choisir des voisins pour la prière et les visites. Les anciens repartent avec une raison plus claire pour ce travail.The pastor does not scold them. First, he asks what they fear, and finds they fear wasted effort. Second, he opens Acts 18 with them: the Lord promised Paul many people in that city, and Paul kept preaching. Third, he shows them Dort II.5 and Shorter Catechism 31, so they see that their own confessions command the gospel to be preached to all. Fourth, he returns to Romans 10:14. Fifth, he asks the session to choose neighbors for prayer and visits. The elders leave with a clearer reason for the work.

RésuméSummary

L'accusation selon laquelle le calvinisme tue l'évangélisation tombe devant l'Écriture et les confessions de foi. Les Canons de Dordrecht (II.5 ; III/IV.8) et les Standards de Westminster (Confession 7.3 ; Petit Catéchisme 31 et 86) enseignent l'offre gratuite de l'Évangile : une promesse à tous ceux qui croient, un commandement à tous de se repentir, et un fondement dans la suffisance de Christ. Les doctrines de la grâce donnent de l'assurance, de l'humilité, de la prière, un message pur et de l'urgence. L'objection arminienne dit qu'une offre sincère exige l'expiation universelle et la liberté de la volonté. Nous répondons que nous offrons Christ et sa promesse, et non une affirmation sur la place de chaque auditeur dans le livre de vie, que l'incrédulité est la propre faute du pécheur, et que les commandements révélés de Dieu et son décret caché ne sont pas en conflit. L'hypercalvinisme, qui limiterait l'offre ou nierait le devoir de croire, a reçu sa réponse des hommes de la Moelle en Écosse et d'Andrew Fuller en Angleterre. Edwards, Whitefield, Brainerd et Carey montrent que la grâce souveraine et le zèle vont ensemble.The charge that Calvinism kills evangelism fails against Scripture and the confessions. The Canons of Dort (II.5; III/IV.8) and the Westminster Standards (Confession 7.3; Shorter Catechism 31 and 86) teach the free offer of the gospel: a promise to all who believe, a command to all to repent, and a ground in the sufficiency of Christ. The doctrines of grace give confidence, humility, prayer, a pure message and urgency. The Arminian objection says a sincere offer needs universal atonement and free will. We answer that we offer Christ and His promise, not a claim about each hearer's place in the book of life, that unbelief is the sinner's own fault, and that God's revealed commands and hidden decree do not conflict. Hyper-Calvinism, which would limit the offer or deny the duty to believe, was answered by the Marrow Men in Scotland and by Andrew Fuller in England. Edwards, Whitefield, Brainerd and Carey show that sovereign grace and zeal belong together.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jean Calvin, Institutes of the Christian Religion, Livre 3, chapitres 21 à 24 (traduction Beveridge, 1845) (« Institution de la religion chrétienne »).• John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book 3, chapters 21 to 24 (Beveridge translation, 1845).

• Les Canons de Dordrecht (1619), Deuxième et Troisième/Quatrième Points principaux.• The Canons of Dort (1619), Second and Third/Fourth Main Points.

• La Confession de foi de Westminster, le Grand et le Petit Catéchismes (1646-1647).• The Westminster Confession of Faith, Larger and Shorter Catechisms (1646-47).

• Le Catéchisme de Heidelberg (1563), Question 65.• The Heidelberg Catechism (1563), Question 65.

• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785) (« L'Évangile digne d'être reçu de tous »).• Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785).

• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792) (« Enquête sur l'obligation des chrétiens d'employer des moyens pour la conversion des païens »).• William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).

• Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749) (« La vie de David Brainerd »).• Jonathan Edwards, The Life of David Brainerd (1749).

• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-1873) (« Théologie systématique »).• Charles Hodge, Systematic Theology (1872-73).

• C. H. Spurgeon, sermons choisis, une voix baptiste réformée.• C. H. Spurgeon, selected sermons, a Reformed Baptist voice.

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