Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 3: Musique et chantPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 3: Music and Song

Verset cléKey Verse

« Ne vous enivrez pas de vin : c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit ; entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur » (Éphésiens 5.18-19, LSG)."And do not be drunk with wine, in which is dissipation; but be filled with the Spirit, speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord." (Ephesians 5:18-19, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer le fondement biblique du chant de l'assemblée, y compris Éphésiens 5.18-19, Colossiens 3.16 et 1 Corinthiens 14.15.1. Explain the biblical basis for congregational singing, including Ephesians 5:18-19, Colossians 3:16 and 1 Corinthians 14:15.

2. Décrire les principales sources de la musique pentecôtiste : les anciens cantiques, les chants de l'Évangile, les refrains et les chants des cultures locales.2. Describe the main sources of Pentecostal music: older hymns, gospel songs, choruses and the songs of local cultures.

3. Expliquer pourquoi les chants enseignent la doctrine et comment un pasteur doit éprouver les paroles d'un chant.3. Explain why songs teach doctrine and how a pastor should test the words of a song.

4. Énoncer trois objections à la musique pentecôtiste et donner la réponse pentecôtiste à chacune.4. State three objections to Pentecostal music and give the Pentecostal answer to each.

5. Décrire l'appel, le caractère et les tâches d'un responsable de la louange, ainsi que la manière dont une Église peut régler les désaccords de style.5. Describe the calling, character and tasks of a worship leader and the way a church can settle disagreements about style.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. La musique est l'une des premières choses qu'un visiteur remarque dans une Église pentecôtiste, et l'une de celles que d'autres chrétiens mettent le plus souvent en question. Nous exposons honnêtement leurs préoccupations. Nous posons aussi une question plus profonde que celle du style : que dit l'Écriture sur le but du chant, et comment faire en sorte que nos chants servent ce but ?This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Music is one of the first things a visitor notices in a Pentecostal church, and one of the things other Christians question most often. We state their concerns fairly. We also ask a deeper question than style: what does Scripture say that singing is for, and how do we make sure our songs serve that purpose?

Pourquoi l'Église chanteWhy the Church Sings

Le chant traverse toute la Bible. Israël a chanté après la traversée de la mer. Les Psaumes, le recueil de chants d'Israël, appellent sans cesse au chant : « Que tout ce qui respire loue l'Éternel ! » (Psaume 150.6, LSG). Le Seigneur Jésus a chanté avec ses disciples la nuit qui précédait la croix (Matthieu 26.30). Paul et Silas ont chanté des cantiques dans la prison de Philippes (Actes 16.25). Le livre de l'Apocalypse montre les rachetés chantant devant le trône.Singing runs through the whole Bible. Israel sang after the crossing of the sea. The Psalms, the hymnbook of Israel, call again and again for song: "Let everything that has breath praise the LORD" (Psalm 150:6). The Lord Jesus sang with His disciples on the night before the cross (Matthew 26:30). Paul and Silas sang hymns in the prison at Philippi (Acts 16:25). The book of Revelation shows the redeemed singing before the throne.

Deux passages nous disent à quoi sert le chant dans l'Église.Two passages tell us what singing is for in the church.

Éphésiens 5.18-19. Paul relie le chant à la plénitude de l'Esprit. Il dit : « Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit ; entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur » (LSG). Trois choses ressortent. Le chant est un résultat de la plénitude de l'Esprit. Il est dirigé dans deux directions, les uns vers les autres et vers le Seigneur. Et il vient du cœur.Ephesians 5:18-19. Paul links singing to being filled with the Spirit. He says, "be filled with the Spirit, speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord." Three things stand out. Singing is a result of the Spirit's fullness. It is directed in two ways, to one another and to the Lord. And it comes from the heart.

Colossiens 3.16. Un verset semblable dit : « Que la parole de Christ habite parmi vous abondamment ; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs sous l'inspiration de la grâce » (LSG). Ici, l'accent est mis sur la parole de Christ. Le chant est un moyen d'instruire et de reprendre les uns les autres. Un chant n'est pas une simple décoration du culte ; c'est une manière dont la Parole entre dans le cœur et y demeure.Colossians 3:16. A similar verse reads: "Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom, teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord." Here the emphasis is on the Word of Christ. Singing is a way to teach and to correct one another. A song is not merely decoration for a service; it is a way the Word enters the heart and stays there.

Mis ensemble, ces versets nous disent que les chants ont un double but. Ils rendent louange à Dieu, et ils enseignent et encouragent le peuple. Un bon chant fait les deux.Put together, these verses tell us that songs have a double purpose. They give praise to God, and they teach and encourage the people. A good song does both.

Les « psaumes, hymnes et cantiques spirituels » de ces versets ont été compris de différentes façons. Certains lecteurs pensent que Paul nomme trois sortes de chants : les psaumes de l'Ancien Testament, les hymnes chrétiens et les chants donnés spontanément par l'Esprit. D'autres pensent que ces termes se recouvrent et désignent les chants de louange en général. Dans les deux cas, les versets laissent place à la variété. Les pentecôtistes ont compris que les « cantiques spirituels » comprennent des chants que l'Esprit met dans le cœur d'un croyant sur le moment, et cela s'accorde avec les paroles de Paul sur le chant « par l'esprit » en 1 Corinthiens 14.15, où il dit : « je chanterai par l'esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence » (LSG). Nous traitons cette pratique plus bas.The "psalms and hymns and spiritual songs" of these verses have been understood in different ways. Some readers think Paul names three types of song: the psalms of the Old Testament, Christian hymns, and songs given spontaneously by the Spirit. Others think the terms overlap and mean songs of praise in general. Either way, the verses allow variety. Pentecostals have understood "spiritual songs" to include songs that the Spirit places in a believer's heart in the moment, and this fits Paul's words about singing "with the spirit" in 1 Corinthians 14:15, where he says, "I will sing with the spirit, and I will also sing with the understanding." We treat this practice below.

Les sources de la musique pentecôtisteThe Sources of Pentecostal Music

La musique pentecôtiste ne vient pas d'une seule source. Elle a rassemblé des chants de bien des endroits.Pentecostal music is not made from one source. It has gathered songs from many places.

Les anciens cantiquesOlder hymns

Les premiers pentecôtistes n'ont pas commencé par écrire uniquement de nouveaux chants. Beaucoup venaient de milieux de sainteté et méthodistes, et ils ont apporté les cantiques qu'ils connaissaient déjà. Les cantiques de Charles Wesley et d'Isaac Watts, qui sont dans le domaine public, restent un trésor pour les Églises qui désirent chanter une théologie profonde. Le frère de Charles Wesley, John, est le fondateur dont l'enseignement sur la sainteté a été retracé dans le cours 1 comme l'une des racines de notre mouvement, et les cantiques de Charles ont façonné une grande part de l'adoration wesleyenne. Beaucoup d'Églises pentecôtistes chantent encore de tels cantiques, souvent dans un style plus libre que ne le suggère la partition imprimée.Early Pentecostals did not start by writing all new songs. Many came from Holiness and Methodist backgrounds, and they carried the hymns they already knew. The hymns of Charles Wesley and Isaac Watts, which are in the public domain, remain a treasure for churches that wish to sing deep theology. Charles Wesley's brother John is the founder whose teaching on holiness Course 1 traced as one root of our movement, and hymns by Charles shaped much Wesleyan worship. Many Pentecostal churches still sing such hymns, often with a freer style than the printed music suggests.

Les chants de l'Évangile et les chants de réveilGospel songs and the songs of revival

Au XIXe siècle, les réunions de réveil en Amérique du Nord ont produit des chants de l'Évangile plus simples (gospel songs), avec des mélodies faciles et de courts refrains, conçus pour de grandes foules et pour le témoignage personnel. Les rassemblements de sainteté et des débuts du pentecôtisme ont beaucoup utilisé ces chants. Ils portaient sur le salut, le sang de Christ, la guérison, l'Esprit et le retour du Seigneur.In the nineteenth century, revival meetings in North America produced simpler gospel songs with easy tunes and short refrains, made for large crowds and personal testimony. Holiness and early Pentecostal gatherings used these songs widely. They focused on salvation, the blood of Christ, healing, the Spirit and the coming of the Lord.

Les refrainsChoruses

Les Églises pentecôtistes utilisent depuis longtemps de courts refrains, qui répètent une ou deux lignes de l'Écriture ou de louange. Dans de nombreuses Églises hispanophones, on les appelle coros ou coritos (« chœurs », « petits chœurs »). Les refrains sont faciles à chanter sans livre. Leur danger est la superficialité : un refrain qui ne dit qu'une chose, répétée pendant dix minutes, peut nourrir les sentiments mais pas l'intelligence. Une Église qui ne chante que des refrains peut ne savoir que peu de chose de la Trinité, de la croix ou du retour de Christ. Les refrains sont mieux utilisés à côté de chants aux paroles plus riches.Pentecostal churches have long used short choruses, which repeat a line or two of Scripture or praise. In many Spanish-speaking churches they are called coros or coritos. Choruses are easy to sing without a book. Their danger is shallowness: a chorus that says only one thing, repeated for ten minutes, may feed the feelings but not the mind. A church that sings only choruses may know little about the Trinity, the cross or the return of Christ. Choruses are best used alongside songs with fuller words.

Les chants d'adoration contemporainsContemporary worship songs

Ces dernières décennies, de grands réseaux et des maisons d'édition ont produit beaucoup de nouveaux chants dans des styles populaires, et ceux-ci ont franchi les barrières de langues et de traditions d'Églises. Certains sont riches et centrés sur Christ ; d'autres ont peu de contenu. Tous demandent le même examen, décrit plus bas.In recent decades large networks and publishers have produced many new songs in popular styles, and these have crossed language barriers and church traditions. Some are rich and Christ-centered; others have little content. All need the same test, described below.

Les chants des cultures localesSongs of local culture

Le pentecôtisme a souvent prospéré là où il a repris des formes musicales locales. En Amérique latine, en Afrique et en Asie, les croyants chantent dans leurs propres langues et rythmes, avec leurs propres instruments, et écrivent leurs propres chants. Ce n'est pas une simple question de commodité. Le souci de Paul en 1 Corinthiens 14 était que l'adoration soit comprise de ceux qui l'entendent. Les gens viennent au Seigneur le plus facilement dans la langue du cœur. Les pasteurs devraient donc encourager les auteurs de chants de leur propre assemblée, éprouver leurs paroles à la lumière de l'Écriture et accueillir la voix de leur propre peuple.Pentecostalism has often flourished where it has taken up local musical forms. In Latin America, Africa and Asia, believers sing in their own languages and rhythms, with their own instruments, and write their own songs. This is not a matter of mere convenience. Paul's concern in 1 Corinthians 14 was that worship be understood by those who hear it. People come to the Lord most easily in the language of the heart. Pastors should therefore encourage songwriters in their own congregation, test their words by Scripture, and welcome the sound of their own people.

Instruments, voix et corpsInstruments, Voices and the Body

Le Psaume 150 nomme de nombreux instruments : la trompette, la harpe, le luth, le tambourin, les instruments à cordes, la flûte et les cymbales. Il appelle aussi à la danse (Psaume 150.4). Les pentecôtistes ont accueilli des instruments de toute sorte, y compris les guitares, les tambours, les tambourins, les claviers et les cuivres, ainsi que la voix humaine, et beaucoup ont accueilli les battements de mains et les mouvements que décrivent les Psaumes.Psalm 150 names many instruments: trumpet, harp, lute, timbrel, strings, flutes and cymbals. It also calls for dance (Psalm 150:4). Pentecostals have welcomed instruments of all kinds, including guitars, drums, tambourines, keyboards and brass, as well as the human voice, and many have welcomed the clapping and movement that the Psalms describe.

D'autres chrétiens pensent autrement. Certaines Églises réformées n'ont historiquement chanté que les Psaumes, parfois sans instruments. Certaines Églises chantent sans instruments pour des raisons de conscience, parce qu'elles croient que le Nouveau Testament ne les commande pas. D'autres préfèrent l'orgue et la chorale. Ces croyants tiennent leur position par désir d'honorer Dieu, et nous ne devons pas les tourner en dérision. Notre réponse est que les Psaumes eux-mêmes appellent le peuple de Dieu à employer des instruments, et que le Nouveau Testament ne les interdit pas. Là où l'Écriture donne la liberté, les Églises doivent garder l'unité dans l'amour et ne pas faire du style un critère de foi.Other Christians differ. Some Reformed churches have historically sung only the Psalms, sometimes without instruments. Some churches sing without instruments for reasons of conscience, because they believe that the New Testament does not command them. Others prefer organ and choir. These believers hold their view out of a desire to honor God, and we should not mock them. Our answer is that the Psalms themselves call on God's people to use instruments, and the New Testament does not forbid them. Where Scripture gives freedom, churches should keep unity in love and not turn style into a test of faith.

Chanter dans l'EspritSinging in the Spirit

Une caractéristique distinctive de beaucoup de rassemblements pentecôtistes est le « chant dans l'Esprit », lorsque l'assemblée chante sans texte imprimé, souvent en langues, en improvisant ensemble. Les pentecôtistes le fondent sur 1 Corinthiens 14.15 et sur l'idée de cantiques spirituels en Éphésiens 5 et Colossiens 3. Certains dans l'assemblée peuvent chanter dans leur propre langue, d'autres en langues, et parfois toute l'Église semble se joindre à une harmonie qui coule.A distinctive feature of many Pentecostal gatherings is "singing in the Spirit," when the congregation sings without a printed text, often in tongues, improvising together. Pentecostals base this on 1 Corinthians 14:15 and on the idea of spiritual songs in Ephesians 5 and Colossians 3. Some in the congregation may sing in their own language, some in tongues, and sometimes the whole church seems to join in a flowing harmony.

Le souci de Paul pour la compréhension signifie que cette pratique doit être conduite avec soin. Lorsqu'un chant en langues est donné à haute voix à toute l'Église comme un message, il doit suivre les directives sur les langues et l'interprétation que le cours 3 a expliquées et que l'unité 2 a appliquées. Lorsque l'Église chante ensemble en langues comme temps d'adoration, c'est très semblable à la prière commune dans l'Esprit, et beaucoup de responsables la gardent brève, puis ramènent doucement au chant avec l'intelligence.Paul's concern for understanding means this practice must be handled with care. Where a song in tongues is given aloud to the whole church as a message, it should follow the guidance on tongues and interpretation that Course 3 explained and Unit 2 applied. Where the church sings together in tongues as a time of worship, it is much like corporate prayer in the Spirit, and many leaders keep it brief and then lead gently back to singing with the understanding.

Les chants enseignent : éprouver les parolesSongs Teach: Testing the Words

Les gens se souviennent des chants plus longtemps que des sermons. Un croyant peut oublier les paroles d'un prédicateur mais chanter un refrain dans un bus pendant des années. Les chants sont donc l'un des principaux moyens par lesquels les pentecôtistes apprennent la doctrine. C'est une force et un risque. Si les chants sont sains, ils enseignent une saine théologie à des gens qui n'ouvriront peut-être jamais un livre de théologie. Si les chants sont superficiels ou faux, ils planteront des croyances superficielles ou fausses tout aussi fermement.People remember songs longer than sermons. A believer may forget the words of a preacher but sing a chorus on a bus for years. Songs are therefore one of the main ways that Pentecostals learn doctrine. This is a strength and a risk. If the songs are sound, they teach sound theology to people who may never open a theology book. If the songs are shallow or wrong, they will plant shallow or wrong beliefs just as firmly.

Un pasteur doit donc éprouver chaque chant par des questions comme celles-ci.A pastor should therefore test every song with questions such as these.

1. Est-il fidèle à l'Écriture ? Dit-il ce que dit la Bible ? Déforme-t-il un verset ou fait-il une promesse que Dieu n'a pas faite ?1. Is it true to Scripture? Does it say what the Bible says? Does it twist a verse or make a promise that God has not made?

2. Est-il trinitaire et centré sur Christ ? Élève-t-il le Père, le Fils et l'Esprit ? Les chants qui s'attardent sur les sentiments de celui qui chante et disent peu de chose de Dieu demandent de la prudence.2. Is it Trinitarian and Christ-centered? Does it lift up the Father, the Son and the Spirit? Songs that dwell on the singer's feelings and say little of God need caution.

3. Est-il équilibré ? Sur une année, l'Église chante-t-elle la croix, la résurrection, la repentance, la sainteté, la souffrance, la mission et le retour de Christ, ou seulement la bénédiction et la victoire ? Le cours 5 examinera l'enseignement de la prospérité, et beaucoup de chants peuvent en porter discrètement les idées.3. Is it balanced? Over a year, does the church sing about the cross, the resurrection, repentance, holiness, suffering, mission and the return of Christ, or only about blessing and victory? Course 5 will examine prosperity teaching, and many songs can carry its ideas quietly.

4. Les gens peuvent-ils le chanter ? Un chant trop aigu ou trop compliqué sera exécuté par quelques-uns au lieu d'être chanté par tous.4. Can the people sing it? A song pitched too high or too complicated will be performed by a few instead of sung by all.

5. Édifie-t-il ? Souvenez-vous de la règle de Paul : « que tout se fasse pour l'édification » (1 Corinthiens 14.26, LSG).5. Does it build up? Remember Paul's rule: "Let all things be done for edification."

Un pasteur n'a pas besoin d'être musicien pour poser ces questions ; il lui suffit de lire les paroles.A pastor need not be a musician to ask these questions, only to read the words.

Le responsable de la louangeThe Worship Leader

La personne qui dirige le chant a une tâche pastorale. Qu'il soit rémunéré ou bénévole, un responsable de la louange est un serviteur de l'Église et non un artiste de scène.The person who leads the singing has a pastoral task. Whether paid or volunteer, a worship leader is a servant of the church and not a performer.

Appel et caractère. Un responsable de la louange doit être un croyant engagé, membre de l'Église, ouvert à l'enseignement et irréprochable dans sa vie. La compétence compte, mais le caractère compte davantage.Calling and character. A worship leader should be a committed believer, a member of the church, teachable, and above reproach in life. Skill matters, but character matters more.

Tâches. Le responsable choisit les chants avec le pasteur, prépare l'équipe, et conduit l'assemblée vers Dieu et non vers lui-même. Il garde l'équipe humble, planifie avec le pasteur le déroulement du culte, et écoute l'Esprit pendant qu'il chante.Tasks. The leader chooses songs with the pastor, prepares the team, and leads the congregation to God, not to the leader. He or she keeps the team humble, plans the service flow with the pastor, and listens to the Spirit while singing.

Équipe. Les musiciens et les chanteurs doivent être en communion avec l'Église et pratiquer la prière et l'Écriture autant que la musique.Team. Musicians and singers should be in fellowship with the church and should practice prayer and Scripture as well as music.

Placer le centre d'attention. L'éclairage, le volume et le goût du spectacle peuvent déplacer discrètement l'attention de Dieu vers l'estrade. L'Église doit se demander si les gens regardent le Seigneur ou la scène. C'est une épreuve du cœur, et pas seulement du matériel.Placing the focus. Lighting, volume and showmanship can quietly shift the focus from God to the platform. The church should ask whether people are looking at the Lord or at the stage. This is a test of the heart, not only of the equipment.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : La musique pentecôtiste manipule les émotions.Objection 1: Pentecostal music manipulates emotions.

Les critiques disent que la répétition, le volume et une musique qui monte peuvent servir à créer une excitation que l'on prend pour l'Esprit.Critics say that repetition, volume and rising music can be used to create excitement that is mistaken for the Spirit.

Notre réponse. La préoccupation est réelle. La musique agit sur les sentiments, et un responsable qui le sait peut en abuser. Le critère est l'intention. Si un responsable crée une atmosphère pour obtenir de l'argent, pour pousser les gens vers l'autel ou pour se faire valoir, la musique est de la manipulation. Si la musique aide les cœurs à se tourner vers Dieu, elle est un don. L'Écriture elle-même montre la musique employée en présence de Dieu, comme lorsqu'Élisée demanda un musicien et que la main de l'Éternel vint sur lui (2 Rois 3.15, paraphrase). Nous ne renonçons pas à la musique parce qu'elle émeut les gens. Nous l'employons honnêtement et nous gardons l'Écriture au centre.Our answer. The concern is real. Music does affect feelings, and a leader who knows this can misuse it. The test is purpose. If a leader builds an atmosphere in order to extract money, to push people to the altar or to show off, the music is manipulation. If music helps hearts turn toward God, it is a gift. Scripture itself shows music used in the presence of God, as when Elisha asked for a musician and the hand of the LORD came upon him (2 Kings 3:15). We do not give up music because it moves people. We use it honestly and keep Scripture at the center.

Objection 2 : Les chants modernes sont superficiels, et les cantiques valent mieux.Objection 2: Modern songs are shallow, and hymns are better.

Certains disent que les refrains se répètent trop et enseignent trop peu, et que les anciens cantiques sont un guide plus sûr.Some say that choruses repeat too much and teach too little, and that older hymns are a safer guide.

Notre réponse. Beaucoup de cantiques ont une profondeur durable, et nous devons les garder. Mais la Bible elle-même contient de courts refrains répétés, comme la ligne répétée du Psaume 136 : « car sa miséricorde dure à toujours » (LSG). L'ancienneté n'est pas le critère d'un chant. La vérité l'est. Certains anciens cantiques contiennent une théologie faible et certains chants nouveaux sont riches. Une Église doit chanter les deux et éprouver les deux.Our answer. Many hymns have lasting depth, and we should keep them. But the Bible itself includes short repeated refrains, such as the repeated line of Psalm 136, "For His mercy endures forever." Age is not the test of a song. Truth is. Some old hymns contain weak theology and some new songs are rich. A church should sing both and test both.

Objection 3 : La musique forte et les instruments ne conviennent pas à l'adoration.Objection 3: Loud music and instruments are not suited to worship.

Certains croyants, y compris certains qui aiment profondément le Seigneur, trouvent que les tambours et le son amplifié distraient ou manquent de révérence.Some believers, including some who love the Lord deeply, find drums and amplified sound distracting or irreverent.

Notre réponse. Le Psaume 150 appelle aux instruments et à la louange bruyante. La Bible n'enseigne pas que le silence est plus saint que la joyeuse clameur. Pourtant, l'amour pour le frère et la sœur plus faibles est aussi une règle biblique (Romains 14), et le volume ne doit pas abîmer l'ouïe ni couvrir les voix de l'assemblée. Si le groupe est si fort que les gens ne s'entendent plus chanter, la musique a manqué son but, qui est de s'entretenir « les uns avec les autres ».Our answer. Psalm 150 calls for instruments and loud praise. The Bible does not teach that quiet is more holy than joyful noise. Yet love for the weaker brother and sister is also a biblical rule (Romans 14), and volume should not damage hearing or silence the voices of the congregation. If the band is so loud that the people cannot hear one another sing, the music has failed its purpose of "speaking to one another."

Régler les désaccords de styleSettling Disagreements About Style

Chaque Église a des goûts différents. Les membres âgés peuvent aimer les cantiques, les jeunes préférer des chants plus récents, et une communauté bilingue peut avoir besoin de chants en deux langues ou plus. De tels désaccords peuvent diviser une Église. Le conseil de Paul en Éphésiens 4 de conserver « l'unité de l'esprit par le lien de la paix » (Éphésiens 4.3, LSG) s'applique ici.Every church has differing tastes. Older members may love hymns, young people may prefer newer songs, and a bilingual community may need songs in two or more languages. Such disagreements can divide a church. Paul's counsel in Ephesians 4 to keep "the unity of the Spirit in the bond of peace" applies here.

Un pasteur peut conduire en enseignant que l'Église chante pour Dieu et les uns pour les autres, et non pour le goût personnel. Les chants doivent être choisis selon leur vérité et leur utilité pour tout le corps. Un mélange d'ancien et de nouveau, de paisible et de joyeux, et dans plus d'une langue si nécessaire, montre que l'Église est une seule famille. Les personnes âgées peuvent apprendre un chant nouveau pour les jeunes, et les jeunes un cantique pour les aînés.A pastor can lead by teaching that the church sings for God and for one another, not for personal taste. Songs should be chosen by their truth and their usefulness to the whole body. A mix of old and new, quiet and joyful, and in more than one language when needed, shows that the church is one family. The elderly may learn a new song for the young, and the young a hymn for the elderly.

Application pastoralePastoral Application

Une Église a une jeune équipe de louange qui a commencé à utiliser des chants nouveaux et bruyants dans un style moderne. Les membres âgés disent au pasteur qu'ils ne peuvent pas chanter avec eux et que le culte ressemble à un concert. Les jeunes répondent que les membres âgés ne veulent pas que l'Église grandisse. Certains visiteurs ne parlent qu'une langue locale et ne peuvent suivre ni l'un ni l'autre style.A church has a young worship team that has begun to use loud, new songs in a modern style. Older members tell the pastor that they cannot sing along and that the service feels like a concert. The young people reply that the older members do not want the church to grow. Some visitors speak only an indigenous language and cannot follow either style.

Le pasteur ne choisit pas de camp. Il réunit l'équipe de louange et deux membres âgés pour se rencontrer et prier ensemble. Il demande au groupe d'étudier Éphésiens 5.19 et Colossiens 3.16 et de voir que les chants servent à s'entretenir les uns avec les autres et à s'instruire les uns les autres. Ils s'accordent sur un plan simple. Chaque culte comprendra un ancien cantique, un refrain dans la langue du peuple et un chant plus récent, et les paroles seront imprimées ou projetées pour que tous puissent suivre. L'équipe baissera le volume pour que l'on entende l'assemblée. Le pasteur demande à l'équipe de lui lire les paroles de chaque nouveau chant une semaine avant de l'utiliser. Avec le temps, les membres âgés commencent à chanter avec les jeunes, et un jeune musicien écrit un chant dans la langue locale, que toute l'Église apprend.The pastor does not choose a side. He calls the worship team and two older members to meet and pray together. He asks the group to study Ephesians 5:19 and Colossians 3:16 and to see that songs are for speaking to one another and teaching one another. They agree on a simple plan. Each service will include one older hymn, one chorus in the people's own language, and one newer song, and the words will be printed or shown so that everyone can follow. The team will lower the volume so that the congregation can be heard. The pastor asks the team to read the words of each new song to him a week before using it. Over time the older members begin to sing with the young, and a young musician writes a song in the indigenous language, which the whole church learns.

RésuméSummary

Chanter est une réponse biblique à la plénitude de l'Esprit et une manière dont la parole de Christ habite dans l'Église. Éphésiens 5.18-19 et Colossiens 3.16 montrent que les chants louent Dieu et aussi enseignent et encouragent les uns et les autres. La musique pentecôtiste puise dans les anciens cantiques d'auteurs comme Charles Wesley et Isaac Watts, les chants de l'Évangile, les refrains, les chants d'adoration contemporains et les chants des cultures locales. Le Psaume 150 soutient les instruments, les voix et le mouvement, bien que certaines Églises pensent autrement. Le chant dans l'Esprit repose sur 1 Corinthiens 14.15 et doit être conduit avec soin. Puisque les chants enseignent la doctrine, les pasteurs éprouvent chaque chant du point de vue de la vérité, de la place de Christ, de l'équilibre, de la facilité à le chanter et de l'édification. Un responsable de la louange est un serviteur au caractère solide. Nous répondons aux objections de manipulation, de superficialité et de volume, et nous réglons les différences de style par l'amour et l'unité.Singing is a biblical response to the fullness of the Spirit and a way that the Word of Christ dwells in the church. Ephesians 5:18-19 and Colossians 3:16 show that songs both praise God and teach and encourage one another. Pentecostal music draws on older hymns by writers such as Charles Wesley and Isaac Watts, gospel songs, choruses, contemporary worship songs and the songs of local cultures. Psalm 150 supports instruments, voices and movement, though some churches differ. Singing in the Spirit rests on 1 Corinthians 14:15 and should be handled with care. Because songs teach doctrine, pastors test each song for truth, Christ-centeredness, balance, singability and edification. A worship leader is a servant with strong character. We answer the objections of manipulation, shallowness and volume, and we settle differences of style by love and unity.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017) (« Théologie pentecôtiste »).• Wolfgang Vondey, Pentecostal Theology (2017).

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

• Charles Wesley et Isaac Watts, recueils de cantiques, sources primaires du domaine public.• Charles Wesley and Isaac Watts, collected hymns, primary sources in the public domain.

• Melvin L. Hodges, The Indigenous Church (1953) (« L'Église indigène »), sur les formes locales de la vie d'Église.• Melvin L. Hodges, The Indigenous Church (1953), on local forms of church life.

• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908) (« La foi apostolique »), une source primaire.• The Apostolic Faith (Los Angeles, 1906-1908), a primary source.

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