Adoration, prédication et ministère pentecôtistes — Unité 4: La prédication pentecôtiste : onction et préparationPentecostal Worship, Preaching, and Ministry — Unit 4: Pentecostal Preaching: Anointing and Preparation

Verset cléKey Verse

« Ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse humaine, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance » (1 Corinthiens 2.4, LSG)."And my speech and my preaching were not with persuasive words of human wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." (1 Corinthians 2:4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que les pentecôtistes entendent par « onction » dans la prédication et en donner le fondement biblique.1. Explain what Pentecostals mean by "anointing" in preaching and give its biblical basis.

2. Expliquer pourquoi l'onction de l'Esprit et une préparation soigneuse vont ensemble.2. Explain why the Spirit's anointing and careful preparation belong together.

3. Décrire les principales étapes de la préparation d'un prédicateur : la prière, l'étude du texte, la compréhension des auditeurs et l'application.3. Describe the main stages of a preacher's preparation: prayer, study of the text, understanding the hearers, and application.

4. Énoncer trois objections à la prédication pentecôtiste et donner la réponse pentecôtiste à chacune.4. State three objections to Pentecostal preaching and give the Pentecostal answer to each.

5. Expliquer comment cette unité se rattache au cours de prédication WiseSpeak du CTS, et décrire comment un prédicateur se garde de l'orgueil et de l'abus de l'onction.5. Explain how this unit relates to the CTS WiseSpeak preaching course, and describe how a preacher guards against pride and abuse of the anointing.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. La prédication tient une place centrale dans nos Églises. Un culte pentecôtiste peut chanter et prier pendant une heure, mais il va vers la Parole et vers la réponse à la Parole. D'autres traditions, en particulier les traditions réformée et baptiste, ont une longue histoire de prédication soignée et centrée sur le texte, et l'on a parfois reproché aux pentecôtistes de s'appuyer sur le sentiment et l'inspiration plutôt que sur l'étude. Nous prenons cette critique au sérieux. Nous tenons aussi que la prédication sans la puissance de l'Esprit n'est pas la prédication que décrit le Nouveau Testament.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Preaching holds a central place in our churches. A Pentecostal service may sing and pray for an hour, but it moves toward the Word and the response to the Word. Other traditions, especially the Reformed and Baptist traditions, have a long history of careful, text-centered preaching, and Pentecostals have sometimes been criticized for relying on feeling and inspiration instead of study. We take that criticism seriously. We also hold that preaching without the Spirit's power is not the preaching the New Testament describes.

Une note sur le cours de prédication du CTS. Le Séminaire théologique de Chapala (CTS) offre un cours distinct, le cours de prédication WiseSpeak. Cette unité n'enseigne ni ne résume ce cours. Elle traite de ce qui est propre à la prédication pentecôtiste : la place de l'onction de l'Esprit et la nécessité de la préparation du prédicateur. Les étudiants sont encouragés à suivre les deux. Ils vont ensemble.A note on the CTS preaching course. Chapala Theological Seminary offers a separate course, the WiseSpeak preaching course. This unit does not teach or summarize that course. It deals with what is specific to Pentecostal preaching: the place of the Spirit's anointing and the need for the preacher's preparation. Students are encouraged to take both. They fit together.

La place de la prédicationThe Place of Preaching

Le Nouveau Testament présente la prédication comme le moyen choisi par Dieu pour faire connaître l'Évangile. Jésus a commencé son ministère public en lisant dans Ésaïe, à la synagogue de Nazareth : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres » (Luc 4.18, LSG). Les apôtres sont allés prêcher. Paul a demandé : « Comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche ? » (Romains 10.14, LSG). Dans le dernier chapitre de la seconde lettre à Timothée, il a donné à son jeune collaborateur cette charge : « Prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure, exhorte, avec toute douceur et en instruisant » (2 Timothée 4.2, LSG).The New Testament presents preaching as God's chosen means of making the gospel known. Jesus began His public ministry by reading from Isaiah in the synagogue at Nazareth: "The Spirit of the LORD is upon Me, Because He has anointed Me To preach the gospel to the poor" (Luke 4:18). The apostles went out and preached. Paul asked, "How shall they hear without a preacher?" (Romans 10:14). In the last chapter of 2 Timothy he gave his young coworker a charge: "Preach the word! Be ready in season and out of season. Convince, rebuke, exhort, with all longsuffering and teaching" (2 Timothy 4:2).

Deux choses tiennent ensemble dans ces passages. La prédication concerne la Parole, le message que Dieu a donné. Et la prédication dépend de l'Esprit, qui oint et revêt de puissance le messager. Un prédicateur pentecôtiste ne peut renoncer ni à l'un ni à l'autre.Two things stand together in these passages. Preaching is about the Word, the message that God has given. And preaching depends on the Spirit, who anoints and empowers the messenger. A Pentecostal preacher cannot give up either one.

Qu'est-ce que l'onction ?What Is the Anointing?

Le mot « oindre » signifie verser ou étendre de l'huile sur une personne, et dans l'Écriture il marque une personne mise à part et équipée par Dieu. Les rois, les sacrificateurs et les prophètes d'Israël étaient oints. Le mot « Messie » et le mot « Christ » signifient tous deux « l'Oint ». Pierre a dit à Corneille « comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth » (Actes 10.38, LSG). Jésus a exercé son ministère dans cette onction, et l'Église reçoit l'Esprit comme lui.The word "anoint" means to pour or smear oil on a person, and in Scripture it marks a person as set apart and equipped by God. Kings, priests and prophets in Israel were anointed. The word "Messiah" and the word "Christ" both mean "Anointed One." Peter told Cornelius that "God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power" (Acts 10:38). Jesus ministered in that anointing, and the Church receives the Spirit as He did.

Quand les pentecôtistes parlent de « l'onction » dans la prédication, ils désignent l'action particulière du Saint-Esprit qui revêt de puissance un prédicateur et son message, de sorte que la Parole parvient avec clarté, conviction et puissance à ceux qui l'entendent. Nous le voyons dans le Nouveau Testament. Après que les croyants eurent prié en Actes 4, ils furent tous remplis du Saint-Esprit et annoncèrent la parole de Dieu avec assurance (Actes 4.31, paraphrase). Paul a dit aux Thessaloniciens que l'Évangile ne leur avait pas été prêché « en paroles seulement, mais encore avec puissance, avec l'Esprit-Saint, et avec une pleine persuasion » (1 Thessaloniciens 1.5, LSG). Il a dit aux Corinthiens que sa prédication reposait sur « une démonstration d'Esprit et de puissance » (1 Corinthiens 2.4, LSG), notre verset clé.When Pentecostals speak of "the anointing" in preaching, they mean the Holy Spirit's special empowering of a preacher and his or her message, so that the Word comes with clarity, conviction and power to those who hear. We see this in the New Testament. After the believers prayed in Acts 4, they were all filled with the Holy Spirit and spoke the word of God with boldness (Acts 4:31). Paul told the Thessalonians that the gospel "did not come to you in word only, but also in power, and in the Holy Spirit and in much assurance" (1 Thessalonians 1:5). He told the Corinthians that his preaching was "in demonstration of the Spirit and of power" (1 Corinthians 2:4), our key verse.

L'onction comprend plusieurs choses dans l'expérience des prédicateurs.The anointing includes several things in the experience of preachers.

• L'assurance. Le prédicateur parle avec courage, même quand le message est difficile.• Boldness. The preacher speaks with courage, even when the message is hard.

• La clarté. La vérité devient claire, pour le prédicateur comme pour les auditeurs.• Clarity. Truth becomes plain, both to the preacher and to the hearers.

• La conviction. Les auditeurs sentent que Dieu leur parle, et ils éprouvent le poids du péché, la consolation de la grâce et l'appel à agir.• Conviction. The hearers sense that God is speaking to them, and they feel the weight of sin, the comfort of grace and the call to act.

• Le fruit. Les gens se repentent, croient, sont guéris ou fortifiés. Le critère d'une onction est son fruit, et non son bruit.• Fruit. People repent, believe, are healed or are strengthened. The test of an anointing is its fruit, not its noise.

Les pentecôtistes relient cela au baptême dans le Saint-Esprit, que les cours 1 et 2 ont décrit comme un revêtement de puissance pour le témoignage. Jésus a dit à ses disciples : « vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins » (Actes 1.8, LSG). Le prédicateur rempli de l'Esprit et qui dépend de lui est celui qui peut s'attendre à la puissance.Pentecostals connect this with the baptism in the Holy Spirit, which Courses 1 and 2 described as empowerment for witness. Jesus told His disciples, "you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me" (Acts 1:8). The preacher who is filled with the Spirit and who depends on Him is the preacher who may expect power.

Ce que l'onction n'est pasWhat the anointing is not

Le mot « onction » est parfois mal employé. Elle n'est pas :The word "anointing" is sometimes misused. It is not:

• Le volume ou l'émotion. Un prédicateur peut crier et pleurer sans l'Esprit, et peut parler doucement avec une grande puissance.• Loudness or emotion. A preacher may shout and weep without the Spirit, and may speak quietly with great power.

• Une garantie contre l'erreur. L'onction de l'Esprit ne rend pas infaillible chaque parole d'un prédicateur. Seule l'Écriture est la Parole inspirée et finale. Chaque sermon doit être éprouvé par elle.• A guarantee against error. The Spirit's anointing does not make a preacher's every word infallible. Only Scripture is the inspired and final Word. Every sermon must be tested by it.

• Une raison d'éviter l'étude. Certains prédicateurs disent : « Je ne prépare pas ; le Seigneur me donne ce que je dois dire. » Ce n'est pas ce que la Bible enseigne, comme le montre la section suivante.• A reason to avoid study. Some preachers say, "I do not prepare; the Lord gives me what to say." This is not what the Bible teaches, as the next section shows.

• Une revendication d'autorité particulière sur les autres. Un prédicateur qui dit : « Ne me questionnez pas ; je suis l'oint du Seigneur » emploie mal le mot. Les Béréens, qui « examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11, LSG), ont été loués d'avoir éprouvé même l'apôtre Paul.• A claim of special authority over others. A preacher who says, "Do not question me; I am the Lord's anointed," misuses the word. The Bereans, who "searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11), were praised even for testing the apostle Paul.

Onction et préparation vont ensembleAnointing and Preparation Belong Together

Certains pentecôtistes, par désir d'honorer l'Esprit, ont opposé l'Esprit à l'étude. La Bible ne soutient pas cette division.Some Pentecostals, in a wish to honor the Spirit, have set the Spirit against study. The Bible does not support this division.

Regardons d'abord Esdras. « Esdras avait disposé son cœur pour étudier la loi de l'Éternel et la mettre en pratique, et pour enseigner au milieu d'Israël les lois et les ordonnances » (Esdras 7.10, LSG). Il a étudié, il a obéi et il a enseigné, dans cet ordre. Paul a exhorté Timothée : « Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a pas à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité » (2 Timothée 2.15, LSG). Les mots « efforce-toi » montrent l'effort. Et Luc, qui écrivait sous l'inspiration de l'Esprit, a écrit au début de son Évangile qu'il mettait par écrit un récit « par ordre » (Luc 1.3, paraphrase). L'Esprit agit par l'étude soigneuse.Look first at Ezra. "For Ezra had prepared his heart to seek the Law of the LORD, and to do it, and to teach statutes and ordinances in Israel" (Ezra 7:10). He studied, he obeyed and he taught, in that order. Paul urged Timothy: "Be diligent to present yourself approved to God, a worker who does not need to be ashamed, rightly dividing the word of truth" (2 Timothy 2:15). The word "diligent" shows effort. And Luke, who was writing under the Spirit's inspiration, wrote in the opening of his Gospel that he set down an "orderly account" (Luke 1:3). The Spirit works through careful study.

Qu'en est-il de la promesse de Jésus selon laquelle l'Esprit donnerait des paroles aux disciples conduits devant les autorités (Luc 12.11-12) ? Cette promesse concernait une situation précise, quand des croyants étaient mis en jugement et ne pouvaient se préparer. Elle n'annule pas le travail d'étude du prédicateur de chaque semaine. De plus, l'Esprit qui aide sur le moment est le même Esprit qui agit pendant les heures passées dans le bureau d'étude. Il peut donner au prédicateur la parole pendant qu'il prie le mardi comme dans la chaire le dimanche.What of Jesus' promise that the Spirit would give words to disciples brought before authorities (Luke 12:11-12)? That promise was for a specific situation, when believers were put on trial and could not prepare. It does not cancel the work of study for the weekly preacher. Moreover, the Spirit who helps in the moment is the same Spirit who works through the hours in the study. He may give the preacher the word as he prays on Tuesday as well as in the pulpit on Sunday.

Le chemin à suivre n'est donc pas de choisir entre l'Esprit et l'étude. Le prédicateur prépare avec toute diligence, puis dépend de l'Esprit pour bénir et appliquer le message. Il est aussi prêt à s'écarter de ses notes préparées si l'Esprit le conduit clairement, toujours dans les limites du texte.So the way forward is not to choose between Spirit and study. The preacher prepares with all diligence, and then depends on the Spirit to bless and apply the message. The preacher is also ready to depart from the prepared notes if the Spirit clearly leads, always within the bounds of the text.

La préoccupation des historiens et des critiquesThe historians' and the critics' concern

Des enseignants évangéliques de la prédication, dont beaucoup sont réformés ou baptistes, ont insisté depuis des générations sur une étude approfondie. John A. Broadus, dans On the Preparation and Delivery of Sermons (1870, « La préparation et la présentation des sermons »), et Charles Spurgeon, dans ses Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), sont des exemples connus de cette tradition, et les deux sont dans le domaine public. Spurgeon, un baptiste, insistait aussi sur le fait qu'un prédicateur a besoin du Saint-Esprit. Les prédicateurs pentecôtistes peuvent apprendre beaucoup de ces deux hommes. Nous n'avons pas besoin d'éviter un bon enseignement parce qu'il vient de l'extérieur de notre tradition.Evangelical teachers of preaching, many of them Reformed or Baptist, have for generations insisted on thorough study. John A. Broadus, in On the Preparation and Delivery of Sermons (1870), and Charles Spurgeon, in his Lectures to My Students, are well-known examples of this tradition, and both are in the public domain. Spurgeon, a Baptist, also insisted that a preacher needs the Holy Spirit. Pentecostal preachers can learn much from both men. We do not need to avoid good teaching because it came from outside our tradition.

Les étapes de la préparationThe Stages of Preparation

Le cours de prédication WiseSpeak du CTS est le lieu où étudier la prédication en entier. Ici, nous ne parlons que de l'attitude et du travail de base de la préparation que tout prédicateur pentecôtiste devrait partager.The CTS WiseSpeak preaching course is the place to study preaching in full. Here we speak only about the attitude and the basic work of preparation that every Pentecostal preacher should share.

1. La prière. Le prédicateur commence à genoux. La prière n'est pas une décoration avant le vrai travail. Elle fait partie du vrai travail. Le prédicateur demande au Seigneur de l'intelligence, un cœur pur et de l'amour pour les gens. Beaucoup de prédicateurs jeûnent et prient pour les occasions importantes.1. Prayer. The preacher begins on his or her knees. Prayer is not a decoration before the real work. It is part of the real work. The preacher asks the Lord for understanding, for a clean heart and for love toward the people. Many preachers fast and pray for important occasions.

2. Le texte. Le prédicateur lit le passage plusieurs fois, se demande ce qu'il signifiait pour ses premiers auditeurs, et note ce qui précède et ce qui suit. Un sermon doit reposer sur le sens du texte, et non sur un simple mot ou une simple expression sortis de leur contexte. L'unité 2 du cours 2, sur la lecture de Luc-Actes, a montré comment les pentecôtistes lisent le récit ; le même soin s'applique à chaque passage.2. The text. The preacher reads the passage many times, asks what it meant to its first hearers, and notes what comes before and after. A sermon should rest on the meaning of the text, not on a mere word or phrase taken out of its setting. Course 2, Unit 2 on reading Luke-Acts showed how Pentecostals read narrative; the same care applies to every passage.

3. Les auditeurs. Le prédicateur pense aux gens qui l'entendront : leur âge, leur travail, leur culture, leurs peines et leurs questions. Jésus parlait différemment aux pêcheurs, aux savants et aux endeuillés. Un sermon vrai mais sans lien avec la vie des gens ne les atteindra pas.3. The hearers. The preacher thinks of the people who will hear: their age, work, culture, sorrows and questions. Jesus spoke differently to fishermen, scholars and mourners. A sermon that is true but unconnected to the people's lives will not reach them.

4. L'application. Le prédicateur se demande : « Que veut Dieu que ces personnes croient, ressentent et fassent ? » Un sermon qui informe mais n'appelle pas à une réponse est incomplet. La prédication pentecôtiste attend une réponse à l'autel, comme l'a décrit l'unité 2.4. Application. The preacher asks, "What does God want these people to believe, feel and do?" A sermon that informs but does not call for a response is incomplete. Pentecostal preaching expects an altar response, as Unit 2 described.

5. L'humilité. Avant de prêcher, le prédicateur remet le message au Seigneur et lui demande de le bénir. Après avoir prêché, il écoute les remarques honnêtes d'un ancien ou d'un collègue de confiance.5. Humility. Before preaching, the preacher gives the message to the Lord and asks Him to bless it. After preaching, the preacher listens to honest feedback from a trusted elder or colleague.

La présentation : cœur, intelligence et corpsDelivery: Heart, Mind and Body

La prédication pentecôtiste est souvent vivante. Le prédicateur peut se déplacer, élever la voix, poser des questions et inviter les gens à répondre « Amen ». Ce n'est pas mal. Dans beaucoup de cultures, un prédicateur parle avec une grande expressivité, et les auditeurs l'attendent. L'assemblée participe au sermon, et cette participation peut aider la Parole à être entendue.Pentecostal preaching is often lively. The preacher may move, raise his voice, ask questions, and invite the people to answer "Amen." These are not wrong. In many cultures, a preacher speaks with great expression, and listeners expect it. The congregation takes part in the sermon, and this participation can help the Word to be heard.

Pourtant, nous appliquons trois précautions. Premièrement, l'expression doit servir le message. Une mise en scène qui attire l'attention sur le prédicateur est un échec. Deuxièmement, le prédicateur doit être clair. Les auditeurs dont la langue maternelle est différente de celle du prédicateur, ou qui découvrent la Bible, ont besoin de mots simples et d'une structure claire. Troisièmement, le prédicateur doit être honnête. Ne racontez pas d'histoires qui ne sont pas arrivées et ne prétendez pas à des expériences qui n'ont pas été réelles. Un pasteur dans une petite communauté sera connu, et la vérité est le fondement de la confiance.Yet we apply three cautions. First, expression must serve the message. Drama that draws attention to the preacher is a failure. Second, the preacher must be clear. Hearers whose first language is different from the preacher's, or who are new to the Bible, need simple words and plain structure. Third, the preacher must be honest. Do not tell stories that did not happen or claim experiences that were not real. A pastor in a small community will be known, and truth is the foundation of trust.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : La prédication pentecôtiste dépend de l'émotion et non du texte.Objection 1: Pentecostal preaching depends on emotion and not on the text.

Des critiques réformés et évangéliques disent que les sermons pentecôtistes sont souvent des récits et des exhortations avec peu d'explication de l'Écriture, et que le prédicateur compte sur l'inspiration au lieu de l'étude.Reformed and evangelical critics say that Pentecostal sermons are often stories and exhortation with little exposition of Scripture, and that the preacher relies on inspiration in place of study.

Notre réponse. Il y a du vrai dans cette critique, et les enseignants pentecôtistes honnêtes l'admettent. Un sermon qui n'explique pas l'Écriture est faible, quelle que soit la puissance que l'on ressent. Nous répondons en appelant les prédicateurs pentecôtistes à une étude plus profonde, comme le fait cette unité, et non en écartant les critiques. En même temps, nous tenons qu'un sermon exact mais sans la puissance de l'Esprit ne répond pas à l'image que Paul donne de la prédication en 1 Corinthiens 2.4. Nous voulons les deux.Our answer. There is truth in this criticism, and honest Pentecostal teachers admit it. A sermon that does not explain Scripture is weak, however powerful it feels. We answer by calling Pentecostal preachers to deeper study, as this unit does, and not by dismissing the critics. At the same time, we hold that a sermon that is accurate but without the Spirit's power fails to match Paul's picture of preaching in 1 Corinthians 2:4. We want both.

Objection 2 : « L'onction » est un langage vague, et il peut servir à revendiquer l'autorité.Objection 2: "Anointing" is vague language, and it can be used to claim authority.

Certains critiques soutiennent que le mot n'est pas défini dans la Bible comme les pentecôtistes l'emploient, et que certains responsables s'en sont servis pour faire taire les questions.Some critics argue that the word is not defined in the Bible in the way Pentecostals use it, and that it has been used by some leaders to silence questions.

Notre réponse. Le Nouveau Testament parle bien d'onction et de prédication « avec puissance », comme nous l'avons vu, et nous gardons donc le mot. Mais les critiques ont raison de dire que le mot peut être détourné. Notre sauvegarde est de définir le mot par l'Écriture et par son fruit, d'exiger que chaque sermon soit éprouvé, et de refuser toute affirmation selon laquelle un responsable « oint » ne pourrait pas être questionné. L'unité 10 du cours 4 reviendra sur les abus et les sauvegardes.Our answer. The New Testament does speak of anointing and of preaching "in power," as we have seen, and so we keep the word. But the critics are right that the word can be abused. Our safeguard is to define the word by Scripture and by its fruit, to insist that every sermon be tested, and to refuse any claim that an "anointed" leader may not be questioned. Course 4, Unit 10 will return to abuses and safeguards.

Objection 3 : On confond le don de prophétie et la prédication.Objection 3: The gift of prophecy and preaching are confused.

Certains disent que les pentecôtistes traitent les sermons comme s'ils étaient des prophéties directes et leur attribuent plus d'autorité qu'ils ne devraient.Some say that Pentecostals treat sermons as if they were direct prophecies and claim more authority for them than they should.

Notre réponse. Nous distinguons. La prédication explique et applique la Parole écrite. La prophétie, telle que Paul la décrit, « parle aux hommes, il édifie, exhorte, et console » (1 Corinthiens 14.3, LSG), et elle doit être jugée par les autres (1 Corinthiens 14.29). Un sermon peut comprendre des moments de perspicacité prophétique, mais l'autorité du sermon vient de l'Écriture qu'il explique, et non de l'inspiration du prédicateur. Le cours 3 a traité de la prophétie plus en détail.Our answer. We distinguish. Preaching explains and applies the written Word. Prophecy, as Paul describes it, "speaks edification and exhortation and comfort to men" (1 Corinthians 14:3), and it is to be judged by others (1 Corinthians 14:29). A sermon may include moments of prophetic insight, but the sermon's authority comes from the Scripture it explains, not from the preacher's inspiration. Course 3 treated prophecy in more detail.

Garder le prédicateurGuarding the Preacher

Le plus grand danger du prédicateur est l'orgueil. Les gens peuvent le louer, le prédicateur peut se sentir doué, et le don peut être pris pour la personne. Voici quelques sauvegardes.The preacher's greatest danger is pride. The people may praise, the preacher may feel gifted, and the gift may be mistaken for the person. Here are some safeguards.

• Rester dans la Parole. Le prédicateur qui lit l'Écriture chaque jour pour sa propre âme, et pas seulement pour ses sermons, est protégé.• Stay in the Word. The preacher who reads Scripture daily for his own soul, not only for sermons, is protected.

• Rester responsable devant d'autres. Accueillez les conseils des anciens, du conjoint, d'un mentor. Ne prêchez pas seul.• Stay accountable. Welcome the counsel of elders, a spouse, a mentor. Do not preach alone.

• Rester humble devant le succès. Le fruit est l'œuvre du Seigneur. Paul a écrit : « J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître » (1 Corinthiens 3.6, LSG).• Stay humble about success. Fruit is the Lord's work. Paul wrote: "I planted, Apollos watered, but God gave the increase" (1 Corinthians 3:6).

• Rester honnête au sujet de l'argent. Prêchez pour nourrir les gens, et non pour augmenter votre revenu.• Stay honest about money. Preach to feed the people, not to raise income for yourself.

• Rester fidèle quand la foule est petite. Le prédicateur qui est fidèle auprès de dix personnes est celui à qui l'on peut confier cent personnes.• Stay faithful when the crowd is small. The preacher who is faithful to ten people is the preacher who may be trusted with a hundred.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune pasteur dirige une Église d'environ quarante personnes. Il travaille pendant la semaine et dit n'avoir pas le temps de préparer. Il dit à sa femme : « Je prierai, et le Seigneur me donnera le message. » Pendant plusieurs mois, ses sermons sont bruyants et émotionnels, mais vont d'un texte à l'autre. Un membre âgé et réfléchi lui dit avec bonté : « Pasteur, nous vous aimons, mais nous n'apprenons pas la Bible. »A young pastor leads a church of about forty people. He works during the week and says he has no time to prepare. He tells his wife, "I will pray, and the Lord will give me the message." For several months his sermons are loud and emotional but wander from text to text. A thoughtful older member tells him kindly, "Pastor, we love you, but we are not learning the Bible."

Le pasteur est d'abord blessé. Puis il pense à Esdras et aux paroles de Paul à Timothée. Il décide de réserver deux heures chaque jeudi soir à la prière et à l'étude. Il choisit un livre de la Bible, lit un court passage dans la semaine qui précède celle où il le prêchera, et écrit une vérité principale et une manière de l'appliquer. Il demande à un ancien de l'écouter une fois par mois et de lui dire honnêtement ce qui est clair et ce qui ne l'est pas. Il s'inscrit aussi au cours de prédication WiseSpeak du CTS. Ses sermons deviennent plus courts, plus clairs et plus féconds, et il constate qu'il sent davantage l'aide de l'Esprit, et non moins, parce qu'il a écouté l'Esprit tout au long de la semaine.The pastor is hurt at first. Then he thinks of Ezra and of Paul's words to Timothy. He decides to set aside two hours each Thursday evening for prayer and study. He chooses a book of the Bible, reads a short passage in the week before he preaches it, and writes down one main truth and one way to apply it. He asks an elder to listen to him once a month and tell him honestly what is clear and what is not. He also enrolls in the CTS WiseSpeak preaching course. His sermons become shorter, clearer and more fruitful, and he finds that he feels the Spirit's help more, not less, because he has been listening to the Spirit throughout the week.

RésuméSummary

La prédication est le moyen choisi par Dieu pour faire connaître l'Évangile, et elle dépend à la fois de la Parole et de l'Esprit. L'onction est l'action particulière du Saint-Esprit qui revêt de puissance le prédicateur et le message, reconnue à l'assurance, à la clarté, à la conviction et au fruit. Elle n'est ni le volume, ni l'infaillibilité, ni une excuse pour éviter l'étude, ni une revendication d'autorité particulière. La Bible associe l'onction à une préparation diligente, comme en Esdras 7.10 et 2 Timothée 2.15. La préparation comprend la prière, l'étude du texte, la compréhension des auditeurs, l'application et l'humilité. Les étudiants devraient suivre le cours de prédication WiseSpeak du CTS en même temps que cette unité. Nous répondons aux objections selon lesquelles la prédication pentecôtiste repose sur l'émotion, selon lesquelles l'onction est vague, et selon lesquelles la prédication est confondue avec la prophétie. Le prédicateur se garde de l'orgueil en restant dans la Parole, responsable devant d'autres, humble, honnête et fidèle.Preaching is God's chosen means of making the gospel known, and it depends on both the Word and the Spirit. The anointing is the Holy Spirit's special empowering of the preacher and the message, known by boldness, clarity, conviction and fruit. It is not loudness, infallibility, an excuse to avoid study, or a claim of special authority. The Bible joins anointing with diligent preparation, as in Ezra 7:10 and 2 Timothy 2:15. Preparation includes prayer, study of the text, understanding the hearers, application and humility. Students should take the CTS WiseSpeak preaching course alongside this unit. We answer the objections that Pentecostal preaching rests on emotion, that anointing is vague, and that preaching is confused with prophecy. The preacher guards against pride by staying in the Word, accountable, humble, honest and faithful.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »), sur le revêtement de puissance de l'Esprit pour le témoignage.• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984), on the Spirit's empowering for witness.

• Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic (2004) (« Une herméneutique pentecôtiste »).• Archer, Kenneth J., A Pentecostal Hermeneutic (2004).

• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993) (« La spiritualité pentecôtiste »).• Steven J. Land, Pentecostal Spirituality (1993).

• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (1870) (« La préparation et la présentation des sermons »), une source primaire du domaine public.• John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (1870), a public-domain primary source.

• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (« Conférences à mes étudiants »), une source primaire du domaine public.• Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students, a public-domain primary source.

• Alexander Maclaren, sermons publiés, sources primaires du domaine public.• Alexander Maclaren, published sermons, public-domain primary sources.

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