📏 Les paraboles de la Bible — Unité 4 : Le fil à plomb📏 Parables of the Bible — Unit 4: The Plumb Line

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Mon père a grandi dans une ferme, et en ce temps-là les cultivateurs devaient aussi savoir faire le travail de charpentier. Pendant quelques années, il a travaillé comme charpentier pour faire vivre la famille. Dans notre garage, il y avait de très vieux outils, et l'un d'eux était un fil à plomb en laiton : un poids au bout d'une ficelle. Le fil à plomb est sans doute l'outil le plus simple que possède un bâtisseur, mais il ne ment pas. La pesanteur tire le poids droit vers le bas, et quand on tient la ficelle le long d'un mur, on sait tout de suite si le mur est droit ou s'il penche.My father grew up on a farm, and farmers in those days had to be carpenters too. For a few years he worked as a carpenter to support the family. In our garage there were some very old tools, and one of them was a plumb line made of brass: a weight on the end of a string. A plumb line is about the simplest tool a builder owns, but it does not lie. Gravity pulls the weight straight down, and when you hold the string beside a wall, you know at once whether the wall is straight or leaning.

En Amos 7:7–9, Dieu a montré au prophète Amos un fil à plomb. C'est l'une des plus courtes paraboles de la Bible, trois versets seulement, mais elle pose l'une des questions les plus pénétrantes qu'une personne ou une Église puisse affronter : quand Dieu tient sa règle droite à côté de ma vie, que voit-il ? Dans les Unités 2 et 3, nous avons vu Dieu chercher du fruit dans sa vigne et façonner l'argile sur son tour. Maintenant, nous le regardons mesurer un mur.In Amos 7:7–9 God showed the prophet Amos a plumb line. It is one of the shortest parables in the Bible, only three verses, but it asks one of the most searching questions a person or a church can face: when God holds His straight standard beside my life, what does He see? In Units 2 and 3 we heard God looking for fruit in His vineyard and shaping clay on His wheel. Now we watch Him measuring a wall.

I. Le prophète et son époqueI. The Prophet and His Times

Amos n'était pas un prophète de métier. « Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète; mais je suis berger, et je cultive des sycomores » (Amos 7:14). Le sycomore est une sorte de figuier, et Amos en soignait les figues. Il venait de Tekoa, un village de Juda situé au sud de Bethléhem, mais Dieu l'envoya au nord, dans le royaume d'Israël, sous le règne de Jéroboam II, vers 760 av. J.-C. (Amos 1:1).Amos was not a professional prophet. "I was no prophet, nor was I a son of a prophet, but I was a sheepbreeder and a tender of sycamore fruit" (Amos 7:14). He came from Tekoa, a village in Judah south of Bethlehem, but God sent him north to the kingdom of Israel during the reign of Jeroboam II, around 760 BC (Amos 1:1).

C'étaient des années de prospérité. Israël avait reconquis des territoires, le commerce était florissant, et les riches se bâtissaient des maisons d'été et des maisons d'hiver ornées d'ivoire (Amos 3:15). Les sanctuaires de Béthel et de Guilgal étaient remplis d'adorateurs. Selon les apparences, Israël semblait béni. Mais sous cette prospérité, la nation penchait dangereusement. Les riches avaient « vendu le juste pour de l'argent, Et le pauvre pour une paire de souliers » (Amos 2:6). Les juges recevaient des présents, c'est-à-dire des pots-de-vin (5:12). Les marchands trompaient avec de fausses balances (8:5). Les riches se prélassaient sur des lits d'ivoire et buvaient le vin dans de larges coupes, et Amos dit d'eux : « ils ne s'attristent pas sur la ruine de Joseph! » (6:4–6).Those were boom years. Israel had recovered territory, trade was strong, and the wealthy built summer houses and winter houses decorated with ivory (Amos 3:15). The religious shrines at Bethel and Gilgal were crowded with worshipers. By outward measures Israel looked blessed. But underneath the prosperity the nation was leaning badly. The rich "sell the righteous for silver, and the poor for a pair of sandals" (Amos 2:6). Judges took bribes (5:12). Merchants cheated with false scales (8:5). The wealthy lounged on ivory couches, drank wine by the bowlful, and were "not grieved for the affliction of Joseph" (6:4–6).

II. Cinq visions (Amos 7–9)II. Five Visions (Amos 7–9)

Le fil à plomb est la troisième des cinq visions que Dieu donna à Amos. Dans la première, Amos vit des sauterelles qui dévoraient les récoltes. Il s'écria : « Seigneur Éternel, pardonne donc! Comment Jacob subsistera-t-il? Car il est si faible! » Et « L'Éternel se repentit de cela » (7:1–3). Le texte hébreu veut dire que l'Éternel renonça au châtiment annoncé. Dans la deuxième vision, Amos vit un feu dévorant ; de nouveau il pria, et de nouveau l'Éternel se repentit (7:4–6). Nous retrouvons ici la même vérité qu'en Jérémie 18 : les jugements que Dieu annonce sont réels, et il répond à la prière et à la repentance.The plumb line is the third of five visions God gave Amos. In the first, Amos saw locusts devouring the crops. He cried out, "O Lord GOD, forgive, I pray! How shall Jacob stand, for he is small?" and "the LORD relented concerning this" (7:1–3). In the second, he saw a consuming fire, and again he prayed, and again the LORD relented (7:4–6). Here we see the same truth we met in Jeremiah 18: God's announced judgments are real, and He responds to prayer and repentance.

Mais la troisième vision est différente. « Voici, le Seigneur se tenait sur un mur tiré au cordeau, Et il avait un niveau dans la main. L'Éternel me dit: Que vois-tu, Amos? Je répondis: Un niveau. Et le Seigneur dit: Je mettrai le niveau au milieu de mon peuple d'Israël, Je ne lui pardonnerai plus » (7:7–8). Le « niveau » de Segond est l'instrument du maçon, traditionnellement compris comme un fil à plomb. Et le texte hébreu dit littéralement : « je ne passerai plus à côté de lui », c'est-à-dire « je ne fermerai plus les yeux ». Cette fois, Amos n'intercède pas. Il n'y a rien à plaider. Un fil à plomb ne discute pas ; il montre seulement ce qui est vrai. Le mur avait été bâti droit, mais il avait dévié, et maintenant le Propriétaire le mesurait.But the third vision is different. "Behold, the Lord stood on a wall made with a plumb line, with a plumb line in His hand. And the LORD said to me, 'Amos, what do you see?' And I said, 'A plumb line.' Then the Lord said: 'Behold, I am setting a plumb line in the midst of My people Israel; I will not pass by them anymore'" (7:7–8). This time Amos does not intercede. There is nothing to argue. A plumb line does not debate; it only shows what is true. The wall had been built straight, but it had drifted, and now the Owner was measuring it.

Deux autres visions suivent. La corbeille de fruits (8:1–3) contient un jeu de mots hébreu : les fruits d'été se disent qayits, et la fin se dit qets. Segond écrit simplement « fruits », mais le mot hébreu désigne les fruits mûrs de la fin de l'été. « La fin est venue pour mon peuple d'Israël » (8:2) : Israël était mûr pour le jugement. Dans la dernière vision, le Seigneur se tient près de l'autel et ordonne que le temple soit frappé (9:1). Les visions passent du jugement détourné par la prière au jugement qui ne peut plus être retardé.Two more visions follow. A basket of summer fruit (8:1–3) contains a Hebrew wordplay: summer fruit is qayits, and the end is qets. Israel was ripe for judgment. In the final vision the Lord stands beside the altar and commands that the temple be struck (9:1). The visions move from judgment averted by prayer to judgment that can no longer be delayed.

Une remarque pour les étudiants attentifs : le mot hébreu traduit par « fil à plomb », 'anak, n'apparaît qu'ici dans l'Ancien Testament, et certains spécialistes pensent qu'il signifie « étain » ou « plomb ». La plupart des traductions gardent pourtant l'idée d'un instrument de mesure (« fil à plomb » ou, chez Segond, « niveau »), et l'image d'un bâtisseur avec son fil lesté convient bien à un mur que l'on mesure. Quel que soit le sens exact, le message de la vision est clair : Dieu mesurait son peuple et le trouvait tordu.A note for careful students: the Hebrew word translated "plumb line," 'anak, appears only here in the Old Testament, and some scholars think it means "tin" or "lead." Most translations still read "plumb line," and the image of a builder's weighted line fits the context of a wall being measured. Whichever meaning is correct, the point of the vision is clear: God was measuring His people and finding them crooked.

III. Le fil à plomb dans l'ÉcritureIII. The Plumb Line in Scripture

Amos n'est pas le seul prophète à employer cette image. Ésaïe entendit Dieu dire : « Je ferai de la droiture une règle, Et de la justice un niveau » (Ésaïe 28:17). En 2 Rois 21:13, Dieu avertit qu'il étendrait sur Jérusalem « le niveau de la maison d'Achab », c'est-à-dire la même règle de jugement qui était tombée sur la méchante dynastie du royaume du Nord. Le fil à plomb représente la règle de Dieu lui-même pour ce qui est juste. Cette règle ne change pas avec la culture, avec la richesse ni avec l'opinion populaire.Amos was not the only prophet to use the image. Isaiah heard God say, "I will make justice the measuring line, and righteousness the plummet" (Isaiah 28:17). In 2 Kings 21:13 God warned that He would stretch over Jerusalem "the plummet of the house of Ahab," the same standard of judgment that had fallen on the wicked northern dynasty. The plumb line stands for God's own standard of right. It does not change with culture, with wealth, or with popular opinion.

Dans le Nouveau Testament, la règle devient une Personne. Paul parle de parvenir « à la mesure de la stature parfaite de Christ » (Éphésiens 4:13). Jésus n'est pas seulement celui qui mesure ; il est la mesure. Quand Dieu lève aujourd'hui son fil à plomb, c'est son Fils qu'il présente.In the New Testament the standard becomes a Person. Paul speaks of growing up "to the measure of the stature of the fullness of Christ" (Ephesians 4:13). Jesus is not only the One who measures; He is the measure. When God holds up His plumb line today, He holds up His Son.

IV. Trois murs hors d'aplombIV. Three Walls Out of Plumb

Le fil à plomb a mesuré Israël au temps d'Amos, mais il n'a jamais été rangé. Nous pouvons le tenir à côté de trois groupes : Israël autrefois, les chefs religieux du temps de Jésus, et l'Église aujourd'hui.The plumb line measured Israel in Amos's day, but it has never been put away. We can hold it beside three groups: Israel then, the religious leaders of Jesus' day, and the church now.

1. Israël au temps d'Amos1. Israel in Amos's Day

Des sacrifices sans obéissance. Dieu a dit : « Je hais, je méprise vos fêtes... Quand vous me présentez des holocaustes et des offrandes, Je n'y prends aucun plaisir » (Amos 5:21–22). L'holocauste, où l'animal entier était brûlé sur l'autel, devait représenter le don total de soi à Dieu. Israël gardait le rite, mais il avait renoncé à ce don de soi. Quand j'étais jeune, j'avais un bon ami qui passait parfois le samedi soir à faire des choses dont il n'était pas fier. Mais le dimanche matin, il ne manquait jamais de mettre sa dîme dans le plateau des offrandes, comme s'il payait pour son samedi soir. Dieu n'accepte pas le sacrifice à la place de l'obéissance.Sacrifices without obedience. God said, "I hate, I despise your feast days... Though you offer Me burnt offerings and your grain offerings, I will not accept them" (Amos 5:21–22). The burnt offering, in which the whole animal was burned on the altar, was meant to picture complete surrender to God. Israel kept the ritual and abandoned the surrender. When I was growing up I had a good friend who sometimes spent Saturday night doing things he was not proud of. But on Sunday morning he was faithful to put his tithe in the offering plate, as if he were paying for Saturday night. God does not accept sacrifice in place of obedience.

Une religion sans justice. Le pauvre ne pouvait pas obtenir un jugement équitable. Les tribunaux étaient achetés, les balances truquées, et une personne pouvait être vendue comme esclave pour une dette aussi petite que le prix d'une paire de souliers. Alors Dieu dit : « Mais que la droiture soit comme un courant d'eau, Et la justice comme un torrent qui jamais ne tarit » (Amos 5:24). Le mot hébreu rendu ici par « droiture » désigne le droit, c'est-à-dire la justice rendue au pauvre. Le prophète Michée a tout résumé en un seul verset : « On t'a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; Et ce que l'Éternel demande de toi, C'est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu » (Michée 6:8).Religion without justice. The poor could not get a fair hearing. The courts were bought, the scales were rigged, and a person could be sold into slavery over a debt as small as the price of a pair of sandals. So God said, "Let justice run down like water, and righteousness like a mighty stream" (Amos 5:24). The prophet Micah summed it up in a single verse: "He has shown you, O man, what is good; and what does the LORD require of you but to do justly, to love mercy, and to walk humbly with your God?" (Micah 6:8).

Un bâtisseur qui néglige une petite inclinaison au début de la construction verra plus tard tout le bâtiment s'écrouler. Israël a ignoré le fil à plomb, et en 722 av. J.-C. le royaume du Nord est tombé aux mains de l'Assyrie. Son peuple a été dispersé, et la nation d'Israël, au nord, n'a jamais été rétablie.A builder who ignores a small lean early in construction will see the whole building fall later. Israel ignored the plumb line, and in 722 BC the northern kingdom fell to Assyria. Its people were scattered, and the nation of Israel in the north never returned.

2. Les chefs juifs au temps de Jésus2. The Jewish Leaders in Jesus' Day

Sept siècles plus tard, après l'exil et le retour, le peuple de Dieu ne se prosternait plus devant des idoles taillées. Mais le mur penchait encore, d'une autre manière.Seven centuries later, after exile and return, the people of God no longer bowed to carved idols. But the wall was still leaning in other ways.

Tordre la loi de Dieu. Jésus cita Ésaïe contre les pharisiens : « Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son coeur est éloigné de moi » (Marc 7:6). La loi disait d'honorer son père et sa mère, ce qui comprenait le soin des parents dans leur vieillesse. Mais certains déclaraient leur argent corban, c'est-à-dire consacré à Dieu, pour ne pas avoir à soutenir leurs parents (Marc 7:11–13). Ils payaient la dîme de la menthe et du cumin, mais ils laissaient « ce qui est plus important dans la loi, la justice, la miséricorde et la fidélité » (Matthieu 23:23). Ils nettoyaient le dehors de la coupe et laissaient l'intérieur sale.Twisting God's law. Jesus quoted Isaiah against the Pharisees: "This people honors Me with their lips, but their heart is far from Me" (Mark 7:6). The law said to honor father and mother, which included caring for them in old age. But some declared their money corban, dedicated to God, so that they did not have to support their parents (Mark 7:11–13). They tithed their mint and cumin but neglected "the weightier matters of the law: justice and mercy and faith" (Matthew 23:23). They cleaned the outside of the cup and left the inside filthy.

Voler à Dieu sa gloire. Dieu dit : « Je suis l'Éternel, c'est là mon nom; Et je ne donnerai pas ma gloire à un autre » (Ésaïe 42:8). Certains chefs faisaient l'aumône et priaient en public « pour être vus des hommes » (Matthieu 6:1–5), et « ils aimèrent la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu » (Jean 12:43). Le mot grec rendu par « gloire » signifie aussi « louange ». Quand le roi Nebucadnetsar se vanta de la grande Babylone qu'il avait bâtie par sa propre puissance, Dieu l'humilia jusqu'à ce qu'il vive comme une bête des champs (Daniel 4:30–33). Ananias et Saphira mentirent au Saint-Esprit pour se faire une réputation de générosité, et ils moururent (Actes 5:1–11). S'attribuer le mérite de ce que Dieu a fait est un grave défaut d'alignement.Robbing God of His glory. God says, "I am the LORD, that is My name; and My glory I will not give to another" (Isaiah 42:8). Some leaders gave and prayed in public "that they may be seen by men" (Matthew 6:1–5), and they "loved the praise of men more than the praise of God" (John 12:43). When King Nebuchadnezzar boasted of the great Babylon he had built by his own power, God humbled him until he lived like an animal in the field (Daniel 4:30–33). Ananias and Sapphira lied to the Holy Spirit to gain a reputation for generosity, and they died (Acts 5:1–11). Taking credit for what God has done is a serious misalignment.

La gloire de Dieu n'est pas une petite chose qu'on emprunte. Quand Moïse pria avec audace : « Fais-moi voir ta gloire! », Dieu le plaça dans un creux du rocher et ne lui permit de le voir que par derrière, car personne ne pouvait voir sa face et vivre (Exode 33:18–23). Si Moïse ne pouvait pas regarder directement cette gloire, comment oserions-nous la porter sur nous ? Cette tentation est particulièrement forte pour ceux qui servent dans le ministère. Quand une Église grandit, qu'une prédication touche les cœurs ou qu'un ministère prospère, le responsable est tenté d'accepter la louange qui revient à Dieu. Chaque pasteur doit apprendre à dire avec Jean-Baptiste : « Il faut qu'il croisse, et que je diminue » (Jean 3:30). Nous sommes comme le protocole qui conduit les gens jusqu'au trône, non des occupants qui s'y assoient.God's glory is not a small thing to be borrowed. When Moses boldly prayed, "Please, show me Your glory," God hid him in the cleft of a rock and allowed him to see only His back, because no one could see His face and live (Exodus 33:18–23). If Moses could not look directly on that glory, how dare we try to wear it? This temptation is especially strong for those in ministry. When a church grows, a sermon moves people, or a ministry prospers, the leader is tempted to accept the praise that belongs to God. Every pastor must learn to say with John the Baptist, "He must increase, but I must decrease" (John 3:30). We are ushers who point to the throne, not occupants who sit on it.

Jésus a averti qu'une maison bâtie sur le sable tombe quand vient la tempête (Matthieu 7:26–27). En 70 apr. J.-C., les Romains ont détruit Jérusalem et son temple, et le temple n'a jamais été rebâti.Jesus warned that a house built on sand will fall when the storm comes (Matthew 7:26–27). In AD 70 the Romans destroyed Jerusalem and its temple, and the temple has never been rebuilt.

L'Église a connu la même épreuve. En 1517, Martin Luther fut indigné de voir Johann Tetzel vendre des indulgences, en promettant que l'argent pouvait abréger le temps passé au purgatoire par des parents défunts. Les Quatre-vingt-quinze thèses de Luther ont tenu le fil à plomb de l'Écriture à côté de l'Église de son temps, et l'ont trouvée penchée vers une avidité qui exploitait les pauvres.The church has faced the same test. In 1517 Martin Luther was horrified that Johann Tetzel was selling indulgences, promising that money could shorten the time of departed relatives in purgatory. Luther's Ninety-Five Theses held the plumb line of Scripture beside the church of his day and found it leaning toward greed that exploited the poor.

3. L'Église aujourd'hui3. The Church Today

Une foi tiède. Jésus dit à l'Église de Laodicée : « Ainsi, parce que tu es tiède, et que tu n'es ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche » (Apocalypse 3:16). Ses membres se croyaient riches et sans aucun besoin, mais ils étaient spirituellement pauvres et aveugles.Lukewarm faith. Jesus told the church in Laodicea, "because you are lukewarm, and neither cold nor hot, I will vomit you out of My mouth" (Revelation 3:16). They thought they were rich and needed nothing, but they were spiritually poor and blind.

Juger sur les apparences. Pierre eut une vision d'animaux impurs et entendit : « Ce que Dieu a déclaré pur, ne le regarde pas comme souillé » (Actes 10:15). Peu après, il prêchait dans la maison de Corneille, qui n'était pas juif, et il reconnut : « En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes » (Actes 10:34), c'est-à-dire qu'il ne favorise personne. Jacques avertit les Églises de ne pas donner la meilleure place au visiteur riche et une place par terre au pauvre (Jacques 2:1–4). Peu importe qu'une personne soit noire ou blanche, de telle ethnie ou de telle autre, riche ou pauvre, instruite ou non. Aucun membre de l'Église n'est plus important qu'un autre parce qu'il peut mettre plus d'argent dans l'offrande. Jésus a dit que la veuve qui avait donné deux petites pièces avait donné plus que tous les autres (Marc 12:41–44).Judging by externals. Peter saw a vision of unclean animals and heard, "What God has cleansed you must not call common" (Acts 10:15). Soon he was preaching in the home of the Gentile Cornelius, and he confessed, "In truth I perceive that God shows no partiality" (Acts 10:34). James warns churches not to give the best seat to the rich visitor and a place on the floor to the poor one (James 2:1–4). It does not matter whether a person is Black or white, rich or poor, educated or not. No church member is more important than another because he can put more money in the offering. Jesus said the widow who gave two small coins gave more than all the rest (Mark 12:41–44).

Une adoration centrée sur nous. Les paroles d'Ésaïe s'appliquent encore : des gens peuvent s'approcher de Dieu de la bouche alors que leur cœur est éloigné de lui (Ésaïe 29:13). L'adoration n'a pas besoin d'être ennuyeuse, mais la lumière doit toujours être dirigée sur Jésus, et non sur les musiciens et les chanteurs, sur le bâtiment ou sur nous-mêmes. Pendant environ les deux premiers siècles, les chrétiens se réunissaient surtout dans des maisons, et non dans des bâtiments d'église spéciaux. Quand Jésus dit au jeune chef riche ce qu'il devait faire de ses biens, il ne lui dit pas : « Donne-les au temple. » Il lui dit : « vends tout ce que tu as, distribue-le aux pauvres » (Luc 18:22). Rick Warren a ouvert son livre Une vie motivée par l'essentiel par ces mots : « Il ne s'agit pas de vous », en renvoyant à Colossiens 1:16 : tout a été créé par Christ et pour lui. Le conducteur de louange Matt Redman a écrit son chant « The Heart of Worship » (« Le cœur de l'adoration ») après que son Église, en Angleterre, eut mis de côté pendant un temps son groupe de musique et sa sonorisation, afin que les fidèles réapprennent que l'adoration concerne Jésus et non la musique.Worship centered on us. Isaiah's words still apply: people can draw near with their mouths while their hearts are far away (Isaiah 29:13). Worship does not need to be dull, but its spotlight must always fall on Jesus, not on the performers, the building, or ourselves. For roughly the first two centuries, Christians met mostly in homes, not in special church buildings. When Jesus told the rich young ruler what to do with his wealth, He did not say, "Give it to the temple." He said, "Sell all that you have and distribute to the poor" (Luke 18:22). Rick Warren opened The Purpose Driven Life with the words "It's not about you," pointing to Colossians 1:16: all things were created through Christ and for Him. The worship leader Matt Redman wrote his song "The Heart of Worship" after his church in England set aside its band and sound system for a season, so that the people would learn again that worship is about Jesus and not about the music.

V. L'avertissement et l'espéranceV. The Warning and the Hope

« Je ne lui pardonnerai plus » (Amos 7:8). Comme nous l'avons vu dans le cantique de la vigne, la patience de Dieu est grande, mais elle n'est pas sans fin. Le manteau d'Élie passa à Élisée (2 Rois 2:13) ; l'œuvre de Dieu continue, mais elle peut passer de mains négligentes à des mains fidèles. Jésus avertit les chefs de son temps que le royaume leur serait enlevé et donné à une nation qui en rendrait les fruits (Matthieu 21:43)."I will not pass by them anymore" (Amos 7:8). As we saw in the Song of the Vineyard, God's patience is great but not endless. Elijah's mantle passed to Elisha (2 Kings 2:13); God's work goes on, but it can pass from careless hands to faithful ones. Jesus warned the leaders of His day that the kingdom would be taken from them and given to a people who bear its fruit (Matthew 21:43).

Pourtant, le livre d'Amos ne se termine pas sur des ruines. Son dernier chapitre promet : « En ce temps-là, je relèverai de sa chute la maison de David, J'en réparerai les brèches » (Amos 9:11). Le mot hébreu rendu ici par « maison » désigne littéralement une cabane ou une tente. Au concile de Jérusalem, Jacques cita cette promesse, « je relèverai de sa chute la tente de David », pour montrer que Dieu rassemblait maintenant les non-Juifs dans son peuple (Actes 15:15–17). Le Dieu qui mesure les murs tordus est aussi le Dieu qui rebâtit ceux qui sont tombés. Le fil à plomb met à nu notre péché, mais il nous montre aussi exactement où nous avons besoin de sa grâce.Yet Amos does not end in ruin. His last chapter promises, "On that day I will raise up the tabernacle of David, which has fallen down, and repair its damages" (Amos 9:11). At the Jerusalem council, James quoted this promise to show that God was now gathering the Gentiles into His people (Acts 15:15–17). The God who measures crooked walls is also the God who rebuilds fallen ones. The plumb line exposes our sin, but it also shows us exactly where we need His grace.

VI. Prêcher le fil à plombVI. Preaching the Plumb Line

Une manière simple de prêcher Amos 7:7–9 consiste à tenir le fil à plomb à côté de trois murs : Israël au temps d'Amos, les chefs religieux au temps de Jésus, et l'Église aujourd'hui. Pour chaque mur, nommez le défaut d'alignement précis et appuyez-le par l'Écriture et par une illustration claire. Un vrai fil à plomb en chaire, même un simple poids au bout d'une ficelle, rend la prédication mémorable. Concluez en passant du fil à plomb à la Personne : Jésus est la règle droite de Dieu, et il est aussi le Sauveur qui redresse les vies tordues.A simple way to preach Amos 7:7–9 is to hold the plumb line beside three walls: Israel in Amos's day, the religious leaders in Jesus' day, and the church today. Under each, name the specific misalignment and support it with Scripture and a clear illustration. A real plumb line in the pulpit, even a weight on a string, makes the sermon memorable. Close by moving from the plumb line to the Person: Jesus is God's straight standard, and He is also the Savior who straightens crooked lives.

ConclusionClosing

Un fil à plomb ne se laisse pas acheter et ne se soucie pas de la beauté d'un mur. Il dit seulement la vérité. Amos vit le Seigneur debout auprès de son peuple, un fil à plomb à la main, et la nation qui paraissait si bénie penchait vers l'effondrement. Le même Seigneur mesure encore son peuple. Vivons-nous pour la gloire de Dieu ou pour la nôtre ? Pratiquons-nous la justice, aimons-nous la miséricorde, et marchons-nous humblement avec notre Dieu ? Revenons à Christ, laissons-le redresser ce qui est tordu en nous, et adorons-le en esprit et en vérité.A plumb line cannot be bribed and does not care how beautiful a wall looks. It only tells the truth. Amos saw the Lord standing beside His people with a plumb line in His hand, and the nation that looked so blessed was leaning toward collapse. The same Lord still measures His people. Are we living for God's glory or our own? Are we doing justice, loving mercy, and walking humbly with our God? Let us return to Christ, let Him straighten what is crooked in us, and worship Him in spirit and in truth.

— Dr Wayne Cook
Séminaire Théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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