🌱 Les paraboles de la Bible — Unité 8 : Les paraboles du royaume🌱 Parables of the Bible — Unit 8: The Kingdom Parables

IntroductionOrientation

Dans l'Unité 7, nous avons étudié la parabole du semeur, celle qui nous apprend à entendre toutes les autres. Matthieu 13 place le semeur en tête d'un ensemble de sept paraboles sur le royaume des cieux, puis en ajoute six autres : le blé et l'ivraie, le grain de sénevé (la graine de moutarde), le levain, le trésor caché, la perle de grand prix et le filet. Matthieu les dispose avec soin. Ce chapitre vient juste après que les chefs religieux ont accusé Jésus de chasser les démons par Béelzébul (Matthieu 12:24). À partir de ce moment, Jésus commence à enseigner les foules en paraboles.In Unit 7 we studied the parable of the sower, the parable that teaches us how to hear all the others. Matthew 13 places the sower first in a collection of seven parables about the kingdom of heaven, and then adds six more: the wheat and the tares, the mustard seed, the leaven, the hidden treasure, the pearl of great price, and the dragnet. Matthew arranges them carefully. The chapter comes right after the religious leaders accused Jesus of casting out demons by Beelzebub (Matthew 12:24), and from this point Jesus begins teaching the crowds in parables.

Ces paraboles répondent à des questions que les disciples de Jésus se posaient certainement. Si le royaume de Dieu est vraiment venu, pourquoi le mal grandit-il encore à côté du bien ? Pourquoi le royaume paraît-il si petit ? Et vaut-il la peine de payer le prix pour suivre Jésus ? Les réponses sont simples et profondes : le royaume grandit mêlé au mal jusqu'à la moisson ; il commence petit mais devient grand ; et il vaut tout ce que nous possédons.These parables answer questions Jesus' followers were surely asking. If the kingdom of God has really come, why is evil still growing alongside good? Why does the kingdom look so small? And is it worth the cost of following Jesus? The answers are simple and profound: the kingdom grows mixed with evil until the harvest; it begins small but becomes great; and it is worth everything we have.

I. Le blé et l'ivraie : croître ensemble jusqu'à la moisson (Matthieu 13:24–30, 36–43)I. The Wheat and the Tares: Growing Together Until the Harvest (Matthew 13:24–30, 36–43)

Un homme avait semé une bonne semence dans son champ, « mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l'ivraie parmi le blé, et s'en alla » (13:25). Il s'agissait probablement de l'ivraie enivrante, une mauvaise herbe qui ressemble presque exactement au blé jusqu'à ce que les épis se forment. Quand les serviteurs la découvrirent, ils demandèrent au maître s'ils devaient l'arracher. « Non, dit-il, de peur qu'en arrachant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. Laissez croître ensemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson » (13:29–30). Au temps de la moisson, l'ivraie serait mise à part et brûlée.A farmer sowed good seed in his field, "but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat and went his way" (13:25). The tare was probably bearded darnel, a weed that looks almost exactly like wheat until the heads form. When the servants discovered it, they asked whether they should pull it up. "No," the master said, "lest while you gather up the tares you also uproot the wheat with them. Let both grow together until the harvest" (13:29–30). At harvest time the darnel would be separated and burned.

Jésus explique que c'est lui le semeur ; « le champ, c'est le monde ; la bonne semence, ce sont les fils du royaume ; l'ivraie, ce sont les fils du malin » ; l'ennemi, c'est le diable ; et « la moisson, c'est la fin du monde » (13:37–39). Le texte grec dit littéralement « l'achèvement de l'âge » : il s'agit de la fin de l'âge présent. Le mal n'a été chassé d'aucune ville, ni même d'aucune maison sur la terre. Même parmi les douze de Jésus, l'un l'a renié et un autre l'a trahi.Jesus explains that He is the sower, "the field is the world, the good seeds are the sons of the kingdom, but the tares are the sons of the wicked one," the enemy is the devil, and the harvest is the end of the age (13:37–39). Evil has not been driven out of one town or even one home on earth. Even among Jesus' twelve, one denied Him and another betrayed Him.

L'étudiant attentif remarquera ici une question d'interprétation. Jésus dit que le champ, c'est le monde, et non l'Église ; la parabole enseigne que Dieu ne séparera pas les justes des méchants dans l'âge présent. Dans l'histoire de l'Église, on s'est parfois servi de cette parabole pour soutenir que l'Église ne devait jamais discipliner ses membres. La plupart des interprètes répondent que d'autres passages demandent clairement la discipline dans l'Église (Matthieu 18:15–17 ; 1 Corinthiens 5) ; cette parabole n'interdit donc pas la correction. C'est un avertissement : ne cherchons pas à faire ce que Dieu seul peut faire, c'est-à-dire juger les cœurs et faire la séparation finale. Seul celui qui regarde à l'intérieur peut reconnaître l'ivraie. Quand j'étais enfant et que je sarclais le maïs, je trouvais parfois une mauvaise herbe qui poussait tout contre un pied de maïs. Combien de fois, en voulant couper la mauvaise herbe, j'ai coupé le maïs aussi !Careful students should notice an interpretive question. Jesus says the field is the world, not the church, and the parable teaches that God will not separate the righteous from the wicked in this age. In church history the parable was sometimes used to argue that the church should never discipline its members. Most interpreters answer that other passages clearly call for church discipline (Matthew 18:15–17; 1 Corinthians 5), so this parable is not a ban on correction. It is a warning against trying to do what only God can do: to judge hearts and make the final separation. A tare can only be recognized by one who looks on the inside. When I was a boy hoeing corn, I would sometimes find a weed growing right next to a stalk. Trying to cut the weed, how many times I cut the corn too!

L'ivraie ne pousse pas seulement dans le monde, mais aussi dans l'Église et dans chaque cœur. Un jour, dans une émission de télévision, une femme a raconté qu'elle avait eu une longue liaison avec un homme marié. Quand quelqu'un a soulevé la question morale, elle a protesté : « Je suis chrétienne, mais ma vie personnelle et ma religion n'ont rien à voir l'une avec l'autre. Dieu veut que je sois heureuse. » L'ivraie peut parler le langage du blé. Et pourtant, l'inverse est vrai aussi. Quand Jésus a rencontré la femme samaritaine au puits, une vie qui semblait un naufrage sans espoir, il a vu quelque chose grandir en elle : une soif d'eau vive, comme une petite tige de blé qui lutte pour vivre au milieu des mauvaises herbes (Jean 4). Dieu seul voit clairement le cœur. Autrefois, je pensais pouvoir distinguer un homme honnête d'un homme malhonnête. Mais après des années à prêter de petites sommes à des inconnus, sans presque jamais être remboursé, j'ai appris que mon jugement n'est pas aussi sûr que je le croyais. Le diable peut rendre son ivraie si semblable au blé qu'elle paraît parfois plus belle que le blé. Seulement, elle ne fait pas du très bon pain.The weeds grow not only in the world but inside the church and inside each heart. A woman on a television talk show once explained that she had carried on a long affair with a married man. When someone raised the question of morality, she protested, "I am a Christian, but my personal life and my religion don't have anything to do with one another. God wants me to be happy." Tares can speak the language of wheat. And yet the opposite is also true. When Jesus met the woman at the well in Samaria, a seemingly hopeless wreck of a life, He saw something growing in her: a longing for living water, like a little stalk of wheat struggling for life among the weeds (John 4). Only God sees the heart clearly. I used to think I could tell an honest man from a dishonest one, but after years of lending small sums to strangers and almost never being repaid, I have learned that my judgment is not as accurate as I thought. The Devil can make his tares look so much like wheat that they sometimes look better than the wheat. They just do not make very good bread.

La parabole contient aussi un avertissement solennel. L'ivraie peut fréquenter l'Église, enseigner et prier en public. Mais la moisson la fera connaître. « Ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur ! n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7:21). Un faux billet de banque peut passer de main en main et servir à acheter bien des choses ; mais quand il arrive à la banque, il est démasqué et retiré de la circulation. Une vieille légende raconte qu'un homme de l'ancienne Chine avait obtenu une place dans l'orchestre de l'empereur en faisant semblant de jouer de la flûte. Quand l'empereur annonça que chaque musicien jouerait seul devant lui, l'homme ne put affronter l'épreuve. Faire semblant peut durer longtemps, mais pas toujours.The parable also carries a solemn warning. Tares may attend church, teach, and pray in public. But the harvest will reveal them. "Not everyone who says to Me, 'Lord, Lord,' shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of My Father in heaven" (Matthew 7:21). A counterfeit bill may pass from hand to hand and buy many things, but when it reaches the bank, it is exposed and taken out of circulation. There is an old legend of a man in ancient China who got a place in the emperor's orchestra by pretending to play the flute. When the emperor announced that every musician would play a solo, the man could not face the music. Pretending may last a long time, but it will not last forever.

La question est donc personnelle : suis-je du blé ? La réponse ne se trouve pas en nous comparant aux autres, mais en nous tournant vers Christ : « Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Romains 10:13). Souvenez-vous aussi que ce que nous semons, nous le moissonnerons. Un journal de l'Armée du Salut a raconté un jour l'histoire d'un fermier locataire plein d'amertume, qui avait appris qu'il allait perdre son bail. Dans sa colère, il répandit les graines des pires mauvaises herbes qu'il put trouver sur tous les champs propres. Le lendemain matin, le propriétaire lui annonça que les plans avaient changé et qu'il pouvait finalement renouveler son bail. « Ô Seigneur, s'écria-t-il, quel insensé j'ai été ! » Il passerait des années à arracher les mauvaises herbes qu'il avait lui-même semées.So the question is personal: am I wheat? The answer is not found by comparing ourselves with others but by turning to Christ: "Whoever calls on the name of the LORD shall be saved" (Romans 10:13). Remember too that whatever we sow, we will reap. A Salvation Army paper once told of a bitter tenant farmer who learned he was losing his lease. In anger, he scattered the seeds of the worst weeds he could find all over the clean fields. The next morning the owner told him the plans had changed and he could renew his lease after all. "Oh, Lord," he cried, "what a fool I've been!" He would spend years pulling up the weeds he had sown himself.

II. Le grain de sénevé : de petits commencements (Matthieu 13:31–32)II. The Mustard Seed: Small Beginnings (Matthew 13:31–32)

« Le royaume des cieux est semblable à un grain de sénevé qu'un homme a pris et semé dans son champ. C'est la plus petite de toutes les semences ; mais, quand il a poussé, il est plus grand que les légumes et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches » (13:31–32). Le « sénevé » est le vieux nom français de la moutarde. Les feuilles de moutarde sont un plat apprécié en Louisiane, aux États-Unis ; mais l'espèce cultivée en Galilée, la moutarde noire, pouvait dépasser la taille d'un homme en une seule saison, à partir d'une graine si petite qu'elle était devenue proverbiale. Jésus ne donnait pas une leçon de botanique sur la plus petite graine du monde ; il employait la graine que ses auditeurs connaissaient, selon le proverbe, comme la plus petite."The kingdom of heaven is like a mustard seed, which a man took and sowed in his field, which indeed is the least of all the seeds; but when it is grown it is greater than the herbs and becomes a tree, so that the birds of the air come and nest in its branches" (13:31–32). Mustard greens are a favorite dish in Louisiana, but the kind grown in Galilee, black mustard, could grow taller than a man in a single season, from a seed so small it was proverbial. Jesus was not giving a botany lesson on the smallest seed in the world; He used the proverbial smallest seed His hearers knew.

L'image d'un grand arbre où les oiseaux font leur nid dans les branches vient de l'Ancien Testament, où elle représente un grand royaume qui abrite les nations (Ézéchiel 17:23 ; 31:6 ; Daniel 4:12). Le royaume de Jésus a commencé avec un charpentier de Nazareth et douze hommes ordinaires. Aujourd'hui, il s'est répandu sur tous les continents. La plupart des interprètes lisent cette parabole comme la promesse d'une croissance étonnante. Certains, surtout dans l'ancien enseignement dispensationaliste, voient dans les oiseaux une image du mal, et dans cette croissance inhabituelle la corruption de l'Église. Le contexte plus large, celui des paraboles de croissance pleines d'espérance, appuie la lecture positive ; mais l'étudiant doit connaître les deux points de vue.The image of a great tree with birds nesting in its branches comes from the Old Testament, where it pictures a great kingdom sheltering the nations (Ezekiel 17:23; 31:6; Daniel 4:12). Jesus' kingdom began with a carpenter from Nazareth and twelve ordinary men. Today it has spread to every continent. Most interpreters read the parable as a promise of astonishing growth. Some, especially in older dispensational teaching, read the birds as evil and the unusual growth as the corruption of the church. The larger context of hopeful growth parables supports the positive reading, but students should know both views.

Jésus a employé une seconde fois l'image du grain de sénevé pour parler de la foi : « si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé… rien ne vous serait impossible » (Matthieu 17:20). Comme mon étudiant du séminaire nous l'a dit dans l'Unité 7 : « Je n'ai commencé qu'avec une foi grande comme un grain de moutarde, mais elle a grandi. » Dieu n'exige pas une grande foi pour commencer. Il exige une foi réelle, plantée dans une bonne terre, et c'est lui qui donne la croissance.Jesus used the mustard seed a second time to speak of faith: "if you have faith as a mustard seed... nothing will be impossible for you" (Matthew 17:20). As my seminary student told us in Unit 7, "I only began with a mustard seed of faith, but it grew." God does not require great faith to begin. He requires real faith, planted in good soil, and He gives the growth.

III. Le levain : une puissance cachée (Matthieu 13:33)III. The Leaven: Hidden Power (Matthew 13:33)

« Le royaume des cieux est semblable à du levain qu'une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu'à ce que la pâte soit toute levée » (13:33). Le texte grec dit littéralement que la femme « cacha » le levain dans la farine. Le levain dont Jésus parlait n'était pas de la levure achetée en sachet, mais un morceau de pâte fermentée gardé de la fournée précédente, comme beaucoup de cuisinières gardent encore aujourd'hui un levain pour leur pain. Trois mesures de farine représentaient une quantité énorme, environ vingt-deux kilos de farine, de quoi faire du pain pour cent personnes ou plus. C'est la même quantité que Sara prépara quand l'Éternel rendit visite à Abraham (Genèse 18:6). Un petit morceau de levain, pétri dans cette grande masse de pâte, s'est répandu en silence jusqu'à ce que toute la pâte ait levé."The kingdom of heaven is like leaven, which a woman took and hid in three measures of meal till it was all leavened" (13:33). The leaven Jesus described was not packaged yeast but a piece of fermented dough saved from the last baking, the way many cooks still keep a sourdough starter. Three measures of meal was an enormous amount, roughly fifty pounds of flour, enough to make bread for a hundred people or more. It is the same amount Sarah baked when the Lord visited Abraham (Genesis 18:6). A small piece of leaven, worked into that great mass of dough, quietly spread until every part of it rose.

Ailleurs dans l'Écriture, le levain représente d'habitude le péché ou la corruption : « Gardez-vous avec soin du levain des pharisiens » (Matthieu 16:6) et « un peu de levain fait lever toute la pâte » (1 Corinthiens 5:6). Quelques interprètes lisent donc cette parabole comme un avertissement : un faux enseignement allait se répandre dans l'Église. La plupart des interprètes font cependant remarquer que Jésus dit expressément que le royaume des cieux est semblable au levain, et que cette parabole va de pair avec celle du grain de sénevé, qui est une image de croissance. Ils concluent que Jésus a choisi exprès une image surprenante pour enseigner que le royaume agit en silence, de l'intérieur vers l'extérieur, jusqu'à transformer tout ce qu'il touche. Le grain de sénevé montre la croissance extérieure du royaume ; le levain montre sa puissance intérieure. D'ordinaire, l'Évangile ne change pas une société par la force, de l'extérieur. Il change les personnes de l'intérieur, un cœur après l'autre, jusqu'à ce que des familles, des villes et des cultures entières soient transformées.Leaven usually pictures sin or corruption elsewhere in Scripture: "Beware of the leaven of the Pharisees" (Matthew 16:6), and "a little leaven leavens the whole lump" (1 Corinthians 5:6). A few interpreters therefore read this parable as a warning that false teaching would spread through the church. Most interpreters, however, note that Jesus explicitly says the kingdom of heaven is like the leaven, and that the parable is paired with the mustard seed, a picture of growth. They conclude that Jesus deliberately used a surprising image to teach that the kingdom works quietly, from the inside out, until it transforms everything it touches. The mustard seed shows the kingdom's outward growth; the leaven shows its inward power. The gospel does not usually change a society by force from the outside. It changes people from within, one heart at a time, until whole families, towns, and cultures are different.

IV. Le trésor caché et la perle : cela vaut tout (Matthieu 13:44–46)IV. The Hidden Treasure and the Pearl: Worth Everything (Matthew 13:44–46)

Un homme trouva un trésor caché dans un champ, « et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il a, et achète ce champ » (13:44). Un marchand qui cherchait de belles perles trouva « une perle de grand prix ; et il est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée » (13:46). Dans un pays souvent traversé par des armées, les gens enterraient vraiment leurs objets de valeur, et parfois ils ne revenaient jamais. L'un découvre le royaume par surprise ; l'autre le trouve après une longue recherche. Tous deux réagissent de la même manière : ils renoncent à tout, et ils le font avec joie.A man found treasure hidden in a field, "and for joy over it he goes and sells all that he has and buys that field" (13:44). A merchant searching for fine pearls found "one pearl of great price" and "went and sold all that he had and bought it" (13:46). In a land often crossed by armies, people really did bury their valuables, and sometimes they never returned. One man stumbles on the kingdom by surprise; the other finds it after a long search. Both respond the same way: they give up everything, and they do it with joy.

Ces paraboles sont tout le contraire du terrain plein d'épines et du jeune homme riche. Le jeune homme riche n'a pas voulu vendre ce qu'il possédait, et il s'en est allé tout triste. L'homme du champ a tout vendu, et il s'en est allé joyeux. La jeune femme d'Afrique de l'Ouest qui a vendu sa vie pour une seule pièce de monnaie afin de la déposer aux pieds de Jésus avait compris ce qu'est la perle de grand prix. Le royaume coûte tout, et il vaut bien plus que ce qu'il coûte.These parables are the opposite of the thorny ground and the rich young ruler. The young ruler would not sell what he had, and he went away sad. The man in the field sold everything and went away glad. The young woman in West Africa who sold her life for a single coin to lay at Jesus' feet understood the pearl of great price. The kingdom costs everything, and it is worth far more than it costs.

Certains lecteurs se demandent si l'homme du champ a agi honnêtement en achetant la terre sans parler du trésor au propriétaire. La loi juive de l'époque avait des règles sur les objets trouvés, et les interprètes en discutent ; mais la parabole n'enseigne pas la morale des affaires foncières. Elle se sert d'une situation de tous les jours pour faire passer un seul point : quand vous découvrez une chose d'une valeur infinie, vous renoncez avec joie à tout le reste pour l'avoir. Un autre groupe d'interprètes voit dans le marchand de perles Christ lui-même, qui a renoncé à tout pour acquérir son Église. Cette lecture enseigne une doctrine vraie, mais la plupart des interprètes pensent que le parallèle avec le trésor dans le champ désigne la personne qui trouve le royaume. Le missionnaire Jim Elliot, tué en 1956 alors qu'il cherchait à atteindre le peuple waorani, en Équateur, avait écrit des années plus tôt dans son journal : « Il n'est pas fou, celui qui donne ce qu'il ne peut garder pour gagner ce qu'il ne peut perdre. » Il avait compris ce qu'est la perle de grand prix.Some readers ask whether the man in the field acted honestly by buying the land without telling the owner about the treasure. Jewish law of the time had rules about found property, and interpreters discuss them, but the parable is not teaching real estate ethics. It uses an everyday situation to make one point: when you discover something of infinite worth, you gladly give up everything else to have it. Another group of interpreters reads the pearl merchant as Christ Himself, who gave up everything to purchase His church. That reading teaches a true doctrine, but most interpreters believe the parallel with the treasure in the field points to the person who finds the kingdom. The missionary Jim Elliot, who was killed in 1956 while trying to reach the Waorani people of Ecuador, had written years earlier in his journal: "He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose." He understood the pearl of great price.

V. Le filet et le maître de maison (Matthieu 13:47–52)V. The Dragnet and the Householder (Matthew 13:47–52)

L'ensemble se termine par une parabole tirée de la mer de Galilée elle-même. « Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent ; et, après s'être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais » (13:47–48). Ce filet était un long filet lesté par le bas, que l'on tirait entre deux barques ou que l'on traînait jusqu'au rivage ; il prenait tout sur son passage. Ce n'est que sur la plage que l'on triait les poissons. Jésus explique que ce tri représente la fin du monde (littéralement « l'achèvement de l'âge »), quand les anges sépareront les méchants d'avec les justes (13:49–50). Comme le blé et l'ivraie, le filet enseigne que la séparation finale appartient à Dieu et qu'elle vient à la fin. Notre tâche, c'est de jeter le filet largement.The collection closes with a parable from the Sea of Galilee itself. "The kingdom of heaven is like a dragnet that was cast into the sea and gathered some of every kind, which, when it was full, they drew to shore; and they sat down and gathered the good into vessels, but threw the bad away" (13:47–48). A dragnet was a long net weighted at the bottom and pulled between two boats or dragged to shore, catching everything in its path. Only on the beach were the fish sorted. Jesus explains that the sorting pictures the end of the age, when the angels will separate the wicked from the just (13:49–50). Like the wheat and the tares, the dragnet teaches that the final separation belongs to God and comes at the end. Our task is to cast the net wide.

Puis Jésus demanda à ses disciples : « Avez-vous compris toutes ces choses ? — Oui, répondirent-ils. » Et il leur dit : « C'est pourquoi, tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes » (13:51–52). Cette dernière petite parabole est une parole pour tout prédicateur et tout enseignant. Celui qui comprend le royaume possède une réserve. Il en tire les trésors anciens de la Loi et des Prophètes et les trésors nouveaux de l'enseignement de Christ, et il les sert ensemble. Un pasteur fidèle ne rejette pas l'ancien pour le plaisir de la nouveauté, et il ne refuse pas non plus la lumière nouvelle que Christ apporte. Il tire l'un et l'autre.Then Jesus asked His disciples, "Have you understood all these things?" They said, "Yes, Lord." And He said, "Therefore every scribe instructed concerning the kingdom of heaven is like a householder who brings out of his treasure things new and old" (13:51–52). This last little parable is a word for every preacher and teacher. The one who understands the kingdom has a storehouse. He brings out the old treasures of the Law and the Prophets and the new treasures of Christ's teaching, and he serves them together. A faithful pastor does not throw away the old for the sake of novelty, nor refuse the new light Christ brings. He brings out both.

VI. Prêcher les paraboles du royaumeVI. Preaching the Kingdom Parables

Le blé et l'ivraie peuvent se prêcher en mouvements : les semailles, la croissance ensemble, et la moisson, quand Dieu fera la séparation. Terminez par la question personnelle : « Suis-je du blé ? » et par l'invitation de Romains 10:13. Le grain de sénevé et le levain vont ensemble dans un sermon d'encouragement pour les petites Églises et les croyants découragés : la croissance extérieure du royaume et sa puissance intérieure. Le trésor et la perle appellent à un engagement total, dans la joie, et ils se prêchent bien à côté du jeune homme riche, qui n'a pas voulu vendre ce qu'il possédait. Le filet peut clore une série avec la certitude du jugement final et l'urgence de jeter le filet. Et le maître de maison rappelle au prédicateur de tirer des trésors à la fois nouveaux et anciens. Dans son ensemble, Matthieu 13 raconte toute l'histoire du royaume : il grandit mêlé au mal, commence petit et devient grand, agit de l'intérieur vers l'extérieur, vaut tout, et se termine par une moisson.The wheat and the tares can be preached in movements: the sowing, the growing together, and the harvest, when God will separate. Close with the personal question, "Am I wheat?" and the invitation of Romans 10:13. The mustard seed and the leaven belong together as a sermon of encouragement for small churches and discouraged believers: the kingdom's outward growth and its inward power. The treasure and the pearl call for total commitment with joy, and they preach well beside the rich young ruler, who would not sell what he had. The dragnet can close a series with the certainty of the final judgment and the urgency of casting the net. And the householder reminds the preacher to bring out treasures both new and old. Taken together, Matthew 13 tells the whole story of the kingdom: it grows mixed with evil, starts small and becomes great, works from the inside out, is worth everything, and ends in a harvest.

ConclusionClosing

Une toute petite graine devient un grand arbre. Une pincée de levain fait lever une montagne de pâte. Un trésor caché dans un champ vaut tout ce qu'un homme possède. Voilà le royaume des cieux. Au début, il ne paraît pas impressionnant, et il grandit à côté de mauvaises herbes qui semblent parfois plus belles que le blé. Mais la moisson vient, et ce jour-là toute contrefaçon sera démasquée, et toute semence fidèle portera tout son fruit. La seule question qui compte est celle-ci : avons-nous trouvé le trésor, et avons-nous, avec joie, tout donné pour l'avoir ?A tiny seed becomes a great tree. A pinch of leaven raises a mountain of dough. A treasure hidden in a field is worth everything a man owns. That is the kingdom of heaven. It does not look impressive at first, and it grows alongside weeds that sometimes look better than the wheat. But the harvest is coming, and on that day every counterfeit will be exposed and every faithful seed will bear its full fruit. The only question that matters is whether we have found the treasure, and whether, with joy, we have given everything to have it.

— Dr Wayne Cook
Séminaire Théologique de Chapala— Dr. Wayne Cook
Chapala Theological Seminary

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