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Le parcours Certificat comprend les questions à choix multiple. Le diplôme associé ajoute les questions à compléter ; les parcours M.Div. et Th.M. ajoutent aussi les questions à réponse courte. Il faut 90 % dans chaque partie pour réussir.The Certificate track answers the multiple choice. The Associate adds the fill-in-the-blank questions; M.Div. and Th.M. add those and the short-answer questions. 90% of each part is required to pass.
Texte : Apocalypse 20:1-6Text: Revelation 20:1-6
Ce que soutient l'amillénarismeWhat Amillennialism Holds
Cette unité présente la troisième des trois grandes positions sur le millénium, l'amillénarisme. Le cours continue de placer les trois positions côte à côte, en présentant chacune dans toute sa force et sans en privilégier aucune. Le préfixe « a » est privatif : il signifie « sans » ou « pas de ». Le nom indique donc que cette position n'attend aucun règne littéral et terrestre de Christ pendant mille ans après son retour. L'amillénarisme enseigne plutôt que les mille ans d'Apocalypse 20 sont le symbole de tout l'âge présent, c'est-à-dire de toute la période qui s'étend entre la première et la seconde venue de Christ. Pendant cet âge, Christ règne dès maintenant depuis le ciel sur son royaume, les âmes des fidèles qui sont morts vivent et règnent avec lui, et Satan est empêché de séduire les nations au point d'arrêter la diffusion de l'Évangile. Selon cette position, il n'y a pas de royaume terrestre distinct entre le retour de Christ et l'état éternel. Quand Christ reviendra, il y aura une seule résurrection générale des justes et des méchants, un seul jugement dernier, puis aussitôt le nouveau ciel et la nouvelle terre. L'amillénarisme lit donc Apocalypse 20 comme la description de l'âge de l'Église, où vivent aujourd'hui les croyants, et non d'une période future sur la terre. Il comprend le millénium comme une réalité spirituelle présente, et non comme un règne politique à venir. Les amillénaristes soulignent aussi la manière dont le livre a d'abord parlé à ses premiers lecteurs. L'Apocalypse a été écrite pour une Église durement persécutée. Son premier but n'était pas de dresser le calendrier d'événements situés des milliers d'années plus tard. Il était d'assurer aux croyants qui souffraient que leur tribulation avait des limites, que la bête et la marque du chapitre treize avaient un visage du premier siècle dans le culte rendu à l'empereur romain, et que Christ règne déjà et triomphera sûrement. Dans cette lecture, les mille ans de l'âge présent sont l'âge même où l'Église persécutée vit et règne avec son Seigneur assis sur le trône, et le livre est entendu comme une parole de réconfort et de persévérance plutôt que comme le calendrier d'un avenir lointain.This unit presents the third of the three main views of the millennium, amillennialism, and the course continues to hold the three views side by side, presenting each at full strength and favoring none. The prefix "a" means "no," and so the name signals that this view expects no literal, earthly thousand-year reign of Christ following His return. Instead, amillennialism teaches that the thousand years of Revelation 20 are a symbol of the entire present age, the whole span between the first and second comings of Christ. During this age Christ reigns now from heaven over His kingdom, the souls of the faithful who have died live and reign with Him, and Satan is restrained from deceiving the nations so as to stop the spread of the gospel. There is, in this view, no separate earthly kingdom between Christ's return and the eternal state. When Christ comes again, there is one general resurrection of the righteous and the wicked, one final judgment, and then immediately the new heaven and the new earth. Amillennialism therefore reads Revelation 20 as describing the church age in which believers now live, rather than a future period on earth, and it understands the millennium as a present spiritual reality rather than a coming political one. Amillennialists also emphasize how the book first spoke to its original readers. Revelation was written to a church under heavy persecution, and its first purpose was not to chart events thousands of years away but to assure suffering believers that their tribulation was bounded, that the beast and the mark of chapter thirteen wore a first-century face in the Roman emperor cult, and that Christ already reigns and will surely triumph. Read in this way, the thousand years of the present age are the very age in which the persecuted church lives and reigns with her enthroned Lord, and the book is heard as a word of comfort and endurance rather than a calendar of the distant future.
L'ordre des événementsThe Order of Events
L'ordre amillénariste est le plus simple des trois. L'âge présent de l'Église est lui-même le millénium : c'est le temps où Christ règne depuis le ciel, où l'Évangile va aux nations, et où les saints qui sont morts règnent avec Christ. Tout au long de cet âge, selon les amillénaristes, le royaume grandit et l'Évangile se répand, mais le mal continue lui aussi, et même s'intensifie, car le blé et l'ivraie croissent ensemble jusqu'à la moisson, et tous deux mûrissent vers la fin. Il ne faut attendre ni un âge d'or terrestre avant le retour, comme dans l'une des autres positions, ni un règne terrestre après ce retour, comme dans l'autre. À la fin de l'âge, Satan est délié pour un peu de temps et lance un dernier assaut : c'est la brève libération dont parle Apocalypse 20. Puis Christ revient, une seule fois et de manière visible. Lors de cette venue unique, les morts ressuscitent, les justes et les méchants ensemble, en une seule résurrection générale ; tous comparaissent devant le grand trône blanc pour un seul jugement dernier ; puis Dieu fait venir aussitôt le nouveau ciel et la nouvelle terre. Tout le drame repose donc sur un seul retour, une seule résurrection et un seul jugement, sans aucun règne de mille ans sur la terre, ni avant ni après.The amillennial order is the simplest of the three. The present church age is itself the millennium, the time in which Christ reigns from heaven, the gospel goes to the nations, and the departed saints reign with Christ. Throughout this age, amillennialists hold, the kingdom grows and the gospel spreads, but evil also continues and even intensifies, for the wheat and the tares grow together until the harvest, and both ripen toward the end. There is no earthly golden age to be expected before the return, as in one of the other views, nor an earthly reign to follow it, as in the other. At the close of the age Satan is loosed for a little while in a final assault, which is the brief loosing of Revelation 20. Then Christ returns, once and visibly. At His single coming the dead are raised, the righteous and the wicked together, in one general resurrection; all stand before the great white throne for one final judgment; and then God brings in the new heaven and the new earth at once. So the whole drama turns on one return, one resurrection, and one judgment, without any thousand-year reign on the earth before or after.
Les arguments bibliques en faveur de l'amillénarismeThe Biblical Case for Amillennialism
Les amillénaristes bâtissent leur argumentation sur l'ensemble du Nouveau Testament autant que sur l'Apocalypse. Ils soutiennent que la « première résurrection » d'Apocalypse 20 est une résurrection spirituelle, et non corporelle. Certains y voient la nouvelle naissance, puisque l'Écriture présente les croyants comme déjà ressuscités avec Christ et rendus à la vie avec lui pendant qu'ils vivent sur la terre (Jean 5:24-25 ; Éphésiens 2:1-6). D'autres y voient l'entrée de l'âme du croyant dans la vie et le règne avec Christ au moment de la mort. Pour expliquer que Satan soit lié, ils renvoient à la victoire de la première venue de Christ : l'homme fort a alors été lié, Satan est tombé comme un éclair, et le prince de ce monde a été jeté dehors (Matthieu 12:29 ; Luc 10:18 ; Jean 12:31). Ainsi, les nations qu'il tenait autrefois dans les ténèbres entendent maintenant l'Évangile. Ils soulignent que le reste du Nouveau Testament présente la seconde venue comme un événement unique, qui apporte ensemble la résurrection de tous, le jugement dernier et la nouvelle création, et non en étapes séparées par mille ans (Jean 5:28-29 ; 2 Pierre 3:10-13). Enfin, ils citent les nombreux textes qui montrent Christ déjà assis sur le trône et régnant dès maintenant, jusqu'à ce qu'il ait mis tous ses ennemis sous ses pieds (Actes 2:32-36 ; 1 Corinthiens 15:25 ; Éphésiens 1:20-22).Amillennialists build their case from the wider New Testament as well as from Revelation. They argue that the "first resurrection" of Revelation 20 is a spiritual rather than a bodily rising. Some take it as the new birth, since Scripture speaks of believers as already raised with Christ and made alive together with Him while they live on earth (John 5:24-25; Ephesians 2:1-6); others take it as the entrance of the believer's soul into life and reign with Christ at death. They appeal for the binding of Satan to the victory of Christ's first coming, when the strong man was bound, Satan fell like lightning, and the ruler of this world was cast out (Matthew 12:29; Luke 10:18; John 12:31), so that the nations he once held in darkness now hear the gospel. They stress that the rest of the New Testament presents the second coming as a single event that brings the resurrection of all, the final judgment, and the new creation together, not in stages separated by a thousand years (John 5:28-29; 2 Peter 3:10-13). And they point to the many texts that show Christ already enthroned and reigning now, until He has put all His enemies under His feet (Acts 2:32-36; 1 Corinthians 15:25; Ephesians 1:20-22).
Comment l'amillénarisme lit Apocalypse 20How Amillennialism Reads Revelation 20
La clé de la lecture amillénariste est que l'Apocalypse revient souvent sur le même terrain. Elle montre la même période encore et encore, sous des angles nouveaux, comme elle le fait avec les sceaux, les trompettes et les coupes. Selon ce principe, appelé récapitulation, le chapitre vingt ne suit pas le chapitre dix-neuf dans le temps : il revient au début de l'âge présent et le considère d'un regard neuf. Les mille ans sont compris comme un nombre symbolique, qui désigne une période longue et complète, et non une durée littérale d'exactement mille années du calendrier. Le fait que Satan soit lié signifie qu'il est retenu, par la puissance de la première venue de Christ, de séduire les nations au point d'empêcher l'Évangile de leur parvenir. Il est lié dans ce but précis, tout en restant actif d'autres manières. La première résurrection est la vie et le règne spirituels des croyants, soit dans la régénération, soit dans la vie de l'âme avec Christ après la mort. À la fin de l'âge, Satan est délié pour peu de temps, puis viennent le retour de Christ et l'unique jugement des derniers versets du chapitre. Lu de cette manière, Apocalypse 20 dépeint l'âge présent, et non un royaume terrestre à venir.The key to the amillennial reading is that Revelation often circles back over the same ground, showing the same period again and again from new angles, as it does with the seals, the trumpets, and the bowls. On this principle, called recapitulation, chapter twenty does not follow chapter nineteen in time but returns to the beginning of the present age and views it afresh. The thousand years are taken as a symbolic number, signifying a long and complete period rather than a literal span of exactly one thousand calendar years. The binding of Satan is his restraint, by the power of Christ's first coming, from deceiving the nations so as to prevent the gospel from going out to them; he is bound for that purpose, though still active in other ways. The first resurrection is the spiritual life and reign of believers, whether in regeneration or in the life of the soul with Christ after death. At the end of the age Satan is loosed briefly, and then come the return of Christ and the one judgment of the closing verses of the chapter. So Revelation 20, read this way, pictures the present age and not a future earthly kingdom.
Défenseurs et histoireProponents and History
L'amillénarisme est, de toutes les positions, celle qui a été le plus longtemps majoritaire dans l'Église, pendant la plus grande partie de son histoire. Le personnage décisif fut Augustin, dont l'ouvrage La Cité de Dieu exposa la lecture selon laquelle les mille ans sont l'âge présent et le règne des saints est spirituel. Sous son influence, l'Église se détourna en grande partie de l'attente plus ancienne d'un règne terrestre, et l'amillénarisme devint la position dominante de l'Église médiévale pendant mille ans. Les Réformateurs, dont Luther et Calvin, se situaient dans l'ensemble dans cette tradition, même si les termes techniques sont apparus plus tard. Cette position reste répandue aujourd'hui dans la théologie catholique romaine, dans la théologie luthérienne et dans une grande partie de la théologie réformée. À l'époque moderne, elle a été soigneusement exposée par des spécialistes comme Geerhardus Vos, Louis Berkhof, Anthony Hoekema et William Hendriksen ; ce dernier a présenté en détail la lecture de l'Apocalypse par récapitulation. L'amillénarisme n'est donc pas une nouveauté récente, mais la lecture ancienne et largement partagée de l'Église, défendue au fil des siècles par beaucoup de ses maîtres les plus respectés.Amillennialism has the longest record as the majority view of the church through most of its history. The decisive figure was Augustine, whose work The City of God set out the reading that the thousand years are the present age and that the reign of the saints is spiritual. Under his influence the church largely turned away from the earlier expectation of an earthly reign, and amillennialism became the dominant view of the medieval church for a thousand years. The Reformers, including Luther and Calvin, stood broadly in this tradition, though the technical terms came later. The view remains common in Roman Catholic, Lutheran, and much of Reformed theology to this day. In modern times it has been carefully expounded by scholars such as Geerhardus Vos, Louis Berkhof, Anthony Hoekema, and William Hendriksen, the last of whom set out the recapitulation reading of Revelation in detail. So amillennialism is not a recent novelty but the ancient and widely held reading of the church, defended by many of its most respected teachers across the centuries.
Les objections soulevées par les autresObjections Raised by Others
Ceux qui tiennent les autres positions soulèvent des objections sérieuses, et l'équité demande qu'on leur donne tout leur poids. La principale objection concerne la première résurrection. En Apocalypse 20, le même mot est employé pour ceux qui « revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ » et pour « les autres morts » qui « ne revinrent point à la vie jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis ». Le texte grec dit littéralement, dans les deux cas, « ils vécurent ». Puisque le second emploi désigne clairement une résurrection corporelle, les critiques estiment que le premier doit lui aussi désigner une résurrection corporelle : prendre l'un au sens spirituel et l'autre au sens corporel serait incohérent. Deuxièmement, ils soutiennent que lire les chapitres dix-neuf et vingt comme une suite dans le temps est la lecture naturelle, et que la récapitulation, si fréquente qu'elle soit ailleurs, doit ici être supposée plutôt que prouvée. Troisièmement, ils font remarquer que Satan paraît très actif et puissant dans l'âge présent : il rôde comme un lion rugissant et aveugle l'intelligence des incrédules, ce qui semble difficile à concilier avec l'idée qu'il est lié. Quatrièmement, ils contestent la lecture figurée des mille ans et demandent pourquoi le passage ne devrait pas être pris littéralement. Certains ajoutent que l'amillénarisme ne rend pas pleinement justice aux promesses de l'Ancien Testament concernant un royaume terrestre, ni à l'avenir d'Israël. Les amillénaristes répondent que la première résurrection est mise en parallèle avec la seconde mort et appartient donc à l'ordre spirituel, que la récapitulation est un trait réel du livre, et que Satan n'est lié qu'en ce qui concerne la séduction des nations.Those who hold the other views raise serious objections, and fairness requires that they be given their full weight. The chief objection concerns the first resurrection. In Revelation 20 the same word is used for those who "lived and reigned with Christ" and for "the rest of the dead" who "did not live again until the thousand years were finished"; and since the second plainly means a bodily resurrection, critics argue that the first should mean a bodily resurrection too, so that taking one as spiritual and the other as bodily is inconsistent. Second, they argue that reading chapters nineteen and twenty in sequence is the natural reading, and that recapitulation, however common elsewhere, must here be assumed rather than proved. Third, they observe that Satan appears very active and powerful in the present age, prowling like a roaring lion and blinding the minds of unbelievers, which seems hard to square with his being bound. Fourth, they question the figurative reading of the thousand years and ask why the passage should not be taken literally. Some add that amillennialism does not do full justice to the Old Testament promises of an earthly kingdom or to the future of Israel. Amillennialists reply that the first resurrection is paired with the second death and so belongs to the spiritual order, that recapitulation is a genuine feature of the book, and that Satan's binding is limited to the deceiving of the nations.
Résumé et regard impartialSummary and an Even-Handed Word
La force revendiquée pour l'amillénarisme est triple : il s'accorde avec le schéma du reste du Nouveau Testament, qui place la résurrection, le jugement et la nouvelle création lors d'une seule venue ; il prend au sérieux le symbolisme et la structure de récapitulation de l'Apocalypse ; et il a été la lecture majoritaire de l'Église pendant la plus grande partie de son histoire. Son affirmation centrale est que les mille ans sont l'âge présent, que Christ règne dès maintenant, et qu'il n'y a pas de millénium terrestre, ni avant ni après son retour unique. Des chrétiens sincères, pieux et orthodoxes ont tenu cette position, parmi lesquels beaucoup des plus grands théologiens de l'Église. Le cours la présente dans toute sa force sans l'approuver, exactement comme il a présenté les deux autres. Ceci achève l'étude des trois positions. Le postmillénarisme attend un âge d'or de triomphe de l'Évangile avant le retour de Christ ; le prémillénarisme attend un règne terrestre littéral après son retour ; l'amillénarisme comprend les mille ans comme l'âge présent, où Christ règne dès maintenant. Le cours ne privilégie aucune des trois et invite les étudiants à étudier les Écritures et à peser ces positions devant Dieu. Ce que les trois confessent ensemble, et ce qui compte plus que toute différence, c'est que le Seigneur Jésus-Christ reviendra sûrement dans la gloire, ressuscitera les morts, jugera le monde avec justice et régnera pour toujours avec son peuple dans la nouvelle création.The strength claimed for amillennialism is that it fits the pattern of the rest of the New Testament, which sets the resurrection, the judgment, and the new creation at one coming; that it takes seriously the symbolism and the recapitulating structure of Revelation; and that it has been the church's majority reading for most of its history. Its central claim is that the thousand years are the present age, that Christ reigns now, and that there is no earthly millennium before or after His single return. Sincere, godly, orthodox Christians have held this view, among them many of the church's greatest theologians, and the course presents it at full strength without endorsing it, just as it has presented the other two. This completes the three views. Postmillennialism looks for a golden age of gospel triumph before Christ returns; premillennialism looks for a literal earthly reign after He returns; amillennialism understands the thousand years as the present age, with Christ reigning now. The course favors none of the three and urges students to study the Scriptures and weigh the views before God. What all three confess together, and what matters above every difference, is that the Lord Jesus Christ will surely return in glory, raise the dead, judge the world in righteousness, and reign forever with His people in the new creation.
Examen final de l'Unité 14Unit 14 Final Exam
Parcours Certificat : les 20 questions à choix multiples. Parcours Associé en divinité : les questions à choix multiples et les 10 phrases à compléter. M.Div. et Th.M. : les questions à choix multiples, les phrases à compléter et les 10 questions à réponse courte. Il faut obtenir 90 % dans chaque partie pour réussir. Si vous échouez, vous devrez attendre un court moment avant de pouvoir repasser l'examen.Certificate track: the 20 multiple-choice questions. Associate: multiple choice and the 10 fill-in-the-blank questions. M.Div. and Th.M.: multiple choice, fill-ins and the 10 short-answer questions. 90% of each part is required to pass. If you do not pass, the exam waits a short time before you can try again.
M.Div. et Th.M. : les cinq lectures assignées font partie du cours. Leur examen distinct est obligatoire après son activation ; consultez sa page pour la règle en vigueur. La mention reste facultative et ne remplace pas l’examen.
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