Défendre la foi chrétienne en dialogue avec l’islam — Unité 10: Objections musulmanes courantes et comment y répondreDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 10: Common Muslim Objections and How to Answer Them

Verset cléKey Verse

« Que votre parole soit toujours accompagnée de grâce, assaisonnée de sel, afin que vous sachiez comment il faut répondre à chacun. » (Colossiens 4.6, LSG)"Let your speech always be with grace, seasoned with salt, that you may know how you ought to answer each one." (Colossians 4:6, NKJV)

Objectifs d’apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire une manière aimable, étape par étape, d’écouter une objection musulmane et d’y répondre.1. Describe a gracious, step-by-step way to listen to and answer a Muslim objection.

2. Montrer, à partir des Évangiles, que Jésus a affirmé être Dieu par ses paroles et par ses actes, même sans la phrase exacte « Je suis Dieu ».2. Show from the Gospels that Jesus claimed to be God by His words and His actions, even without the exact phrase "I am God."

3. Expliquer pourquoi Paul n’a pas inventé le christianisme, en vous appuyant sur ses propres lettres et sur le témoignage des autres apôtres.3. Explain why Paul did not invent Christianity, using his own letters and the witness of the other apostles.

4. Répondre à l’affirmation selon laquelle Deutéronome 18.18 et les passages sur le Paraclet en Jean 14 à 16 annoncent Muhammad.4. Answer the claim that Deuteronomy 18:18 and the Paraclete passages of John 14–16 foretell Muhammad.

5. Expliquer la différence entre une vraie contradiction et une différence de détail, et donner des exemples simples.5. Explain the difference between a real contradiction and a difference in detail, and give simple examples.

6. Expliquer ce que les chrétiens veulent dire, et ne veulent pas dire, quand ils appellent Jésus le Fils de Dieu, et pourquoi le pardon exige un sacrifice.6. Explain what Christians mean, and do not mean, when they call Jesus the Son of God, and why forgiveness requires a sacrifice.

Avant de répondre : comment accueillir une objectionBefore We Answer: How to Handle an Objection

Les musulmans qui parlent de foi avec des chrétiens posent souvent les mêmes questions. Certaines viennent d’une étude sincère. D’autres viennent de brochures, de prédications ou de vidéos faites pour la dawah. Dawah est un mot arabe qui signifie « invitation » ; c’est l’œuvre islamique qui appelle les gens à l’islam. Beaucoup de musulmans entendent ces arguments depuis l’enfance et y croient honnêtement. Un pasteur ne doit pas en être surpris, et il ne doit pas en avoir peur.Muslims who talk about faith with Christians often raise the same questions. Some of these questions come from sincere study. Others come from pamphlets, sermons or videos made for dawah. Dawah is an Arabic word meaning "invitation"; it is the Islamic work of calling people to Islam. Many Muslims have heard these arguments since childhood and believe them honestly. A pastor should not be surprised by them, and he should not be afraid of them.

Dans les unités précédentes, nous avons étudié la divinité de Jésus, la Trinité, la croix, la résurrection et la fiabilité de la Bible. Cette unité rassemble six objections que les chrétiens d’Afrique, d’Amérique latine et d’ailleurs entendent sans cesse. Pour chacune, nous commencerons par l’exposer honnêtement, comme le ferait un musulman réfléchi. Ensuite, nous donnerons une réponse claire et biblique.In earlier units we studied the deity of Jesus, the Trinity, the cross, the resurrection, and the reliability of the Bible. This unit gathers six objections that Christians in Africa, Latin America and elsewhere hear again and again. For each one we will first state the objection fairly, as a thoughtful Muslim would state it. Then we will give a clear and biblical answer.

Avant d’examiner les objections, il nous faut une méthode. Une bonne réponse donnée avec orgueil ou avec colère fermera un cœur. Une réponse simple donnée avec patience et respect peut en ouvrir un. Colossiens 4.6 demande une parole « accompagnée de grâce, assaisonnée de sel ». La grâce, c’est la bonté. Le sel signifie que nos paroles ont un vrai contenu et une vraie vérité.Before we look at the objections, we need a method. A good answer given in a proud or angry spirit will close a heart. A simple answer given with patience and respect can open one. Colossians 4:6 asks for speech "with grace, seasoned with salt." Grace means kindness. Salt means that our words have real content and real truth in them.

Une méthode simple pour la conversationA Simple Method for Conversations

Voici une méthode que vous pouvez utiliser avec presque toutes les objections. Elle comporte cinq étapes.Here is a method you can use with almost any objection. It has five steps.

• Écouter. Laissez votre ami finir. Ne l’interrompez pas et ne préparez pas votre réponse pendant qu’il parle encore.• Listen. Let your friend finish. Do not interrupt or prepare your reply while he is still speaking.

• Poser une question. Demandez : « Qu’entendez-vous par là ? » ou « Où avez-vous appris cela ? » Les questions montrent du respect, et elles vous aident à comprendre la vraie préoccupation.• Ask a question. Ask, "What do you mean by that?" or "Where did you learn this?" Questions show respect, and they help you understand the real concern.

• Clarifier. Souvent, l’objection attaque une chose que les chrétiens ne croient pas. Dites avec bonté ce que la Bible enseigne réellement.• Clarify. Often the objection attacks something Christians do not believe. Say kindly what the Bible actually teaches.

• Répondre. Donnez les preuves tirées de l’Écriture et de l’histoire. Restez bref. Un argument solide vaut mieux que dix arguments faibles.• Answer. Give the evidence from Scripture and history. Keep it short. One strong point is better than ten weak ones.

• Revenir à Jésus. Chaque objection est une occasion de parler de qui est Jésus et de ce qu’il a accompli. Invitez votre ami à lire un Évangile avec vous.• Return to Jesus. Every objection is a chance to talk about who Jesus is and what He has done. Invite your friend to read a Gospel with you.

Il est aussi juste de dire : « Je ne sais pas, mais je vais étudier et je reviendrai vers vous. » L’honnêteté crée la confiance. Aucun pasteur ne sait tout, et votre ami vous respectera davantage si vous ne faites pas semblant.It is also right to say, "I do not know, but I will study and come back to you." Honesty builds trust. No pastor knows everything, and your friend will respect you more if you do not pretend.

Commencer par le prophète que nous reconnaissons tous deuxBegin with the Prophet We Both Acknowledge

Le Dr Cook enseigne aux pasteurs à commencer par une question simple : « Si vous croyez que Jésus était un prophète envoyé par Dieu, ne devrions-nous pas écouter ce qu’il a dit ? » C’est un appel respectueux à quelque chose que les musulmans honorent déjà, puisqu’ils honorent Jésus comme prophète. Un vrai prophète parle de la part de Dieu. Si nous sommes d’accord que Jésus était le prophète de Dieu, nous avons une raison d’écouter attentivement ce qu’il a réellement enseigné. La question suivante est de savoir avec quelle fidélité ses paroles ont été conservées. Demandez d’abord si votre ami est d’accord que les paroles d’un vrai prophète méritent l’attention. Puis invitez-le à lire avec vous ce que les Évangiles rapportent des paroles de Jésus. Maintenant, la conversation porte sur Jésus, et non sur la victoire dans une dispute.Dr. Cook teaches pastors to open with a simple question: "If you believe Jesus was a prophet sent by God, shouldn't we listen to what He said?" This is a respectful appeal to something Muslims already honour, because they honour Jesus as a prophet. A true prophet speaks on God's behalf. If we agree that Jesus was God's prophet, we have a reason to listen carefully to what He actually taught. The next question is how reliably His words were preserved. First ask whether your friend agrees that a true prophet's words deserve attention. Then invite him to read with you what the Gospels report Jesus saying. Now the conversation is about Jesus, not about winning a quarrel.

Un musulman réfléchi pourra répondre : « Oui, mais ces Évangiles ne sont pas l’Injil original. » (L’Injil est l’Évangile que, selon le Coran, Dieu a donné à Jésus.) N’évitez pas ce point. Dites : « C’est une question légitime sur l’histoire. Pourrions-nous examiner ensemble les preuves concernant ces livres ? » Les unités 8 et 9 donnent les raisons pour lesquelles les chrétiens font confiance aux Évangiles. Cette approche ne fonctionne que si nous entendons l’objection et y répondons, au lieu de faire comme si elle n’existait pas.A thoughtful Muslim may reply, "Yes, but these Gospels are not the original Injil." (The Injil is the Gospel that the Qur'an says God gave to Jesus.) Do not avoid this point. Say, "That is a fair question about history. Could we look at the evidence for these books together?" Units 8 and 9 give the reasons Christians trust the Gospels. This approach only works if we hear the objection and answer it, instead of pretending it is not there.

Tournez-vous ensuite vers ce que Jésus a affirmé lui-même. Les objections ci-dessous le montrent pardonnant les péchés, employant le nom divin et parlant de son unité avec le Père. Un passage demande une attention particulière. Jésus a demandé à ses disciples : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » (Matthieu 16.15, LSG). Simon Pierre a répondu : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16.16, LSG). Jésus ne l’a pas corrigé. Il a dit que Pierre était heureux et que cette vérité lui avait été révélée par « mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16.17, LSG). Soyez précis sur qui a dit quoi : Pierre a prononcé la confession, et Jésus l’a approuvée comme une révélation venant de Dieu.Then turn to what Jesus Himself claimed. The objections below show Him forgiving sins, using the divine name and speaking of His oneness with the Father. One passage deserves special care. Jesus asked His disciples, "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15, NKJV). Simon Peter answered, "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Jesus did not correct him. He called Peter blessed and said that this truth had been revealed to him by "My Father who is in heaven" (Matthew 16:17). Be exact about who said what: Peter spoke the confession, and Jesus approved it as a revelation from God.

Ne terminez pas la conversation par un slogan. Lisez ensemble un passage entier, et demandez ce que ses premiers auditeurs auraient compris. Puis posez doucement à votre ami la même question personnelle que Jésus a posée à ses disciples : qui dit-il que Jésus est ? Voilà de la bonne apologétique et de bons soins pastoraux.Do not end the conversation with a slogan. Read one whole passage together, and ask what its first hearers would have understood. Then gently ask your friend the same personal question Jesus asked His disciples: who does he say Jesus is? That is good apologetics and good pastoral care.

Objection 1 : « Jésus n’a jamais dit : “Je suis Dieu” »Objection 1: "Jesus Never Said, 'I Am God'"

Voici l’objection. « Montrez-moi un seul verset où Jésus dit : “Je suis Dieu, adorez-moi.” Vous ne pouvez pas, parce que Jésus ne l’a jamais dit. Il était un prophète, un serviteur de Dieu, comme les autres prophètes. » Le Coran présente Jésus comme un messager et nie qu’il soit divin. La sourate 5:75 dit, selon la traduction de Pickthall, que le Messie, fils de Marie, « n’était qu’un messager ».The objection goes like this. "Show me one verse where Jesus says, 'I am God, worship me.' You cannot, because Jesus never said it. He was a prophet, a servant of God, like the other prophets." The Qur'an presents Jesus as a messenger and denies that He is divine. Qur'an 5:75 says, in Pickthall's words, that the Messiah, son of Mary, "was no other than a messenger."

Une bonne première réponse est une question. « Si Jésus n’a pas dit ces mots exacts, mais qu’il a dit et fait des choses que Dieu seul peut dire et faire, qu’est-ce que cela montrerait ? » Les gens révèlent souvent qui ils sont par ce qu’ils affirment et par ce qu’ils font, et pas seulement par une seule phrase. Les Évangiles montrent Jésus faisant beaucoup d’affirmations de ce genre.A good first response is a question. "If Jesus did not say those exact words, but He said and did things that only God can say and do, what would that show?" People often reveal who they are by what they claim and what they do, not only by a single sentence. The Gospels show Jesus making many such claims.

Ce que Jésus a dit et faitWhat Jesus Said and Did

• Il a pardonné les péchés. En Marc 2.5-10, Jésus a dit à un paralytique que ses péchés étaient pardonnés. Les docteurs de la loi ont demandé : « Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul ? » (Marc 2.7, LSG). Jésus ne les a pas corrigés. Il a guéri cet homme pour prouver qu’il avait le pouvoir de pardonner.• He forgave sins. In Mark 2:5-10 Jesus told a paralyzed man that his sins were forgiven. The religious teachers asked, "Who can forgive sins but God alone?" (Mark 2:7). Jesus did not correct them. He healed the man to prove that He had authority to forgive.

• Il a revendiqué le nom divin. En Jean 8.58, Jésus a dit : « Avant qu’Abraham fût, je suis » (LSG). Ses auditeurs ont compris qu’il employait le nom que Dieu avait révélé à Moïse en Exode 3.14, et ils ont ramassé des pierres pour le tuer pour blasphème.• He claimed the divine name. In John 8:58 Jesus said, "Before Abraham was, I AM." The listeners understood Him to be using the name God revealed to Moses in Exodus 3:14, and they picked up stones to kill Him for blasphemy.

• Il a revendiqué le trône du ciel. Quand le grand prêtre lui a demandé s’il était le Christ, le Fils du Dieu béni, Jésus a répondu : « Je le suis », et il a parlé du Fils de l’homme « venant sur les nuées du ciel » (Marc 14.62, LSG). Cela renvoie à Daniel 7.13-14, où quelqu’un de semblable à un fils d’homme reçoit un royaume et est servi par tous les peuples. Le grand prêtre a déchiré ses vêtements et a crié au blasphème.• He claimed the throne of heaven. When the high priest asked if He was the Christ, the Son of the Blessed, Jesus said, "I am," and spoke of the Son of Man "coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62). This points to Daniel 7:13-14, where one like a Son of Man receives a kingdom and is served by all peoples. The high priest tore his clothes and called it blasphemy.

• Il a accepté l’adoration. Quand Thomas a vu Jésus ressuscité, il a dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » (Jean 20.28, LSG). Jésus ne l’a pas repris. Au contraire, il a béni ceux qui croiraient.• He accepted worship. When Thomas saw the risen Jesus, he said, "My Lord and my God!" (John 20:28). Jesus did not rebuke him. Instead He blessed those who would believe.

• Il a affirmé son unité avec le Père. « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10.30, LSG). Là encore, ses auditeurs ont ramassé des pierres, disant que lui, qui était un homme, se faisait Dieu (Jean 10.33).• He claimed unity with the Father. "I and My Father are one" (John 10:30). Again His listeners took up stones, saying that He, being a man, made Himself God (John 10:33).

Qureshi soutenait que l’Évangile de Marc, que beaucoup de musulmans pensent ne présenter qu’un Jésus humain, montre déjà Jésus affirmant être le Fils de l’homme divin de Daniel 7. C’est important, car on pense souvent que Marc est le plus ancien Évangile. L’affirmation de sa divinité n’est pas un ajout tardif. Elle se trouve dans la couche la plus ancienne du récit.Qureshi argued that the Gospel of Mark, which many Muslims think presents only a human Jesus, already shows Jesus claiming to be the divine Son of Man of Daniel 7. This is important, because Mark is often thought to be the earliest Gospel. The claim to deity is not a late addition. It is in the earliest layer of the record.

La réponse honnête est donc celle-ci. Jésus n’avait pas besoin d’employer une phrase précise. Ses ennemis ont très bien compris ses affirmations. Ils l’ont accusé de blasphème justement parce qu’il parlait et agissait en Dieu.So the honest answer is this. Jesus did not need to use one particular phrase. His enemies understood His claims very clearly. They accused Him of blasphemy precisely because He spoke and acted as God.

Objection 2 : « Paul a inventé le christianisme »Objection 2: "Paul Invented Christianity"

Beaucoup de musulmans disent que Jésus a enseigné un monothéisme pur et l’obéissance à la loi, mais que Paul, qui n’a pas marché avec Jésus pendant son ministère, a changé le message. Selon cette opinion, Paul aurait inventé l’idée de la divinité du Christ, de la croix comme sacrifice pour le péché, et du salut par la grâce. Certains musulmans disent aussi que Barnabas était le vrai disciple de Jésus et que Paul s’est séparé de lui.Many Muslims say that Jesus taught pure monotheism and obedience to the law, but that Paul, who never walked with Jesus during His ministry, changed the message. According to this view, Paul invented the ideas of the deity of Christ, the cross as a sacrifice for sin, and salvation by grace. Some Muslims also say that Barnabas was the true follower of Jesus and that Paul broke away from him.

Répondre à l’accusationAnswering the Charge

D’abord, Paul dit lui-même qu’il n’a pas inventé son message. En 1 Corinthiens 15.3, il écrit : « Je vous ai enseigné, avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures » (LSG). Il transmettait ce qui était déjà enseigné avant lui. Des spécialistes de toutes tendances s’accordent à dire que ce credo est très ancien, des toutes premières années après la crucifixion.First, Paul himself says he did not invent his message. In 1 Corinthians 15:3 he writes, "For I delivered to you first of all that which I also received: that Christ died for our sins according to the Scriptures." He was passing on what was already taught before him. Scholars of many views agree that this creed is very early, from within a few years of the crucifixion.

Ensuite, les autres apôtres ont accepté Paul. En Galates 2.9, Paul dit que Jacques, Céphas et Jean « nous donnèrent, à moi et à Barnabas, la main d’association » (LSG). Remarquez que Barnabas se tenait avec Paul dans cette affaire. En 2 Pierre 3.15-16, Pierre appelle Paul « notre frère bien-aimé » et place ses lettres parmi « les autres Écritures » (LSG). Si Paul avait changé la foi, les dirigeants qui avaient marché avec Jésus se seraient opposés à lui. Au lieu de cela, ils l’ont accueilli.Second, the other apostles accepted Paul. In Galatians 2:9 Paul says that James, Peter and John "gave me and Barnabas the right hand of fellowship." Notice that Barnabas stood with Paul in this. In 2 Peter 3:15-16 Peter calls Paul "our beloved brother" and places his letters with "the rest of the Scriptures." If Paul had changed the faith, the leaders who had walked with Jesus would have opposed him. Instead they welcomed him.

Troisièmement, les Évangiles enseignent le même Jésus que Paul a prêché, et Paul n’a pas écrit les Évangiles. Marc rapporte que Jésus a dit qu’il était venu « donner sa vie comme la rançon de plusieurs » (Marc 10.45, LSG). Matthieu, Marc, Luc et Jean présentent tous Jésus pardonnant les péchés, mourant et ressuscitant. La divinité du Christ et sa mort qui sauve se trouvent dans des sources indépendantes de Paul.Third, the Gospels teach the same Jesus that Paul preached, and Paul did not write the Gospels. Mark records Jesus saying that He came "to give His life a ransom for many" (Mark 10:45). Matthew, Mark, Luke and John all present Jesus as forgiving sins, dying, and rising again. The deity of Christ and His saving death are found in sources that are independent of Paul.

Quatrièmement, certains musulmans citent un livre appelé l’Évangile de Barnabas, qui est en accord avec l’islam et qui dit que Judas a été crucifié à la place de Jésus. Mais ce n’est pas un Évangile ancien. Ses plus anciennes copies connues sont en italien et en espagnol, du seizième siècle environ ou plus tard, bien des siècles après Jésus et même après Muhammad. Beaucoup de savants musulmans ne s’appuient pas non plus sur lui. Il ne peut pas nous dire ce que croyaient les premiers disciples de Jésus.Fourth, some Muslims point to a book called the Gospel of Barnabas, which agrees with Islam and says that Judas was crucified in place of Jesus. But this is not an ancient Gospel. Its oldest known copies are in Italian and Spanish, from about the sixteenth century or later, many centuries after Jesus and even after Muhammad. Many Muslim scholars also do not rely on it. It cannot tell us what the first followers of Jesus believed.

Enfin, un ami sera peut-être intéressé de savoir que le Coran lui-même fait l’éloge des disciples de Jésus. Les sourates 3:52 et 61:14 les présentent comme des auxiliaires de Dieu. La sourate 61:14 ajoute, en résumé, que Dieu a fortifié les croyants contre leurs ennemis, de sorte qu’ils ont triomphé. Un chrétien peut demander avec douceur : « Si les vrais disciples de Jésus ont été aidés par Dieu et ont triomphé, pourquoi leur message aurait-il été perdu si vite au profit de Paul ? »Finally, a friend may be interested to know that the Qur'an itself praises the disciples of Jesus. Qur'an 3:52 and 61:14 present them as helpers of God. Qur'an 61:14 adds, in summary, that God strengthened the believers against their enemies so that they prevailed. A Christian may gently ask, "If the true followers of Jesus were helped by God and prevailed, why would their message be lost so quickly to Paul?"

Objection 3 : « Muhammad est annoncé dans la Bible »Objection 3: "Muhammad Is Foretold in the Bible"

Le Coran dit que le messager, le prophète illettré, est décrit dans la Torah et dans l’Évangile que possèdent les Juifs et les chrétiens (sourate 7:157). Dans la sourate 61:6, Jésus annonce un messager qui viendra après lui, « dont le nom sera le Loué », ce qui en arabe se dit Ahmad, un nom apparenté à Muhammad. Les maîtres musulmans cherchent donc dans la Bible des prophéties sur Muhammad. Deux passages sont les plus souvent employés.The Qur'an says that the messenger, the unlettered prophet, is described in the Torah and the Gospel that the Jews and Christians have (Qur'an 7:157). In Qur'an 61:6, Jesus announces a messenger coming after him "whose name is the Praised One," which in Arabic is Ahmad, a name related to Muhammad. So Muslim teachers search the Bible for prophecies of Muhammad. Two passages are used most often.

Deutéronome 18.18Deuteronomy 18:18

Dieu a dit à Moïse : « Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète semblable à toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche » (Deutéronome 18.18, LSG). Des maîtres musulmans, dont Ahmed Deedat dans ses brochures et ses débats bien connus, ont soutenu que « leurs frères » désigne les frères d’Israël, c’est-à-dire les descendants d’Ismaël, les Arabes. Ils ont aussi soutenu que Muhammad ressemblait à Moïse parce que tous deux se sont mariés, ont conduit des nations, ont donné des lois et sont morts de mort naturelle.God told Moses, "I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth" (Deuteronomy 18:18). Muslim teachers, including Ahmed Deedat in his well-known booklets and debates, argued that "their brethren" means the brothers of Israel, that is, the descendants of Ishmael, the Arabs. They also argued that Muhammad was like Moses because both married, both led nations, gave laws, and died naturally.

Le contexte donne une réponse différente. Trois versets plus haut, Moïse dit que le prophète viendra « du milieu de toi, d’entre tes frères » (Deutéronome 18.15, LSG). Il parle à Israël. En Deutéronome 17.15, la même expression est employée pour le roi d’Israël, qui doit être choisi « du milieu de tes frères », c’est-à-dire un Israélite et non un étranger. Dans ce livre, « frères » désigne donc les autres Israélites.The context gives a different answer. Three verses earlier, Moses says the Prophet will come "from your midst, from your brethren" (Deuteronomy 18:15). He is speaking to Israel. In Deuteronomy 17:15, the same expression is used of the king of Israel, who must be chosen "from among your brethren," meaning a fellow Israelite and not a foreigner. So "brethren" in this book means fellow Israelites.

La fin du Deutéronome nous dit aussi quelle est la ressemblance essentielle avec Moïse. Deutéronome 34.10-12 dit qu’il ne s’est plus levé en Israël de prophète semblable à Moïse, « que l’Éternel connaissait face à face » (LSG), avec des signes et des prodiges. Jésus a connu le Père face à face (Jean 1.18), a fait de nombreux signes et a apporté une alliance nouvelle comme Moïse avait apporté l’ancienne. L’apôtre Pierre a appliqué directement Deutéronome 18 à Jésus (Actes 3.22-26). L’Église primitive n’avait pas à deviner qui était ce prophète.The end of Deuteronomy also tells us what the key likeness to Moses is. Deuteronomy 34:10-12 says no prophet arose in Israel like Moses, "whom the LORD knew face to face," with signs and wonders. Jesus knew the Father face to face (John 1:18), worked many signs, and brought a new covenant as Moses brought the old. The apostle Peter applied Deuteronomy 18 directly to Jesus (Acts 3:22-26). The early church did not have to guess who the Prophet was.

Le Paraclet en Jean 14 à 16The Paraclete in John 14–16

En Jean 14 à 16, Jésus a promis d’envoyer « un autre consolateur ». Le mot grec est parakletos, qui signifie aide, consolateur ou défenseur. Certains auteurs musulmans disent que cela désigne Muhammad. Quelques-uns prétendent que le mot original était periklytos, qui signifie « le loué », ce qui correspondrait au nom Ahmad.In John 14–16 Jesus promised to send "another Helper." The Greek word is parakletos, which means a helper, comforter or advocate. Some Muslim writers say this refers to Muhammad. A few claim the original word was periklytos, meaning "praised one," which would match the name Ahmad.

Le texte lui-même répond à cette affirmation. On ne connaît aucun manuscrit grec de Jean qui porte periklytos. Les manuscrits portent parakletos. Plus important encore, Jésus nous dit clairement qui est le Consolateur. C’est « l’Esprit de vérité », et Jésus a dit à ses disciples : « Il demeure avec vous, et il sera en vous » (Jean 14.17, LSG). En Jean 14.26, Jésus l’appelle « le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom » (LSG). Le Consolateur serait avec les disciples pour toujours (Jean 14.16), habiterait en eux et viendrait bientôt. En Actes 1.5, Jésus a dit qu’ils seraient baptisés du Saint-Esprit « dans peu de jours » (LSG), et en Actes 2 l’Esprit est venu à la Pentecôte.The text itself answers this claim. There is no known Greek manuscript of John that reads periklytos. The manuscripts read parakletos. More importantly, Jesus tells us plainly who the Helper is. He is "the Spirit of truth," and Jesus told His disciples, "He dwells with you and will be in you" (John 14:17). In John 14:26 Jesus calls Him "the Holy Spirit, whom the Father will send in My name." The Helper would be with the disciples forever (John 14:16), would live inside them, and would come soon. In Acts 1:5 Jesus said they would be baptized with the Holy Spirit "not many days from now," and in Acts 2 the Spirit came at Pentecost.

Muhammad est né environ cinq cents ans après la mort de ces disciples. Il ne pouvait pas habiter en eux. C’était aussi un homme de chair, non un esprit. La promesse du Paraclet s’est accomplie à la Pentecôte, et elle s’accomplit encore en chaque croyant aujourd’hui.Muhammad was born about five hundred years after these disciples died. He could not live inside them. He was also a man of flesh, not a spirit. The promise of the Paraclete was fulfilled at Pentecost, and it is still fulfilled in every believer today.

Objection 4 : « La Bible se contredit »Objection 4: "The Bible Contradicts Itself"

Certains musulmans dressent des listes de prétendues contradictions de la Bible. Ils disent qu’un livre venu de Dieu n’aurait aucune contradiction, et que la Bible a donc dû être modifiée. Cette objection est liée à l’accusation de tahrif, l’affirmation que la Bible a été corrompue, que nous avons étudiée dans l’unité 8.Some Muslims gather lists of supposed contradictions in the Bible. They say that a book from God would have no contradictions, so the Bible must have been changed. This objection is linked to the charge of tahrif, the claim that the Bible has been corrupted, which we studied in Unit 8.

Une différence n’est pas une contradictionA Difference Is Not a Contradiction

Commencez par expliquer ce qu’est vraiment une contradiction. Deux affirmations se contredisent seulement si elles ne peuvent pas être vraies en même temps et dans le même sens. Beaucoup de « contradictions » sont simplement des différences de détail, ou des manières différentes de raconter le même événement.Begin by explaining what a contradiction really is. Two statements contradict each other only if both cannot be true at the same time and in the same sense. Many "contradictions" are simply differences in detail, or different ways of telling the same event.

• Les anges au tombeau. Matthieu 28.2-5 mentionne un seul ange qui parle. Luc 24.4 mentionne deux hommes en habits resplendissants. S’il y en avait deux, il y en avait sûrement un. Matthieu mentionne simplement celui qui a parlé.• The angels at the tomb. Matthew 28:2-5 mentions one angel speaking. Luke 24:4 mentions two men in shining clothes. If there were two, there was certainly one. Matthew simply mentions the one who spoke.

• La mort de Judas. Matthieu 27.5 dit que Judas s’est pendu. Actes 1.18 dit qu’il est tombé la tête en avant et que son corps s’est rompu. Les deux peuvent être vrais. Un corps pendu pendant un certain temps peut tomber. Un auteur raconte comment il est mort ; l’autre raconte ce qui est arrivé au corps.• The death of Judas. Matthew 27:5 says Judas hanged himself. Acts 1:18 says he fell headlong and burst open. Both can be true. A body hanging for some time may fall. One writer tells how he died; the other tells what happened to the body.

• Les nombres dans Samuel, les Rois et les Chroniques. En quelques endroits, un nombre dans un livre diffère du même nombre dans un autre. Par exemple, 2 Samuel 10.18 parle de sept cents chars, et 1 Chroniques 19.18 de sept mille. Les nombres étaient faciles à mal copier à la main. L’étude du texte peut souvent expliquer ces différences. Aucune d’elles ne change un enseignement sur Dieu, le péché ou le salut.• Numbers in Samuel, Kings and Chronicles. In a few places, a number in one book differs from the same number in another. For example, 2 Samuel 10:18 speaks of seven hundred chariots, and 1 Chronicles 19:18 of seven thousand. Numbers were easy to miscopy by hand. Textual study can often explain these differences. None of them changes any teaching about God, sin or salvation.

Des témoins indépendants racontent toujours une histoire avec des détails différents. Si quatre témoins devant un tribunal employaient exactement les mêmes mots, le juge soupçonnerait qu’ils se sont mis d’accord sur une fausse histoire. La variété des Évangiles est la marque d’un témoignage honnête, non d’une corruption.Independent witnesses always tell a story with different details. If four witnesses in a court used exactly the same words, the judge would suspect that they had agreed on a false story. The variety in the Gospels is a mark of honest testimony, not of corruption.

Il est aussi juste, et cela peut se faire avec douceur, de noter que les savants musulmans appliquent les mêmes principes quand ils expliquent les différences au sein de leurs propres traditions. Ils lisent avec soin, tiennent compte du contexte et se demandent comment deux affirmations s’accordent. Nous demandons seulement que la Bible soit lue avec la même équité.It is also fair, and can be done gently, to note that Muslim scholars use the same principles when they explain differences within their own traditions. They read carefully, consider context, and ask how two statements fit together. We ask only that the Bible be read with the same fairness.

Objection 5 : « Dieu ne peut pas avoir de Fils »Objection 5: "God Cannot Have a Son"

Cette objection est très profonde dans le cœur musulman. La sourate 112 dit, selon Pickthall, qu’Allah « n’engendre pas et n’a pas été engendré ». La sourate 6:101 demande comment Dieu pourrait avoir un enfant alors qu’il n’a pas de compagne, c’est-à-dire pas d’épouse. Pour beaucoup de musulmans, appeler Jésus « Fils de Dieu » donne l’impression que Dieu aurait eu une relation physique avec une femme. Ce serait choquant et offensant pour tout croyant.This objection is very deep in the Muslim heart. Qur'an 112 says, in Pickthall's words, that Allah "begetteth not nor was begotten." Qur'an 6:101 asks how God could have a child when He has no consort, that is, no wife. To many Muslims, calling Jesus "Son of God" sounds as if God had a physical relationship with a woman. This would be shocking and offensive to any believer.

Ce que les chrétiens veulent dire et ne veulent pas direWhat Christians Do and Do Not Mean

La première étape est de clarifier. Les chrétiens sont tout à fait d’accord : Dieu n’a pas pris d’épouse et n’a pas engendré d’enfant de manière physique. Si c’est cela que le Coran nie, les chrétiens le nient aussi. La Bible n’enseigne jamais une telle chose.The first step is to clarify. Christians agree completely that God did not take a wife and did not produce a child in a physical way. If that is what the Qur'an denies, Christians deny it too. The Bible never teaches such a thing.

Dans la Bible, « fils » décrit une relation et une nature partagée, non la biologie. Même en arabe, « fils » peut s’employer sans sens physique. Le Coran emploie l’expression ibn al-sabil, « fils du chemin », pour un voyageur (par exemple, sourate 2:177). Personne ne pense que le chemin l’a mis au monde. De la même manière, le titre « Fils de Dieu » nous dit que Jésus partage la nature du Père et a avec lui une relation d’amour éternelle. À son baptême, le Père a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection » (Matthieu 3.17, LSG)."Son" in the Bible describes a relationship and a shared nature, not biology. Even in Arabic, "son" can be used without a physical meaning. The Qur'an uses the phrase ibn al-sabil, "son of the road," for a traveller (for example, Qur'an 2:177). No one thinks the road gave birth to him. In the same way, the title "Son of God" tells us that Jesus shares the Father's nature and has an eternal relationship of love with Him. At His baptism the Father said, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased" (Matthew 3:17).

Le Fils n’a pas commencé d’exister à Bethléem. Jean 1.1 dit que la Parole était avec Dieu et qu’elle était Dieu, et Jean 1.14 dit que la Parole a été faite chair. Fait intéressant, le Coran appelle lui aussi Jésus « une parole » venant de Dieu (sourate 4:171). Un chrétien peut demander : « Dieu a-t-il jamais été sans sa parole ? » La Parole de Dieu est éternelle, et le Fils est donc éternel. Les chrétiens n’ajoutent pas un second dieu à l’unique Dieu. Comme nous l’avons vu dans l’unité 5, il y a un seul Dieu en trois Personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.The Son did not begin to exist at Bethlehem. John 1:1 says that the Word was with God and was God, and John 1:14 says that the Word became flesh. Interestingly, the Qur'an also calls Jesus "a word" from God (Qur'an 4:171). A Christian may ask, "Was God ever without His word?" God's Word is eternal, and so the Son is eternal. Christians do not add a second god to the one God. As we saw in Unit 5, there is one God in three Persons, Father, Son and Holy Spirit.

Objection 6 : « Dieu pardonne sans sacrifice »Objection 6: "God Forgives Without a Sacrifice"

L’islam enseigne que Dieu est miséricordieux et qu’il pardonne à qui il veut. Les musulmans demandent souvent : « Pourquoi Dieu aurait-il besoin de sang pour pardonner ? Si je pardonne à mon frère, je ne demande à personne de mourir. Et il est injuste de punir un innocent pour les péchés des autres. » Le Coran enseigne qu’aucune âme ne portera le fardeau d’une autre (sourate 6:164).Islam teaches that God is merciful and forgives whom He wills. Muslims often ask, "Why would God need blood to forgive? If I forgive my brother, I do not ask anyone to die. And it is unjust to punish an innocent man for the sins of others." The Qur'an teaches that no soul will carry the burden of another (Qur'an 6:164).

La miséricorde et la justice ensembleMercy and Justice Together

Les chrétiens sont d’accord : Dieu est miséricordieux. La question est de savoir comment un Dieu saint peut être à la fois miséricordieux et juste. Imaginez un juge dont le propre fils comparaît devant lui, coupable d’un crime grave. S’il le laisse simplement partir parce qu’il l’aime, ce n’est pas un bon juge. La justice exige que la peine soit payée. Dans l’Évangile, Dieu n’ignore pas la justice. Il la satisfait lui-même.Christians agree that God is merciful. The question is how a holy God can be both merciful and just. Imagine a judge whose own son is brought before him, guilty of a serious crime. If the judge simply lets him go because he loves him, he is not a good judge. Justice requires that the penalty be paid. In the gospel, God does not ignore justice. He satisfies it Himself.

Hébreux 9.22 dit : « sans effusion de sang il n’y a pas de pardon » (LSG). Romans 3.26 dit que Dieu a agi ainsi « afin d’être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus » (LSG). La croix n’est pas un tiers puni contre son gré. Jésus est Dieu le Fils, qui s’est donné librement (Jean 10.18). Le Juge lui-même a payé la dette.Hebrews 9:22 says, "without shedding of blood there is no remission." Romans 3:26 says that God did this "that He might be just and the justifier of the one who has faith in Jesus." The cross is not a third party punished against his will. Jesus is God the Son, who gave Himself freely (John 10:18). The Judge Himself paid the debt.

Le Coran contient aussi une image de substitution. Dans le récit du fils d’Abraham, la sourate 37:107 dit que Dieu l’a racheté par un grand sacrifice. Les musulmans du monde entier s’en souviennent chaque année à la fête de l’Aïd al-Adha, quand on sacrifie des animaux. Un chrétien peut demander avec bonté : « Pourquoi Dieu a-t-il fourni une rançon pour le fils d’Abraham ? Ce sacrifice pourrait-il en annoncer un plus grand ? » Jean-Baptiste a appelé Jésus « l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1.29, LSG).The Qur'an also contains a picture of substitution. In the story of Abraham's son, Qur'an 37:107 says that God ransomed him with a great sacrifice. Muslims around the world remember this every year at the feast of Eid al-Adha, when animals are sacrificed. A Christian can kindly ask, "Why did God provide a ransom for Abraham's son? Could that sacrifice point to a greater one?" John the Baptist called Jesus "the Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29).

Ce sujet touche aussi le cœur. Beaucoup de musulmans disent qu’ils ne peuvent pas savoir avec certitude si Dieu leur pardonnera au jour du jugement, parce qu’ils ne savent pas si leurs bonnes œuvres pèseront plus que leurs mauvaises. L’Évangile offre l’assurance. « Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu » (1 Jean 5.13, LSG). Partagez cette espérance avec douceur. C’est une bonne nouvelle, non un argument de débat.This topic also touches the heart. Many Muslims say they cannot know for sure whether God will forgive them on the Day of Judgment, because they do not know whether their good deeds will outweigh their bad deeds. The gospel offers assurance. "These things I have written to you who believe in the name of the Son of God, that you may know that you have eternal life" (1 John 5:13). Share this hope gently. It is good news, not a debating point.

Sagesse pour le pasteurWisdom for the Pastor

Quelques derniers conseils aideront les pasteurs à bien utiliser ces réponses. Premièrement, n’essayez pas de gagner chaque discussion. On peut gagner une discussion et perdre un ami. Le but n’est pas la victoire, mais qu’une personne vienne à connaître Christ.Some final counsel will help pastors use these answers well. First, do not try to win every argument. You can win an argument and lose a friend. The goal is not victory but a person coming to know Christ.

Deuxièmement, soyez sage en matière de sécurité. Dans certains endroits, le débat public avec des musulmans peut provoquer la colère ou le danger. Les conversations privées entre amis, dans les maisons et autour d’un repas, sont généralement plus sages que les joutes publiques. Ne vous moquez jamais du Prophète de l’islam ni du Coran. Vous pouvez être en désaccord avec fermeté tout en montrant du respect.Second, be wise about safety. In some places public debate with Muslims can cause anger or danger. Private conversations between friends, in homes and over meals, are usually wiser than public contests. Never mock the Prophet of Islam or the Qur'an. You can disagree firmly while showing respect.

Troisièmement, enseignez votre assemblée. Quand les membres de l’Église connaissent ces réponses, ils ne seront pas ébranlés lorsqu’ils entendront ces objections de la part de voisins, de collègues ou à la radio. Ils seront aussi prêts à partager leur foi avec assurance et amour.Third, teach your congregation. When church members know these answers, they will not be shaken when they hear the objections from neighbours, co-workers or the radio. They will also be ready to share their faith with confidence and love.

Quatrièmement, priez. L’histoire de Qureshi nous rappelle que l’étude, l’amitié et la prière ont agi ensemble dans sa vie. Les arguments seuls ne changent pas les cœurs. C’est le Saint-Esprit qui le fait. Notre tâche est de dire la vérité avec grâce et de laisser les résultats à Dieu.Fourth, pray. Qureshi's story reminds us that study, friendship and prayer worked together in his life. Arguments alone do not change hearts. The Holy Spirit does. Our task is to speak the truth with grace and leave the results to God.

RésuméSummary

La conversation la plus fructueuse commence peut-être par une question simple : si Jésus était un vrai prophète de Dieu, ne devrions-nous pas écouter ce qu’il a dit ? Les musulmans soulèvent souvent les mêmes objections contre la foi chrétienne, et un pasteur doit y répondre avec grâce et vérité. Écoutez d’abord, posez des questions, clarifiez ce que les chrétiens croient réellement, donnez une réponse courte tirée de l’Écriture et de l’histoire, et revenez à Jésus. Jésus a montré qu’il était Dieu en pardonnant les péchés, en revendiquant le nom divin et en acceptant l’adoration. Paul a transmis un message qu’il avait reçu, et les apôtres l’ont accepté. Deutéronome 18 annonce un prophète israélite accompli en Jésus, et le Paraclet est le Saint-Esprit venu à la Pentecôte. Les différences de détail ne sont pas des contradictions. « Fils de Dieu » parle de relation et de nature, non de naissance physique. Et à la croix, Dieu est à la fois juste et miséricordieux, offrant le pardon et l’assurance à tous ceux qui croient.The most fruitful conversation may begin with a simple question: if Jesus was a true prophet of God, should we not listen to what He said? Muslims often raise the same objections to the Christian faith, and a pastor should answer them with grace and truth. Listen first, ask questions, clarify what Christians really believe, give a short answer from Scripture and history, and return to Jesus. Jesus showed He was God by forgiving sins, claiming the divine name and accepting worship. Paul passed on a message he received, and the apostles accepted him. Deuteronomy 18 points to an Israelite Prophet fulfilled in Jesus, and the Paraclete is the Holy Spirit who came at Pentecost. Differences in detail are not contradictions. "Son of God" speaks of relationship and nature, not physical birth. And at the cross God is both just and merciful, offering forgiveness and assurance to all who believe.

Questions de réflexionQuestions for Reflection

1. Laquelle des six objections avez-vous entendue le plus souvent dans votre communauté, et comment y avez-vous répondu par le passé ?1. Which of the six objections have you heard most often in your community, and how have you answered it in the past?

2. Pourquoi poser des questions est-il souvent plus utile que de donner une réponse rapide ?2. Why is asking questions often more helpful than giving a quick reply?

3. Comment expliqueriez-vous à un ami musulman, avec vos propres mots, ce que les chrétiens veulent dire par « Fils de Dieu » ?3. How would you explain to a Muslim friend, in your own words, what Christians mean by "Son of God"?

4. Quel passage des Évangiles utiliseriez-vous en premier pour montrer que Jésus a affirmé être Dieu, et pourquoi ?4. Which passage from the Gospels would you use first to show that Jesus claimed to be God, and why?

5. Comment pouvez-vous préparer les membres de votre Église à répondre à ces objections avec douceur et respect ?5. How can you prepare the members of your church to answer these objections with gentleness and respect?

6. Écrivez une courte conversation qui commence par : « Si Jésus était un prophète de Dieu, ne devrions-nous pas l’écouter ? », en y incluant une réponse équitable à l’objection selon laquelle les Évangiles auraient été modifiés.6. Write a short conversation that begins, "If Jesus was a prophet of God, shouldn't we listen to Him?", including a fair reply to the objection that the Gospels were changed.

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