Défendre la foi chrétienne en dialogue avec l’islam — Unité 4: Qui est Jésus ? Isa dans le Coran et le Christ dans les ÉvangilesDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 4: Who Is Jesus? Isa in the Qur'an and Christ in the Gospels

Verset cléKey Verse

« Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? Simon Pierre répondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » (Matthieu 16.15-16, LSG)"He said to them, 'But who do you say that I am?' Simon Peter answered and said, 'You are the Christ, the Son of the living God.'" (Matthew 16:15-16, NKJV)

Objectifs d’apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire ce que le Coran enseigne sur Jésus, que les musulmans appellent Isa, d’une manière qu’un musulman bien informé reconnaîtrait.1. Describe what the Qur'an teaches about Jesus, whom Muslims call Isa, in a way an informed Muslim would recognize.

2. Énumérer ce que le Coran affirme au sujet de Jésus et ce qu’il nie.2. List what the Qur'an affirms about Jesus and what it denies.

3. Expliquer comment les mêmes titres, comme Messie et Parole, ont des sens différents dans le Coran et dans la Bible.3. Explain how the same titles, such as Messiah and Word, carry different meanings in the Qur'an and in the Bible.

4. Présenter les preuves tirées des Évangiles que Jésus est Dieu, à partir de ses actes, de ses déclarations et de l’adoration qu’il a reçue.4. Present the Gospel evidence that Jesus is God, using His actions, His claims, and the worship He received.

5. Expliquer ce que les chrétiens veulent dire, et ne veulent pas dire, lorsqu’ils appellent Jésus « le Fils de Dieu ».5. Explain what Christians mean, and do not mean, when they call Jesus "the Son of God."

Introduction : la question la plus importanteIntroduction: The Most Important Question

Jésus demanda un jour à ses disciples : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » (Matthieu 16.15). Cette question reste la plus importante de toute conversation entre un chrétien et un musulman. La Trinité, la croix, la résurrection et la fiabilité de la Bible y ramènent toutes. Si Jésus n’est qu’un prophète, alors l’islam a peut-être raison de l’appeler un grand messager et rien de plus. Si Jésus est le Fils éternel de Dieu devenu homme, alors il est bien plus qu’un prophète, et chaque personne doit s’incliner devant lui.Jesus once asked His disciples, "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15). That question is still the most important question in any conversation between a Christian and a Muslim. The Trinity, the cross, the resurrection and the reliability of the Bible all lead back to it. If Jesus is only a prophet, then Islam may be right to call Him a great messenger and nothing more. If Jesus is the eternal Son of God who became man, then He is far more than a prophet, and every person must bow before Him.

Beaucoup de chrétiens sont surpris d’apprendre que les musulmans aiment et honorent Jésus. Un voisin musulman peut parler de Jésus avec un respect sincère. Il peut dire qu’il croit en Jésus lui aussi, et demander pourquoi les chrétiens pensent que les musulmans le rejettent. C’est une porte ouverte pour la conversation. Mais elle cache aussi une profonde différence. Le Jésus du Coran et le Jésus des Évangiles portent le même nom et partagent certains faits, mais ils ne sont pas le même sur les points les plus importants.Many Christians are surprised to learn that Muslims love and honour Jesus. A Muslim neighbour may speak of Jesus with real respect. He may say that he believes in Jesus too, and may ask why Christians think Muslims reject Him. This is a door for conversation. But it also hides a deep difference. The Jesus of the Qur'an and the Jesus of the Gospels share a name and some facts, yet they are not the same in the most important ways.

Dans cette unité, nous écouterons d’abord avec soin ce que l’islam enseigne sur Jésus. Un pasteur sage décrit loyalement une autre foi avant d’y répondre. Ensuite, nous examinerons les preuves, dans les Évangiles, que Jésus est Dieu venu dans la chair. Enfin, nous réfléchirons à la manière d’en parler avec un ami musulman, dans l’esprit de 1 Pierre 3.15, « avec douceur et respect ».In this unit we will first listen carefully to what Islam teaches about Jesus. A wise pastor describes another faith fairly before he answers it. Then we will look at the evidence in the Gospels that Jesus is God in the flesh. Finally, we will think about how to speak of these things with a Muslim friend in the spirit of 1 Peter 3:15, "with meekness and fear."

Jésus dans l’islam : ce que les musulmans croient au sujet d’IsaJesus in Islam: What Muslims Believe About Isa

Son nom et l’honneur qu’on lui rendHis Name and His Honour

En arabe, le Coran appelle Jésus Isa. On le nomme souvent Isa ibn Maryam, ce qui signifie « Jésus, fils de Marie ». Son nom apparaît environ vingt-cinq fois dans le Coran, et il est mentionné dans bien d’autres versets par ses titres. Une sourate est un chapitre du Coran, et une aya est un verset. Ainsi, « Coran 3:45 » signifie sourate 3, aya 45. Marie, sa mère, est la seule femme nommée dans le Coran, et la sourate 19 porte son nom.In Arabic, the Qur'an calls Jesus Isa. He is often called Isa ibn Maryam, which means "Jesus, son of Mary." His name appears in the Qur'an about twenty-five times, and He is mentioned in many more verses by His titles. A sura is a chapter of the Qur'an, and an ayah is a verse. So "Qur'an 3:45" means sura 3, ayah 45. Mary, His mother, is the only woman named in the Qur'an, and sura 19 carries her name.

Les musulmans comptent Jésus parmi les plus grands prophètes, avec Noé, Abraham, Moïse et Muhammad. Lorsque des musulmans pieux prononcent son nom, ils ajoutent souvent « que la paix soit sur lui », comme pour les autres prophètes. Un musulman croit que rejeter Jésus comme prophète serait quitter l’islam. Nous ne devons donc jamais dire à un musulman qu’il déteste Jésus. Il honore Jésus tel qu’il le comprend. Notre tâche est de lui montrer qui est vraiment Jésus.Muslims count Jesus among the greatest prophets, together with Noah, Abraham, Moses and Muhammad. When devout Muslims say His name, they often add "peace be upon him," as they do for other prophets. A Muslim believes that to reject Jesus as a prophet would be to leave Islam. So we should never tell a Muslim that he hates Jesus. He honours Jesus as he understands Him. Our task is to show him who Jesus truly is.

Ce que le Coran affirme au sujet de JésusWhat the Qur'an Affirms About Jesus

Le Coran dit de Jésus beaucoup de choses que les chrétiens croient aussi. Ce terrain d’entente est réel, et nous pouvons nous en servir avec joie.The Qur'an says many things about Jesus that Christians also believe. This common ground is real, and we may use it gladly.

• Sa naissance virginale. Le Coran enseigne que Marie a conçu Jésus sans qu’un homme y soit pour rien. Lorsque l’ange lui apporta la nouvelle, elle demanda comment elle pourrait avoir un fils alors qu’aucun homme ne l’avait touchée (Coran 3:47 ; 19:20).• His virgin birth. The Qur'an teaches that Mary conceived Jesus without a man. When the angel brought the news, she asked how she could have a son when no man had touched her (Qur'an 3:47; 19:20).

• Sa pureté. Dans Coran 19:19, l’ange dit à Marie qu’il est venu lui donner « un fils pur » (traduction de Pickthall : « faultless », sans défaut) ; d’autres traductions disent « pur ». Le Coran parle des péchés d’autres prophètes, mais n’enregistre aucun péché de Jésus. Les musulmans croient que Dieu protège tous les prophètes des péchés graves ; ils n’entendent donc pas forcément exactement ce que nous entendons, nous chrétiens, lorsque nous disons que Jésus est sans péché.• His purity. In Qur'an 19:19 the angel tells Mary he has come to give her "a faultless son" (Pickthall); other translations say "pure". The Qur'an speaks of the sins of other prophets but records no sin of Jesus. Muslims believe God protects all prophets from serious sin, so they may not mean exactly what Christians mean when we call Jesus sinless.

• Ses miracles. Le Coran dit que Jésus guérissait l’aveugle et le lépreux et ressuscitait les morts « avec la permission d’Allah » (Coran 3:49 ; 5:110). Il raconte aussi qu’il parla dans le berceau lorsqu’il était bébé et qu’il façonna un oiseau d’argile qui prit vie. Ces deux derniers récits ne se trouvent pas dans la Bible.• His miracles. The Qur'an says that Jesus healed the blind and the leper and raised the dead "by Allah's leave" (Qur'an 3:49; 5:110). It also tells of Him speaking as a baby in the cradle and making a bird of clay that came to life. These last two stories are not in the Bible.

• Son titre de Messie. Le Coran l’appelle al-Masih, le Messie, à de nombreuses reprises (par exemple Coran 3:45 ; 4:171). Aucune autre personne dans le Coran ne porte ce titre.• His title Messiah. The Qur'an calls Him al-Masih, the Messiah, many times (for example Qur'an 3:45; 4:171). No other person in the Qur'an has this title.

• Ses titres de Parole et d’Esprit. Coran 4:171 l’appelle « un messager d’Allah, et sa parole qu’il a transmise à Marie, et un esprit venant de lui ».• His titles Word and Spirit. Qur'an 4:171 calls Him "a messenger of Allah, and His word which He conveyed unto Mary, and a spirit from Him."

• Son livre. Le Coran dit que Dieu a donné à Jésus l’Injil, l’Évangile (Coran 5:46).• His book. The Qur'an says God gave Jesus the Injil, the Gospel (Qur'an 5:46).

• Son élévation et son retour. Le Coran dit que Dieu a élevé Jésus vers lui (Coran 4:158). La plupart des musulmans croient, d’après le hadith (les paroles et les actes rapportés de Muhammad), que Jésus reviendra vers la fin du monde.• His ascension and return. The Qur'an says God raised Jesus up to Himself (Qur'an 4:158). Most Muslims believe, from the hadith (the reported sayings and actions of Muhammad), that Jesus will return near the end of the world.

Ce que le Coran nie au sujet de JésusWhat the Qur'an Denies About Jesus

Le Coran nie aussi les vérités mêmes qui sont au centre de la foi chrétienne.The Qur'an also denies the very truths that stand at the centre of the Christian faith.

• Il nie sa divinité. « Ils sont certes infidèles, ceux qui disent : Voici, Allah est le Messie, fils de Marie » (Coran 5:72 ; voir aussi 5:17).• It denies His deity. "They surely disbelieve who say: Lo! Allah is the Messiah, son of Mary" (Qur'an 5:72; see also 5:17).

• Il nie qu’il soit le Fils de Dieu. Le Coran dit que Dieu « n’engendre pas et n’a pas été engendré » (Coran 112:3), et qu’il ne convient pas à Dieu de prendre un fils (Coran 19:35). Il reproche aux chrétiens de dire que le Messie est le fils de Dieu (Coran 9:30).• It denies that He is the Son of God. The Qur'an says that God "begetteth not nor was begotten" (Qur'an 112:3), and that it is not fitting for God to take a son (Qur'an 19:35). It criticizes the Christians for saying that the Messiah is the son of God (Qur'an 9:30).

• Il enseigne qu’il n’était qu’un messager créé. « Le Messie, fils de Marie, n’était rien d’autre qu’un messager » (Coran 5:75). Le Coran le compare à Adam, que Dieu créa de poussière en disant « Sois » (Coran 3:59).• It teaches that He was only a created messenger. "The Messiah, son of Mary, was no other than a messenger" (Qur'an 5:75). The Qur'an compares Him to Adam, whom God created from dust by saying "Be" (Qur'an 3:59).

• Il nie sa crucifixion. Coran 4:157 dit que les Juifs « ne l’ont ni tué ni crucifié, mais cela leur est apparu ainsi ». Nous étudierons ce verset dans l’unité 6.• It denies His crucifixion. Qur'an 4:157 says that the Jews "slew him not nor crucified him, but it appeared so unto them." We will study this verse in Unit 6.

• Il nie la Trinité. Coran 4:171 dit aux chrétiens : « ne dites pas : Trois ». Nous étudierons cela dans l’unité 5.• It denies the Trinity. Qur'an 4:171 tells Christians, "say not 'Three'." We will study this in Unit 5.

Remarquez ce que cela signifie. Le Coran honore Jésus, mais il nie sa divinité et sa filiation divine, et la lecture habituelle de Coran 4:157 nie sa crucifixion. Du point de vue chrétien, ces négations retirent exactement ce qui fait de Jésus un Sauveur. Un Jésus qui n’est pas mort ne peut pas payer pour le péché, et sans sa mort qui sauve il n’y a pas de résurrection telle que l’annonce l’Évangile. Un Jésus qui n’est qu’une créature ne peut pas révéler pleinement Dieu comme le Père. C’est une conclusion théologique chrétienne, et non une citation du Coran. Le Coran parle bien de Dieu qui élève Jésus vers lui (Coran 4:158), et les musulmans comprennent son avenir à leur manière. Mais le récit évangélique du salut tient ou tombe avec sa mort et sa résurrection. C’est pourquoi la question « Qui est Jésus ? » est si importante.Notice what this means. The Qur'an honours Jesus, but it denies His deity and His divine Sonship, and the usual reading of Qur'an 4:157 denies His crucifixion. From the Christian point of view, these denials remove exactly what makes Jesus a Saviour. A Jesus who did not die cannot pay for sin, and without His saving death there is no resurrection as the gospel tells it. A Jesus who is only a creature cannot fully reveal God as the Father. This is a Christian theological conclusion, not a quotation from the Qur'an. The Qur'an does speak of God raising Jesus up to Himself (Qur'an 4:158), and Muslims understand His future in their own way. But the gospel's account of salvation stands or falls with His death and resurrection. This is why the question "Who is Jesus?" matters so much.

Si Jésus était un prophète, ne devrions-nous pas l’écouter ?If Jesus Was a Prophet, Should We Not Hear Him?

Voici une question qui vaut d’être posée avant tout argument sur la Trinité ou sur la croix : si Jésus est un vrai prophète envoyé par Dieu, ses paroles ne méritent-elles pas notre attention sérieuse ? L’islam honore Jésus comme prophète (Coran 19:30). Le Coran le montre même disant aux gens de craindre Dieu et de lui obéir (Coran 3:50 ; 43:63). Il dit que Dieu lui a donné l’Injil, avec guidance et lumière, et il invite les gens de l’Évangile à juger d’après ce que Dieu y a révélé (Coran 5:46-47). Un chrétien n’apporte donc pas un point de départ étranger lorsqu’il demande à un ami musulman de prendre Jésus au sérieux.Here is a question worth asking before any argument about the Trinity or the cross: if Jesus is a true prophet sent by God, do His words not deserve our careful attention? Islam honours Jesus as a prophet (Qur'an 19:30). The Qur'an even shows Him telling people to keep their duty to God and obey Him (Qur'an 3:50; 43:63). It says that God gave Him the Injil, with guidance and light, and it tells the people of the Gospel to judge by what God revealed in it (Qur'an 5:46-47). So a Christian is not bringing in a foreign starting point when he asks a Muslim friend to take Jesus seriously.

La question suivante demande une réponse honnête : où pouvons-nous lire ce que Jésus a dit ? Beaucoup de musulmans croient que Dieu a donné à Jésus un Injil original, mais que les quatre Évangiles du Nouveau Testament sont des récits humains plus tardifs, qui ne gardent peut-être pas fidèlement ses paroles. Nous ne pouvons donc pas supposer simplement que tous les musulmans reconnaissent l’autorité du Nouveau Testament. Notre invitation peut être : « Nous honorons tous deux Jésus comme prophète de Dieu. Seriez-vous d’accord pour regarder les plus anciens récits de ses paroles que nous possédons, et nous demander ce qu’il a affirmé ? » Cela invite à regarder l’histoire, plutôt que de partir d’une affirmation que l’autre rejette.The next question needs an honest answer: where can we read what Jesus said? Many Muslims believe that God gave Jesus an original Injil, but that the four Gospels in the New Testament are later human accounts that may not keep His words faithfully. So we cannot simply assume that every Muslim accepts the authority of the New Testament. Our invitation can be: "We both honour Jesus as a prophet of God. Would you be willing to look at the earliest accounts of His words that we have, and ask what He claimed?" That invites a look at the history, rather than beginning with a claim the other person rejects.

Écoutez maintenant Jésus dans ces récits. Il pardonne les péchés (Marc 2.5-12). Il parle du Fils de l’homme venant avec une autorité céleste (Marc 14.61-64). Il revendique une relation unique avec le Père (Jean 10.30 ; Jean 14). Il enseigne qu’il est le chemin vers le Père (Jean 14.6). Chaque passage a son propre cadre et ne doit pas servir de slogan. Pourtant, ensemble, ils posent la question centrale : Jésus était-il seulement un messager parmi d’autres, ou a-t-il compris qui il était et pourquoi il était venu d’une manière bien plus grande ?Now listen to Jesus in those accounts. He forgives sins (Mark 2:5-12). He speaks of the Son of Man coming with heavenly authority (Mark 14:61-64). He claims a unique relationship with the Father (John 10:30; John 14). He teaches that He is the way to the Father (John 14:6). Each passage has its own setting and should not be used as a slogan. Yet together they raise the central question: was Jesus only one messenger among many, or did He understand who He was and why He came in a far greater way?

Une conversation pourrait se dérouler ainsi : « Je respecte la manière dont vous honorez Jésus. Puisque nous sommes d’accord qu’un vrai prophète doit être écouté, pouvons-nous lire ses paroles ensemble ? Et pouvons-nous nous demander ce que les plus anciens témoignages nous disent sur la fidélité avec laquelle ces paroles ont été conservées ? » Une question douce peut accomplir ce qu’une attaque colérique réussit rarement.A conversation might go like this: "I respect the way you honour Jesus. Since we agree that a true prophet should be heard, may we read His words together? And may we ask what the earliest evidence tells us about whether those words have been kept faithfully?" A gentle question can do what an angry attack rarely does.

Terrain d’entente et vraies différencesCommon Ground and Real Differences

Les mêmes titres, des sens différentsThe Same Titles, Different Meanings

Lorsqu’un musulman et un chrétien appellent tous deux Jésus « Messie », ils peuvent croire qu’ils sont d’accord. Mais le mot ne signifie pas la même chose pour chacun. Dans le Coran, al-Masih est un titre d’honneur, mais le Coran ne l’explique pas. Dans la Bible, « Messie » (en grec, « Christ ») signifie « l’Oint ». Il désigne le Roi promis, issu de la lignée de David, dont le règne n’aura pas de fin (2 Samuel 7.12-16). Les prophètes ont dit que ce Roi serait appelé « Dieu puissant » (Ésaïe 9.5, LSG). Daniel vit « quelqu’un de semblable à un fils d’homme » qui reçut une domination éternelle, et tous les peuples devaient le servir (Daniel 7.13-14). Le Messie biblique n’est donc pas seulement un prophète. Il est un Roi divin.When a Muslim and a Christian both call Jesus "Messiah," they may think they agree. But the word means different things to each. In the Qur'an, al-Masih is a title of honour, but the Qur'an does not explain it. In the Bible, "Messiah" (in Greek, "Christ") means "the Anointed One." It points to the promised King from the line of David, whose kingdom has no end (2 Samuel 7:12-16). The prophets said this King would be called "Mighty God" (Isaiah 9:6). Daniel saw "One like the Son of Man" who received everlasting dominion, and all peoples were to serve Him (Daniel 7:13-14). So the biblical Messiah is not only a prophet. He is a divine King.

Une question amicale peut aider ici. Un chrétien peut demander : « Le Coran appelle Jésus le Messie. Que signifie ce mot ? Pourquoi est-il le seul à porter ce titre ? » Beaucoup de musulmans n’y ont jamais réfléchi. La question les invite à lire ce qu’enseignent sur le Messie les livres plus anciens, la Torah et les Prophètes.A friendly question can help here. A Christian may ask, "The Qur'an calls Jesus the Messiah. What does that word mean? Why is He the only one with this title?" Many Muslims have never thought about this. The question invites them to read what the earlier books, the Torah and the Prophets, teach about the Messiah.

Il en va de même du titre de « Parole ». Le Coran appelle Jésus « sa parole » (Coran 4:171). Beaucoup d’enseignants musulmans expliquent que Jésus a été créé par la parole de commandement de Dieu, « Sois », tout comme Adam (Coran 3:59). C’est la compréhension musulmane, et nous devons l’exposer loyalement. La Bible, cependant, enseigne quelque chose de plus grand : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1.1). Cette Parole n’a pas commencé à Bethléhem. Elle était avec Dieu avant la création, et toutes choses ont été faites par elle (Jean 1.3). Puis « la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous » (Jean 1.14). Dans l’Évangile de Jean, la Parole n’est pas une créature faite par un ordre de Dieu. Elle est le Créateur qui a pris la nature humaine.The same is true of the title "Word." The Qur'an calls Jesus "His word" (Qur'an 4:171). Many Muslim teachers explain this to mean that Jesus was created by God's word of command, "Be," just as Adam was (Qur'an 3:59). That is the Muslim understanding, and we should state it fairly. The Bible, however, teaches something greater: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God" (John 1:1). This Word did not begin at Bethlehem. He was with God before creation, and through Him all things were made (John 1:3). Then "the Word became flesh and dwelt among us" (John 1:14). In John's Gospel, the Word is not a creature made by God's command. He is the Creator who took on human nature.

Nous devons donc écouter avec soin. Lorsqu’un musulman dit : « Moi aussi, je crois en Jésus », nous pouvons nous réjouir du terrain d’entente. Nous pouvons ensuite demander avec douceur : « Quel Jésus ? Celui que décrit le Coran, ou celui dont ses premiers disciples ont écrit ? » Ce n’est pas un piège. C’est une question honnête sur les preuves.So we must listen carefully. When a Muslim says, "I also believe in Jesus," we can rejoice in the common ground. We can then ask gently, "Which Jesus? The one the Qur'an describes, or the one His first followers wrote about?" This is not a trick. It is an honest question about evidence.

La réponse issue de la recherche et la réponse révéléeThe Researched Answer and the Revealed Answer

À Césarée de Philippe, Jésus demanda à ses disciples ce que les gens disaient de lui (Matthieu 16.13-17). Ils donnèrent des réponses bienveillantes mais incomplètes : Jean-Baptiste, Élie, Jérémie ou l’un des prophètes. C’étaient les réponses issues de la recherche, les conclusions auxquelles les gens étaient parvenus après avoir entendu des rapports ou observé son ministère. Puis Jésus fit passer la question de l’opinion publique à la confession personnelle : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » (Matthieu 16.15). Pierre répondit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16.16, LSG). Jésus ne se contenta pas d’accepter un compliment. Il déclara Pierre heureux, car « ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16.17).At Caesarea Philippi, Jesus asked His disciples what people were saying about Him (Matthew 16:13-17). They gave answers that were kind but incomplete: John the Baptist, Elijah, Jeremiah or one of the prophets. These were the researched answers, the conclusions people reached after hearing reports or watching His ministry. Then Jesus turned the question from public opinion to personal confession: "But who do you say that I am?" (Matthew 16:15). Peter answered, "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16, NKJV). Jesus did not simply accept a compliment. He called Peter blessed, "for flesh and blood has not revealed this to you, but My Father who is in heaven" (Matthew 16:17).

Dans sa prédication sur Matthieu 16, le Dr Cook utilise cette différence entre la réponse trouvée par recherche et la réponse révélée pour construire toute une conversation avec un ami musulman. Honorer Jésus comme prophète vaut mieux que le traiter comme sans importance, mais l’Évangile demande si cela suffit. La confession du verset 16 est le propre témoignage de Pierre, et l’approbation de Jésus suit au verset 17. Matthieu place côte à côte la confession et l’approbation que Dieu lui donne, et c’est ce qui donne au passage sa force.In his preaching on Matthew 16, Dr. Cook uses this difference between the researched answer and the revealed answer to shape a whole conversation with a Muslim friend. To honour Jesus as a prophet is better than to treat Him as unimportant, but the Gospel asks whether it is enough. The confession in verse 16 is Peter's own testimony, and Jesus' approval follows in verse 17. Matthew places the confession and God's approval of it side by side, and that is what gives the passage its power.

Le passage conduit aussi à la mission de l’Église. Jésus promet : « Je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle » (Matthieu 16.18). Les portes servent à se défendre ; l’image est donc celle d’une Église qui avance, non d’une Église qui se cache derrière des murs. Mais nous devons dire clairement que cette avancée est spirituelle : par la prédication, la prière, l’enseignement, le service, le sacrifice et la puissance de l’Évangile. L’Église ne doit jamais user de force contre ses voisins.The passage also leads to the church's mission. Jesus promises, "I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it" (Matthew 16:18). Gates are for defence, so the picture is of the church advancing, not hiding behind walls. But we must say plainly that the advance is spiritual: through preaching, prayer, teaching, service, sacrifice and the power of the gospel. The church must never use force against its neighbours.

Le Christ dans les Évangiles : les preuves de sa divinitéChrist in the Gospels: The Evidence for His Deity

Les musulmans disent parfois que Jésus n’a jamais affirmé être Dieu, et que l’Église a inventé cette idée plus tard. L’unité 10 répondra à l’objection courante « Jésus n’a jamais dit : Je suis Dieu ». Ici, nous posons le fondement. Les Évangiles montrent la divinité de Jésus de trois manières principales : par ce qu’il a fait, par ce qu’il a affirmé et par ce qu’il a reçu.Muslims sometimes say that Jesus never claimed to be God, and that the church invented this idea later. Unit 10 will answer the common objection "Jesus never said 'I am God.'" Here we lay the foundation. The Gospels show Jesus' deity in three main ways: by what He did, by what He claimed, and by what He received.

Jésus fait ce que Dieu seul faitJesus Does What Only God Does

Il pardonne les péchés. Dans Marc 2.1-12, Jésus dit à un paralytique : « Mon enfant, tes péchés sont pardonnés. » Les docteurs de la loi comprirent aussitôt ce que cela signifiait. Ils demandèrent : « Qui peut pardonner les péchés, si ce n’est Dieu seul ? » (Marc 2.7). Un homme peut pardonner un tort qui lui a été fait. Mais Dieu seul peut pardonner les péchés commis contre Dieu. Jésus ne les corrigea pas. Au contraire, il guérit l’homme pour prouver « que le Fils de l’homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés » (Marc 2.10).He forgives sins. In Mark 2:1-12, Jesus told a paralyzed man, "Son, your sins are forgiven you." The religious teachers understood at once what this meant. They asked, "Who can forgive sins but God alone?" (Mark 2:7). A man may forgive a wrong done to himself. But only God can forgive sins against God. Jesus did not correct them. Instead He healed the man to prove "that the Son of Man has power on earth to forgive sins" (Mark 2:10).

Il commande à la nature. Lorsque Jésus apaisa la tempête, ses disciples demandèrent avec crainte : « Quel est donc celui-ci, à qui obéissent même le vent et la mer ? » (Marc 4.41). Dans l’Ancien Testament, c’est l’Éternel qui apaise la mer (Psaume 107.29).He rules over nature. When Jesus calmed the storm, His disciples asked in fear, "Who can this be, that even the wind and the sea obey Him!" (Mark 4:41). In the Old Testament, it is the Lord who stills the sea (Psalm 107:29).

Il agit de sa propre autorité. Le Coran dit que Jésus faisait des miracles « avec la permission d’Allah ». Dans les Évangiles, Jésus guérit souvent par sa propre parole : « Je le veux, sois purifié » (Marc 1.41). Il dit aussi qu’il ressuscitera les morts au dernier jour (Jean 6.40), et qu’il sera le juge de tous les hommes (Jean 5.22 ; Matthieu 25.31-32).He acts by His own authority. The Qur'an says that Jesus did miracles "by Allah's leave." In the Gospels, Jesus often heals by His own word: "I am willing; be cleansed" (Mark 1:41). He also says that He will raise the dead on the last day (John 6:40), and that He will be the judge of all people (John 5:22; Matthew 25:31-32).

Jésus affirme ce que Dieu seul peut affirmerJesus Claims What Only God Can Claim

Il affirme avoir existé avant Abraham. Jésus dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu’Abraham fût, je suis » (Jean 8.58). Les mots « je suis » rappellent le nom que Dieu donna à Moïse au buisson ardent (Exode 3.14). La foule comprit, et ils ramassèrent des pierres pour le tuer pour blasphème (Jean 8.59).He claims to have existed before Abraham. Jesus said, "Most assuredly, I say to you, before Abraham was, I AM" (John 8:58). The words "I AM" recall the name God gave Moses at the burning bush (Exodus 3:14). The crowd understood, and they picked up stones to kill Him for blasphemy (John 8:59).

Il affirme son égalité avec le Père. Jésus dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10.30). Là encore, ses auditeurs voulurent le lapider, « parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu » (Jean 10.33). Plus tôt, Jean explique que les chefs cherchaient à le faire mourir parce qu’il « disait que Dieu était son propre Père, se faisant ainsi égal à Dieu » (Jean 5.18).He claims equality with the Father. Jesus said, "I and My Father are one" (John 10:30). Again His hearers wanted to stone Him, "because You, being a Man, make Yourself God" (John 10:33). Earlier, John explains that the leaders sought to kill Him because He "said that God was His Father, making Himself equal with God" (John 5:18).

Il revendique le trône divin lors de son procès. Lorsque le grand prêtre demanda s’il était le Christ, le Fils du Dieu béni, Jésus répondit : « Je le suis. Et vous verrez le Fils de l’homme assis à la droite de la Puissance, et venant sur les nuées du ciel » (Marc 14.62). Il unissait le Psaume 110.1 et Daniel 7.13-14. Il revendiquait de partager le règne de Dieu et de recevoir l’adoration de toutes les nations. Le grand prêtre déchira ses vêtements et parla de blasphème (Marc 14.63-64). C’est pour cette affirmation que Jésus fut condamné.He claims the divine throne at His trial. When the high priest asked whether He was the Christ, the Son of the Blessed, Jesus answered, "I am. And you will see the Son of Man sitting at the right hand of the Power, and coming with the clouds of heaven" (Mark 14:62). He was joining Psalm 110:1 and Daniel 7:13-14. He was claiming to share God's rule and to receive the worship of all nations. The high priest tore his clothes and called it blasphemy (Mark 14:63-64). This was the claim for which Jesus was condemned.

Ce dernier point est important pour les musulmans. Beaucoup de musulmans croient que l’Évangile de Jean est tardif et que Marc, le plus ancien Évangile, présente un Jésus simplement humain. Mais Marc montre aussi Jésus pardonnant les péchés, commandant à la mer et revendiquant le trône de Dieu. La divinité du Christ ne se trouve pas dans un seul Évangile. Elle traverse les quatre.This last point is important for Muslims. Many Muslims believe that John's Gospel is late and that Mark, the earliest Gospel, shows a merely human Jesus. But Mark also shows Jesus forgiving sins, ruling the sea and claiming the throne of God. The deity of Christ is not found in one Gospel only. It runs through all four.

Jésus reçoit ce que Dieu seul devrait recevoirJesus Receives What Only God Should Receive

Dans la Bible, l’adoration appartient à Dieu seul. Lorsque Jean se prosterna devant un ange, l’ange l’arrêta et dit : « Adore Dieu ! » (Apocalypse 22.8-9). Lorsque des gens voulurent adorer Paul et Barnabas, les apôtres déchirèrent leurs vêtements et refusèrent (Actes 14.11-15). Mais Jésus accepta l’adoration. Après qu’il eut marché sur l’eau, « ceux qui étaient dans la barque vinrent se prosterner devant lui, en disant : Tu es véritablement le Fils de Dieu » (Matthieu 14.33). Après sa résurrection, les femmes et les disciples l’adorèrent (Matthieu 28.9, 17). Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » (Jean 20.28). Jésus ne reprit pas Thomas. Il déclara heureux ceux qui croiraient de la même manière (Jean 20.29).In the Bible, worship belongs to God alone. When John fell down before an angel, the angel stopped him and said, "Worship God!" (Revelation 22:8-9). When people tried to worship Paul and Barnabas, the apostles tore their clothes and refused (Acts 14:11-15). But Jesus accepted worship. After He walked on the water, "those who were in the boat came and worshiped Him, saying, 'Truly You are the Son of God'" (Matthew 14:33). After His resurrection, the women and the disciples worshiped Him (Matthew 28:9, 17). Thomas said to Him, "My Lord and my God!" (John 20:28). Jesus did not rebuke Thomas. He blessed those who would believe the same way (John 20:29).

Un vrai prophète n’accepterait jamais l’adoration. Moïse ne l’a pas acceptée, ni Élie. Si Jésus n’était qu’un prophète, il l’aurait refusée. Puisqu’il l’a acceptée, ou bien il était coupable du plus grand des péchés, ou bien il est véritablement Dieu. Le Coran lui-même appelle Jésus pur (Coran 19:19). On peut inviter un ami musulman à y réfléchir : un homme pur qui accepte l’adoration ne peut pas être un simple homme.A true prophet would never accept worship. Moses did not, and neither did Elijah. If Jesus were only a prophet, He would have refused. Because He accepted it, He was either guilty of the greatest sin, or He is truly God. The Qur'an itself calls Jesus faultless (Qur'an 19:19). A Muslim friend may be invited to think about this: a faultless man who accepted worship cannot be merely a man.

Le témoignage de ses disciplesThe Witness of His Followers

Les premiers chrétiens étaient des Juifs qui croyaient fermement qu’il n’y a qu’un seul Dieu (Deutéronome 6.4). Pourtant, quelques années après la résurrection, ils adoraient Jésus comme Seigneur. Paul, écrivant vingt à trente ans environ après la croix, dit que le Christ était « dans la condition de Dieu » et que tout genou fléchira devant lui (Philippiens 2.6-11). Il appelle Jésus « notre grand Dieu et Sauveur » (Tite 2.13), et il écrit qu’en lui « habite corporellement toute la plénitude de la divinité » (Colossiens 2.9). Ces lettres ont été écrites des siècles avant Muhammad et bien avant les conciles de l’Église que les musulmans accusent parfois d’avoir « inventé » la divinité du Christ. Les conciles n’ont pas inventé cette croyance. Ils ont défendu ce que les apôtres avaient déjà enseigné.The first Christians were Jews who believed strongly that there is only one God (Deuteronomy 6:4). Yet within a few years of the resurrection they worshiped Jesus as Lord. Paul, writing within about twenty to thirty years of the cross, says that Christ was "in the form of God" and that every knee will bow to Him (Philippians 2:6-11). He calls Jesus "our great God and Savior" (Titus 2:13), and he writes that in Him "dwells all the fullness of the Godhead bodily" (Colossians 2:9). These letters were written centuries before Muhammad and long before the church councils that Muslims sometimes blame for "inventing" the deity of Christ. The councils did not invent this belief. They defended what the apostles had already taught.

Ce que « Fils de Dieu » signifie et ne signifie pasWhat "Son of God" Means and Does Not Mean

Le titre « Fils de Dieu » choque beaucoup de musulmans plus que tout autre. Une partie de la raison est un malentendu. Le Coran demande comment Dieu pourrait avoir un enfant alors qu’il n’a pas d’épouse (Coran 6:101). Pour beaucoup de musulmans, le mot « fils » suggère que Dieu aurait eu des relations physiques avec une femme. Pour un musulman, cela sonne comme une terrible insulte à la sainteté de Dieu.The title "Son of God" offends many Muslims more than any other. Part of the reason is a misunderstanding. The Qur'an asks how God could have a child when He has no wife (Qur'an 6:101). For many Muslims, the word "son" suggests that God had physical relations with a woman. To a Muslim, this sounds like a terrible insult to God's holiness.

Les chrétiens doivent dire clairement que nous rejetons nous aussi cette idée. Nous ne croyons pas que Dieu ait pris une épouse, ni que Marie soit une déesse, ni que Jésus soit né d’une union physique. Ce serait un blasphème. Lorsque la Bible appelle Jésus le Fils de Dieu, elle parle d’une relation éternelle, non biologique. Le Fils a toujours existé avec le Père (Jean 1.1-2 ; 17.5). Il partage la nature du Père, comme un fils partage la nature de son père. Il révèle parfaitement le Père (Jean 14.9 ; Hébreux 1.3).Christians must say clearly that we reject this idea too. We do not believe that God took a wife, or that Mary was a goddess, or that Jesus began as the result of a physical union. That would be blasphemy. When the Bible calls Jesus the Son of God, it speaks of an eternal relationship, not a biological one. The Son has always existed with the Father (John 1:1-2; 17:5). He shares the Father's nature, just as a son shares the nature of his father. He perfectly reveals the Father (John 14:9; Hebrews 1:3).

Le mot « engendré » dans la Bible et dans les credo chrétiens ne signifie pas « créé » ni « né d’une épouse ». Il signifie que le Fils est de même nature que le Père, et qu’il a toujours été le Fils. La naissance virginale est le moment où le Fils éternel a pris la nature humaine. Ce n’est pas le moment où il a commencé d’exister.The word "begotten" in the Bible and in Christian creeds does not mean "created" or "born from a wife." It means that the Son is of the same nature as the Father, and that He has always been the Son. The virgin birth is the moment when the eternal Son took on human nature. It is not the moment when He began to exist.

Une simple illustration peut aider, bien qu’aucune image ne soit parfaite. En arabe, un voyageur peut être appelé ibn al-sabil, « fils de la route », et le Coran lui-même emploie cette expression (par exemple Coran 2:177). Personne ne pense qu’une route ait des enfants. Le mot « fils » peut décrire une relation étroite ou une nature partagée. De la même manière, « Fils de Dieu » ne décrit pas la biologie. Il nous dit que Jésus partage la nature même de Dieu et qu’il a une relation unique avec le Père. Dans l’unité 5, nous expliquerons comment la Bible enseigne un seul Dieu en trois Personnes, et pourquoi ce ne sont pas les « trois dieux » que le Coran rejette.A simple illustration may help, though no picture is perfect. In Arabic, a traveller can be called ibn al-sabil, "son of the road," and the Qur'an itself uses this phrase (for example Qur'an 2:177). No one thinks that a road has children. The word "son" can describe a close relationship or a shared nature. In the same way, "Son of God" does not describe biology. It tells us that Jesus shares God's own nature and has a unique relationship with the Father. In Unit 5 we will explain how the Bible teaches one God in three Persons, and why this is not the "three gods" that the Qur'an rejects.

Lorsqu’un ami musulman dit : « Dieu ne peut pas avoir de fils », vous pouvez répondre avec bonté : « Je suis d’accord que Dieu n’a pas pris d’épouse ni eu d’enfant. Ce n’est pas ce qu’enseigne la Bible. Puis-je vous montrer ce que les chrétiens veulent vraiment dire ? » Cette réponse écarte une pierre d’achoppement qui ne fait pas partie de l’Évangile, afin que votre ami puisse considérer la véritable affirmation du Christ.When a Muslim friend says, "God cannot have a son," you might answer kindly: "I agree that God did not take a wife and have a child. That is not what the Bible teaches. May I show you what Christians really mean?" This answer removes a stumbling block that is not part of the gospel, so that your friend can consider the real claim of Christ.

Pourquoi les premiers mots de Jean sont importantsWhy John's Opening Words Matter

Dans un autre sermon, le Dr Cook aborde l’identité de Jésus à travers Jean 1.1 et 1.14. Comment parler de Jésus à quelqu’un qui ne partage pas le langage et les habitudes du culte chrétien ? La réponse de Jean consiste à prendre une idée familière, la Parole, puis à faire une affirmation étonnante sur la personne de Christ. La Parole « était » déjà au commencement ; elle était avec Dieu ; elle était Dieu ; et elle « a été faite chair » (Jean 1.1, 14). Jean ne veut pas dire que Jésus a commencé d’exister quand Marie l’a conçu. La Parole éternelle est entrée dans l’histoire humaine.In another sermon, Dr. Cook approaches the identity of Jesus through John 1:1 and 1:14. How can we speak of Jesus to someone who does not share the language and habits of Christian worship? John's answer is to take a familiar idea, the Word, and then make an astonishing claim about the person of Christ. The Word already "was" in the beginning; He was with God; He was God; and He "became flesh" (John 1:1, 14). John does not mean that Jesus began to exist when Mary conceived. The eternal Word entered human history.

Comme nous l’avons vu plus haut, beaucoup de musulmans comprennent « sa parole » dans Coran 4:171 comme le commandement de Dieu « Sois » ; Jean veut dire bien davantage.As we saw above, many Muslims understand "His word" in Qur'an 4:171 as God's command "Be"; John means far more.

Cela nous invite à penser au-delà de la crèche : avant Bethléhem, avant les prophètes, avant Abraham (Jean 8.58), la Parole était déjà. La conversation passe ainsi d’une discussion sur un titre à l’identité éternelle du Christ. Une image comme celle-ci doit nous aider à lire le texte, non remplacer une lecture attentive.This invites us to think beyond the manger: before Bethlehem, before the prophets, before Abraham (John 8:58), the Word already was. This moves the conversation from an argument about a title to the eternal identity of Christ. A picture like this should help us read the text, not take the place of careful reading.

Le témoignage de Nabeel QureshiThe Testimony of Nabeel Qureshi

Nabeel Qureshi (1983–2017) est né aux États-Unis de parents musulmans ahmadis pieux, d’origine pakistanaise. Son père était officier dans la marine américaine. Nabeel grandit en aimant Dieu et en aimant l’islam, et il honorait Jésus comme prophète. Étudiant à l’université Old Dominion, il rencontra un chrétien nommé David Wood. Les deux devinrent de proches amis et débattirent pendant des années, toujours avec respect.Nabeel Qureshi (1983–2017) was born in the United States to devout Ahmadi Muslim parents of Pakistani background. His father was an officer in the US Navy. Nabeel grew up loving God and loving Islam, and he honoured Jesus as a prophet. As a student at Old Dominion University he met a Christian named David Wood. The two became close friends and debated for years, always with respect.

Qureshi étudia les arguments historiques en faveur de la crucifixion, de la résurrection et de la divinité du Christ. Il examina aussi les sources sur Muhammad et sur le Coran. Qureshi soutenait que les Évangiles, même le plus ancien, présentent Jésus comme plus qu’un prophète, et que les meilleures preuves historiques indiquent que Jésus revendiquait une autorité divine. Il pria Dieu de lui montrer la vérité, et il décrivit des rêves que Dieu, croyait-il, avait utilisés pour le guider. Vers 2005, il devint chrétien. Cela lui coûta cher dans sa relation avec sa famille, qu’il aimait. Il devint plus tard médecin, puis conférencier et auteur. Il mourut d’un cancer de l’estomac en septembre 2017, à l’âge de 34 ans. Son livre No God but One: Allah or Jesus? (2016) est une lecture recommandée pour ce cours.Qureshi studied the historical case for the crucifixion, the resurrection and the deity of Christ. He also examined the sources on Muhammad and the Qur'an. Qureshi argued that the Gospels, even the earliest one, present Jesus as more than a prophet, and that the best historical evidence points to Jesus claiming divine authority. He prayed for God to show him the truth, and he described dreams that he believed God used to guide him. Around 2005 he became a Christian. It cost him greatly in his relationship with his family, whom he loved. He later became a medical doctor and then a speaker and author. He died of stomach cancer in September 2017, at the age of 34. His book No God but One: Allah or Jesus? (2016) is recommended reading for this course.

L’histoire de Qureshi enseigne deux leçons. Première leçon : la question de l’identité de Jésus peut recevoir une réponse fondée sur des preuves, et beaucoup de musulmans sont prêts à examiner ces preuves. Sa conversion est un témoignage personnel, et non en elle-même une preuve de toutes les conclusions auxquelles il est parvenu. Seconde leçon : les preuves ont été pesées au sein d’une amitié longue et patiente. David Wood n’a pas gagné Nabeel par un seul argument habile. Il est resté son ami et a continué de répondre à ses questions pendant de nombreuses années. Un pasteur peut être ferme sur les preuves et bon envers un ami musulman en même temps.Qureshi's story teaches two lessons. First, the question of who Jesus is can be answered with evidence, and many Muslims are willing to examine that evidence. His conversion is a personal testimony, not itself proof of every conclusion he reached. Second, the evidence was weighed inside a long and patient friendship. David Wood did not win Nabeel by one clever argument. He stayed his friend and kept answering his questions over many years. A pastor may be firm about evidence and kind toward a Muslim friend at the same time.

Lire Qureshi avec la Bible ouverteReading Qureshi with the Bible Open

Pour aller plus loin, voyez Seeking Allah, Finding Jesus (2014) de Qureshi.For further reading, see Qureshi's Seeking Allah, Finding Jesus (2014).

La meilleure entrée en matière reste la question simple : si vous reconnaissez Jésus comme prophète, l’écouterez-vous ? Lorsque votre ami demande si les récits des Évangiles ont gardé fidèlement ses paroles, discutez ouvertement de cette question historique.The strongest opening is still the simple question: if you recognize Jesus as a prophet, will you hear Him? When your friend asks whether the Gospel accounts have kept His words faithfully, discuss that historical question openly.

Mettre cela en pratique dans la conversationUsing This in Conversation

Voici quelques étapes pratiques pour les pasteurs et les membres d’Église qui parlent de Jésus avec des voisins musulmans.Here are some practical steps for pastors and church members who speak with Muslim neighbours about Jesus.

• Commencez par le terrain d’entente. Remerciez votre ami d’honorer Jésus. Soyez joyeusement d’accord sur les récits du Coran concernant la naissance virginale et les miracles, et parlez de sa pureté avec prudence, plutôt que de supposer que les deux religions entendent exactement la même chose par « sans péché ».• Begin with common ground. Thank your friend for honouring Jesus. Agree gladly about the Qur'an's accounts of the virgin birth and the miracles, and speak about His purity with care, rather than assuming that both faiths mean exactly the same thing by "sinless."

• Posez de bonnes questions. « Pourquoi Jésus est-il le seul à être appelé le Messie ? Pourquoi le Coran l’appelle-t-il une Parole de Dieu ? Avez-vous déjà lu ce que ses premiers disciples ont écrit de lui ? »• Ask good questions. "Why is Jesus alone called the Messiah? Why does the Qur'an call Him a Word from God? Have you ever read what His first followers wrote about Him?"

• Lisez les Évangiles ensemble. Choisissez de courts passages comme Marc 2.1-12, Marc 14.60-64 ou Jean 20.24-29. Laissez le texte parler.• Read the Gospels together. Choose short passages such as Mark 2:1-12, Mark 14:60-64 or John 20:24-29. Let the text speak.

• Dissipez les malentendus. Expliquez que « Fils de Dieu » ne veut pas dire que Dieu a eu une épouse.• Clear away misunderstandings. Explain that "Son of God" does not mean that God had a wife.

• Parlez avec douceur et respect. Ne vous moquez jamais du Coran ni de Muhammad. Votre manière doit s’accorder à votre message.• Speak with gentleness and respect. Never mock the Qur'an or Muhammad. Your manner must match your message.

• Priez. Seul le Saint-Esprit peut ouvrir les yeux pour voir la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ (2 Corinthiens 4.6).• Pray. Only the Holy Spirit can open eyes to see the glory of God in the face of Jesus Christ (2 Corinthians 4:6).

RésuméSummary

Les musulmans honorent Jésus, qu’ils appellent Isa, comme l’un des plus grands prophètes. Le Coran affirme sa naissance virginale, sa pureté, ses miracles, son titre de Messie, ses titres de Parole et d’Esprit venant de Dieu, son élévation et son retour. Mais il nie sa divinité, sa filiation divine et sa crucifixion, et il l’appelle seulement un messager créé, comme Adam. Les mêmes titres, Messie et Parole, ont un sens bien plus riche dans la Bible, où le Messie est le Roi divin et la Parole est le Créateur éternel fait chair. Les Évangiles, y compris Marc, montrent que Jésus a fait ce que Dieu seul fait, a affirmé ce que Dieu seul peut affirmer et a reçu l’adoration due à Dieu seul. Les apôtres ont enseigné sa divinité bien avant Muhammad. Lorsque nous appelons Jésus le Fils de Dieu, nous ne voulons pas dire que Dieu a eu une épouse, mais que le Fils partage éternellement la nature du Père. Si l’islam honore Jésus comme prophète, ses paroles méritent d’être écoutées. À Césarée de Philippe, Pierre alla au-delà de l’appeler prophète et confessa : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et Jésus dit que le Père le lui avait révélé. Comme David Wood avec Nabeel Qureshi, nous devons présenter ces preuves avec patience, au sein d’une véritable amitié, avec douceur et respect.Muslims honour Jesus, whom they call Isa, as one of the greatest prophets. The Qur'an affirms His virgin birth, His purity, His miracles, His title Messiah, His titles Word and Spirit from God, His ascension and His return. But it denies His deity, His Sonship and His crucifixion, and it calls Him only a created messenger like Adam. The same titles, Messiah and Word, carry far richer meaning in the Bible, where the Messiah is the divine King and the Word is the eternal Creator who became flesh. The Gospels, including Mark, show that Jesus did what only God does, claimed what only God can claim and received the worship due to God alone. The apostles taught His deity long before Muhammad. When we call Jesus the Son of God, we do not mean that God had a wife, but that the Son eternally shares the Father's nature. If Islam honours Jesus as a prophet, His words deserve a hearing. At Caesarea Philippi, Peter went beyond calling Him a prophet and confessed, "You are the Christ, the Son of the living God," and Jesus said the Father had revealed this. Like David Wood with Nabeel Qureshi, we should present this evidence patiently, inside real friendship, with meekness and fear.

Questions de réflexionQuestions for Reflection

1. Lorsqu’un voisin musulman dit : « Moi aussi, je crois en Jésus », comment répondriez-vous d’une manière à la fois vraie et bienveillante ?1. When a Muslim neighbour says, "I believe in Jesus too," how would you answer in a way that is both truthful and kind?

2. Lequel des passages des Évangiles de cette unité choisiriez-vous de lire en premier avec un ami musulman, et pourquoi ?2. Which of the Gospel passages in this unit would you choose to read first with a Muslim friend, and why?

3. Pourquoi est-il important que le Coran retire à Jésus sa divinité, sa filiation divine et sa mort sur la croix ?3. Why does it matter that the Qur'an removes from Jesus His deity, His Sonship and His death on the cross?

4. Comment expliqueriez-vous à un membre de votre Église ce que « Fils de Dieu » signifie et ne signifie pas ?4. How would you explain to a member of your church what "Son of God" means and does not mean?

5. Que peut apprendre votre communauté de la longue amitié entre David Wood et Nabeel Qureshi ?5. What can your congregation learn from the long friendship between David Wood and Nabeel Qureshi?

6. Qui prononce la grande confession de Matthieu 16.16, et pourquoi la réponse de Jésus au verset 17 importe-t-elle dans une conversation avec un ami musulman ?6. Who speaks the great confession in Matthew 16:16, and why does Jesus' reply in verse 17 matter in a conversation with a Muslim friend?

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