Défendre la foi chrétienne en dialogue avec l’islam — Unité 11: L’islam populaire, la propagation de l’islam et le témoignage chrétien en AfriqueDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 11: Folk Islam, Islamic Outreach and Christian Witness in Africa

Verset cléKey Verse

« Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes. S’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes. » (Romains 12.17-18, LSG)"Repay no one evil for evil. Have regard for good things in the sight of all men. If it is possible, as much as depends on you, live peaceably with all men." (Romans 12:17-18, NKJV)

Objectifs d’apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce qu’est la dawah et pourquoi les musulmans voient dans l’invitation à l’islam un devoir.1. Explain what dawah is and why Muslims see inviting others to Islam as a duty.

2. Décrire les principales formes de propagation organisée de l’islam en Afrique aujourd’hui.2. Describe the main forms of organized Islamic outreach in Africa today.

3. Expliquer la méthode de débat d’Ahmed Deedat et comment les chrétiens peuvent y répondre avec vérité et grâce.3. Explain the debate-style method of Ahmed Deedat and how Christians can answer it with truth and grace.

4. Définir l’islam populaire et nommer des pratiques courantes comme les talismans, les esprits, les saints et l’action des marabouts.4. Define folk Islam and name common practices such as charms, spirits, saints and the work of marabouts.

5. Montrer par l’Écriture comment Christ répond à la peur qui se cache derrière les pratiques populaires.5. Show from Scripture how Christ answers the fear behind folk practices.

6. Décrire comment les croyants peuvent vivre en bons voisins et répondre à la pression sans représailles.6. Describe how believers can live as good neighbours and respond to pressure without retaliation.

Introduction : l’islam tel que les Africains le rencontrentIntroduction: Islam as Africans Meet It

Dans les unités précédentes, nous avons étudié l’islam surtout à travers ses livres et ses doctrines. Nous avons examiné le Coran, le hadith, ce qu’il dit de Jésus, la Trinité, la croix et la Bible. Ce travail est nécessaire. Mais la plupart des pasteurs en Afrique ne rencontrent pas d’abord l’islam dans un livre. Ils le rencontrent au marché, à la porte de l’école, à la radio, dans une vidéo sur un téléphone, et chez un voisin qui porte au bras un talisman de cuir.In the earlier units we studied Islam mainly through its books and its doctrines. We looked at the Qur'an, the hadith, the claims about Jesus, the Trinity, the cross and the Bible. That work is necessary. But most pastors in Africa do not meet Islam first in a book. They meet it in the market, at the school gate, on the radio, in a video on a phone, and in the home of a neighbour who wears a leather charm on his arm.

L’islam en Afrique a deux visages qu’un pasteur doit apprendre à reconnaître. Le premier visage est la propagation organisée. Les musulmans sont appelés à inviter les autres à leur foi, et en beaucoup d’endroits cette invitation est bien planifiée et bien financée. Le second visage est l’islam populaire. C’est la religion de tous les jours de nombreux musulmans ordinaires, qui mêle l’enseignement du Coran à de plus anciennes croyances sur les esprits, les malédictions, la bénédiction et la protection.Islam in Africa has two faces that a pastor must learn to see. The first face is organized outreach. Muslims are called to invite others to their faith, and in many places this invitation is well planned and well funded. The second face is folk Islam. This is the everyday religion of many ordinary Muslims, which mixes the teaching of the Qur'an with older beliefs about spirits, curses, blessing and protection.

Ces deux visages demandent des réponses différentes. Le prédicateur formé qui arrive avec une liste de versets bibliques a besoin d’une réponse claire, informée et calme. La mère effrayée qui achète un talisman pour son enfant malade a besoin d’entendre parler d’un Sauveur qui a pouvoir sur tout esprit mauvais. Cette unité vous aidera à reconnaître les deux et à répondre aux deux. Elle vous aidera aussi à réfléchir à la manière de vivre fidèlement comme voisin, et de réagir quand viennent la pression ou l’hostilité.These two faces need different answers. The trained preacher who comes with a list of Bible verses needs a clear, informed and calm reply. The frightened mother who buys a charm for her sick child needs to hear about a Saviour who has power over every evil spirit. This unit will help you recognize both and answer both. It will also help you think about how to live faithfully as a neighbour, and how to respond when pressure or hostility comes.

La dawah : l’appel islamique adressé aux autresDawah: The Islamic Call to Others

Ce que signifie la dawahWhat Dawah Means

Le mot arabe dawah signifie « appel » ou « invitation ». Dans l’islam, il désigne l’invitation faite aux gens d’accepter l’islam, ou l’appel adressé aux musulmans faibles pour qu’ils reviennent à une pratique plus forte. Beaucoup de musulmans voient dans la dawah un devoir pour chaque croyant, et pas seulement pour les responsables religieux. Un musulman qui vous invite à l’islam ne vous attaque généralement pas. À ses yeux, il vous rend service, car il croit que l’islam est la vérité et le chemin du paradis.The Arabic word dawah means "call" or "invitation." In Islam it means inviting people to accept Islam, or calling weak Muslims back to stronger practice. Many Muslims see dawah as a duty for every believer, not only for religious leaders. A Muslim who invites you to Islam is usually not attacking you. In his own eyes he is doing you a kindness, because he believes Islam is the truth and the way to paradise.

Les musulmans citent souvent le Coran 16:125, qui, dans la traduction de Pickthall, dit : « Appelle au chemin de ton Seigneur avec sagesse et belle exhortation. » De nombreux enseignants musulmans s’appuient sur ce verset pour dire que la dawah doit se faire avec sagesse et bonnes manières. Les chrétiens doivent reconnaître que c’est l’idéal de beaucoup de musulmans sincères. Nous ne devons pas supposer que tout musulman qui nous parle de sa foi a de mauvaises intentions.Muslims often point to Qur'an 16:125, which in Pickthall's translation says, "Call unto the way of thy Lord with wisdom and fair exhortation." Many Muslim teachers use this verse to say that dawah should be done with wisdom and good manners. Christians should recognize that this is the ideal many sincere Muslims hold. We should not assume that every Muslim who speaks to us about his faith has bad motives.

Les chrétiens croient eux aussi à l’invitation. Jésus a envoyé ses disciples dans le monde entier (Matthieu 28.19-20), et Paul a supplié les gens de se réconcilier avec Dieu (2 Corinthiens 5.20). Nous ne sommes donc pas offensés que les musulmans partagent leur foi. Nous partageons la nôtre aussi. La vraie question n’est pas de savoir si les gens doivent partager leur foi, mais quel message est vrai. Chrétiens et musulmans devraient avoir la liberté de parler, et tous deux devraient écouter honnêtement.Christians also believe in inviting others. Jesus sent His disciples into all the world (Matthew 28:19-20), and Paul pleaded with people to be reconciled to God (2 Corinthians 5:20). So we are not offended that Muslims share their faith. We share ours too. The real question is not whether people should share their faith, but which message is true. Both Christians and Muslims should have freedom to speak, and both should listen honestly.

Une propagation bien financéeWell-Funded Outreach

Dans beaucoup de régions d’Afrique, la propagation de l’islam est organisée et soutenue par l’argent. Une partie de ce soutien vient de l’intérieur des pays africains, et une autre partie vient d’organisations et de donateurs des pays du Golfe et d’autres parties du monde musulman. Toute cette action ne se ressemble pas, mais les pasteurs voient souvent plusieurs formes courantes.In many parts of Africa, Islamic outreach is organized and supported by money. Some of this support comes from inside African countries, and some comes from organizations and donors in the Gulf states and other parts of the Muslim world. Not all outreach looks alike, but pastors often see several common forms.

• La construction de mosquées, parfois dans des villages où il y avait auparavant peu de musulmans.• Building mosques, sometimes in villages where there were few Muslims before.

• La création d’écoles et d’écoles coraniques, et l’offre de bourses pour étudier dans des pays musulmans.• Starting schools and Qur'an schools, and offering scholarships to study in Muslim countries.

• L’aide humanitaire : nourriture, puits, dispensaires et secours après les catastrophes.• Providing relief, such as food, wells, clinics and help after disasters.

• La distribution gratuite d’exemplaires du Coran et de brochures qui critiquent la Bible.• Distributing free copies of the Qur'an and booklets that criticize the Bible.

• L’usage de la radio, de la télévision, des réseaux sociaux et de courtes vidéos sur téléphone pour atteindre les jeunes.• Using radio, television, social media and short videos on phones to reach young people.

• La formation d’agents de la dawah qui apprennent à parler aux chrétiens et à soulever des questions sur la Bible.• Training dawah workers who learn how to speak to Christians and how to raise questions about the Bible.

Les chrétiens doivent être justes sur ce point. Les missions chrétiennes ont aussi construit des écoles, des dispensaires et des hôpitaux dans toute l’Afrique, et beaucoup d’Africains sont venus à la foi grâce à eux. Faire du bien n’est pas mal, et nous devons être reconnaissants quand des affamés sont nourris. La question n’est pas de savoir si l’on utilise de l’argent, mais si les gens ont la liberté de choisir et si le message qu’ils entendent est vrai.Christians should be fair about this. Christian missions have also built schools, clinics and hospitals across Africa, and many Africans came to faith through them. Doing good works is not wrong, and we should be thankful when hungry people are fed. The question is not whether money is used, but whether people are given the freedom to choose and whether the message they hear is true.

En même temps, les pasteurs doivent être sages. Certaines familles pauvres se sentent poussées à changer de religion pour recevoir de l’aide, une place à l’école ou un emploi. Certains jeunes reçoivent une bourse et reviennent avec une forme d’islam forte et étroite. L’Église ne peut pas répondre à chaque don par de l’argent. Mais elle peut offrir ce que l’argent ne peut pas acheter : un amour réel, un message vrai et une famille qui n’abandonne pas les gens. Les Églises qui prennent soin des veuves, des orphelins et des pauvres montrent l’Évangile par leurs mains autant que par leurs paroles (Jacques 1.27).At the same time, pastors should be wise. Some poor families feel pressure to change religion in order to receive help, a school place or a job. Some young people receive a scholarship and return with a strong and narrow form of Islam. The church cannot match every gift with money. But the church can offer something money cannot buy: real love, a true message and a family that does not abandon people. Churches that care for widows, orphans and the poor show the gospel with their hands as well as their words (James 1:27).

La polémique de débat et l’héritage d’Ahmed DeedatDebate-Style Polemics and the Legacy of Ahmed Deedat

Une polémique est un argument qui attaque une autre position. L’un des polémistes musulmans les plus connus du vingtième siècle fut Ahmed Deedat (1918-2005). Il est né en Inde et a vécu la plus grande partie de sa vie en Afrique du Sud, où il a fondé l’Islamic Propagation Centre International à Durban. Deedat a étudié la Bible avec soin, souvent plus soigneusement que les chrétiens qu’il rencontrait. Il est devenu célèbre par des débats publics avec des orateurs chrétiens, dont Josh McDowell et Jimmy Swaggart dans les années 1980, et par des brochures comme Is the Bible God’s Word? (La Bible est-elle la parole de Dieu ?).A polemic is an argument that attacks another position. One of the best-known Muslim polemicists of the twentieth century was Ahmed Deedat (1918–2005). He was born in India and lived most of his life in South Africa, where he founded the Islamic Propagation Centre International in Durban. Deedat studied the Bible carefully, often more carefully than the Christians he met. He became famous for public debates with Christian speakers, including Josh McDowell and Jimmy Swaggart in the 1980s, and for booklets such as Is the Bible God's Word?

La méthode de Deedat comportait plusieurs éléments. Il citait des versets bibliques, souvent hors de leur contexte, pour soutenir que Jésus n’a jamais prétendu être Dieu. Il signalait des différences entre des manuscrits de la Bible et des notes dans les Bibles modernes, et affirmait que cela prouvait que la Bible avait été falsifiée. Il utilisait les paroles de savants chrétiens libéraux comme s’ils parlaient au nom de tous les chrétiens. Il soutenait aussi que Muhammad était annoncé dans la Bible, en particulier dans Deutéronome 18.18 et dans la promesse de l’Aide faite par Jésus en Jean 14–16. Son style était vif, assuré, souvent plein d’humour, et parfois moqueur.Deedat's method had several parts. He quoted Bible verses, often out of context, to argue that Jesus never claimed to be God. He pointed to differences between Bible manuscripts and to notes in modern Bibles, and claimed this proved the Bible had been corrupted. He used the words of liberal Christian scholars as if they spoke for all Christians. He also argued that Muhammad was foretold in the Bible, especially in Deuteronomy 18:18 and in Jesus' promise of the Helper in John 14–16. His style was quick, confident and often humorous, and sometimes mocking.

Deedat a eu une attaque cérébrale en 1996 et il est mort en 2005, mais son influence reste forte. Les enregistrements de ses débats sont largement diffusés en Afrique, et de nombreux orateurs musulmans plus récents ont appris de sa méthode. Pour cette raison, un chrétien dans un village ou à l’université peut se heurter aux mêmes arguments que ceux de Deedat il y a des dizaines d’années, parfois mot pour mot. La bonne nouvelle est que ces arguments ont reçu des réponses soignées. La plupart ont été traités dans les unités 4 à 10 de ce cours.Deedat had a stroke in 1996 and died in 2005, but his influence is still strong. Recordings of his debates are shared widely across Africa, and many later Muslim speakers learned from his method. Because of this, a Christian in a village or a university may face the same arguments Deedat used decades ago, sometimes word for word. The good news is that these arguments have been carefully answered. Most of them were treated in Units 4 to 10 of this course.

Comment répondre à la dawah et aux polémiquesHow to Respond to Dawah and Polemics

Quand un ami musulman ou un agent de la dawah met votre foi au défi, souvenez-vous de 1 Pierre 3.15. Nous devons être toujours prêts à nous défendre, mais avec douceur et respect. Le but n’est pas de gagner un combat, mais de rendre témoignage à Christ. Voici des conseils pratiques.When a Muslim friend or a dawah worker challenges your faith, remember 1 Peter 3:15. We are to be ready to give a defence, but with meekness and fear. The goal is not to win a fight but to bear witness to Christ. Here are practical guidelines.

• Restez calme. Une réponse calme parle souvent plus fort qu’une réponse brillante (Proverbes 15.1).• Stay calm. A calm answer often speaks louder than a clever one (Proverbs 15:1).

• Posez des questions avant de répondre. Demandez : « Que veux-tu dire par là ? » ou « Où as-tu lu cela ? » Beaucoup d’affirmations polémiques s’effondrent quand on les examine lentement.• Ask questions before you answer. Ask, "What do you mean by that?" or "Where did you read that?" Many polemical claims fall apart when they are examined slowly.

• Vérifiez le contexte. Quand on cite un verset, ouvrez la Bible et lisez les versets qui précèdent et qui suivent. Enseignez à votre peuple à faire de même.• Check the context. When a verse is quoted, open the Bible and read the verses before and after. Teach your people to do the same.

• Connaissez les principales réponses. Relisez les unités sur la divinité de Christ, la Trinité, la crucifixion, la résurrection, le tahrif et les manuscrits du Nouveau Testament.• Know the main answers. Review the units on the deity of Christ, the Trinity, the crucifixion, the resurrection, tahrif and the New Testament manuscripts.

• Ne vous moquez pas de Muhammad ni du Coran. Vous pouvez montrer où les affirmations de l’islam sont erronées sans insulter ce que votre voisin aime. La moquerie ferme les cœurs et peut vous mettre en danger, vous et d’autres.• Do not mock Muhammad or the Qur'an. You can show where Islam's claims are mistaken without insulting what your neighbour loves. Mockery closes hearts and can put you and others in danger.

• N’ayez pas peur de dire : « Je ne sais pas, mais je vais chercher. » Puis étudiez et revenez.• Do not be afraid to say "I don't know, but I will find out." Then study and come back.

• Ramenez la conversation à Jésus. Les arguments comptent, mais la personne de Christ, sa croix et sa résurrection sont le cœur de notre message.• Turn the conversation to Jesus. Arguments matter, but the person of Christ, His cross and His resurrection are the heart of our message.

Évitez les débats publics, sauf si vous êtes bien préparé et si le cadre est sûr. Un débat dans une ville tendue peut conduire à la colère et à la violence. Souvent, une conversation tranquille autour d’un thé fait plus de bien qu’une estrade et un micro. Nabeel Qureshi est venu à Christ, non par un seul débat public, mais par des années de discussions amicales et honnêtes avec son ami David Wood, jointes à sa propre étude et à sa prière.Avoid public debates unless you are well prepared and the setting is safe. A debate in a tense town can lead to anger and violence. Often a quiet conversation over tea does more good than a stage and a microphone. Nabeel Qureshi came to Christ, not through one public debate, but through years of friendly, honest discussion with his friend David Wood, combined with his own study and prayer.

L’islam populaire : foi et peur dans la vie quotidienneFolk Islam: Faith and Fear in Daily Life

Ce qu’est l’islam populaireWhat Folk Islam Is

L’islam populaire est la religion de tous les jours de nombreux musulmans ordinaires. C’est l’islam tel qu’il est vécu dans les maisons et les villages, et pas seulement tel qu’il est enseigné dans les livres. L’islam populaire garde la confession de base : il n’y a de dieu que Dieu, et Muhammad est son messager. Mais il y ajoute de nombreuses pratiques destinées à répondre aux besoins et aux peurs de chaque jour : la maladie, la stérilité, la malchance, les malédictions, les esprits mauvais, les examens, les affaires et la sécurité en voyage.Folk Islam, sometimes called popular Islam, is the everyday religion of many ordinary Muslims. It is Islam as it is lived in homes and villages, not only as it is taught in books. Folk Islam keeps the basic confession that there is no god but God and that Muhammad is His messenger. But it adds many practices meant to deal with daily needs and fears: sickness, barrenness, bad luck, curses, evil spirits, exams, business and safety on journeys.

Le Coran lui-même parle des djinns, des êtres spirituels créés de feu, qui peuvent être bons ou mauvais (voir, par exemple, la sourate 72, qui porte leur nom). Beaucoup de musulmans craignent aussi le mauvais œil, la croyance qu’un regard jaloux peut causer du mal. Dans l’islam populaire, ces peurs deviennent très grandes, et l’on cherche la protection par des objets, des paroles et des personnes saintes.The Qur'an itself speaks of jinn, spirit beings created from fire who can be good or evil (see, for example, sura 72, which is named after them). Many Muslims also fear the evil eye, the belief that a jealous look can cause harm. In folk Islam these fears become very large, and people seek protection through special objects, words and holy persons.

Il est important d’être exact ici. Tous les musulmans ne pratiquent pas l’islam populaire, et beaucoup de savants musulmans s’y opposent fortement. Les mouvements de réforme, dont ceux qu’on appelle souvent salafistes, condamnent les talismans et la vénération des saints comme du shirk, ce qui signifie associer des partenaires à Dieu. Un chrétien ne doit donc pas dire : « Tous les musulmans adorent les saints » ou « Tous les musulmans utilisent des talismans. » Certains le font, et d’autres rejettent fermement ces choses. Posez des questions et écoutez pour savoir ce que votre voisin croit réellement.It is important to be accurate here. Not all Muslims practise folk Islam, and many Muslim scholars strongly oppose it. Reform movements, including those often called Salafi, condemn charms and the veneration of saints as shirk, which means associating partners with God. So a Christian should not say, "All Muslims worship saints" or "All Muslims use charms." Some do, and some reject these things firmly. Ask and listen to learn what your neighbour actually believes.

Pratiques courantesCommon Practices

Les détails varient d’une région à l’autre, mais les pasteurs en Afrique rencontreront souvent des pratiques comme celles-ci.The details vary from region to region, but pastors in Africa will often meet practices such as these.

• Les talismans et les amulettes. De petites pochettes de cuir ou des étuis de métal contenant des versets du Coran ou d’autres écrits sont portés sur le corps ou suspendus dans les maisons, les boutiques et les véhicules. En Afrique de l’Ouest, on les appelle gris-gris, et dans les régions de langue swahilie, hirizi.• Charms and amulets. Small leather pouches or metal cases holding Qur'an verses or other writings are worn on the body or hung in homes, shops and vehicles. In parts of West Africa they are called gris-gris, and in Swahili-speaking areas hirizi.

• Boire la parole. Un verset est écrit à l’encre sur une planche de bois, l’encre est lavée avec de l’eau, et l’eau est bue pour obtenir la guérison ou la protection.• Drinking the word. A verse is written in ink on a wooden board, the ink is washed off with water, and the water is drunk for healing or protection.

• Les marabouts et les hommes saints. En Afrique de l’Ouest, un marabout est un enseignant musulman ou un homme saint. Certains enseignent le Coran. D’autres sont recherchés pour des bénédictions, des talismans, la guérison, la divination et de l’aide contre les ennemis. Dans les régions de langue haoussa, un enseignant musulman est souvent appelé mallam.• Marabouts and holy men. In West Africa a marabout is a Muslim teacher or holy man. Some teach the Qur'an. Others are sought for blessings, charms, healing, divination and help against enemies. In Hausa-speaking areas a Muslim teacher is often called a mallam.

• Les saints et les sanctuaires. Beaucoup de musulmans visitent les tombes d’hommes saints pour chercher la bénédiction, appelée baraka. Les confréries soufies, comme la Tidjaniyya et les mourides au Sénégal, honorent leurs fondateurs et leurs chefs, et leurs disciples cherchent souvent la baraka auprès d’eux.• Saints and shrines. Many Muslims visit the tombs of holy men to seek blessing, called baraka. Sufi brotherhoods, such as the Tijaniyya and the Mourides in Senegal, honour their founders and leaders, and their followers often seek baraka from them.

• La protection contre les esprits. Des rites, des récitations et des talismans servent à chasser les djinns, à protéger les bébés et à briser les malédictions.• Protection from spirits. Rituals, recitations and charms are used to drive away jinn, to protect babies and to break curses.

Beaucoup de ces pratiques mêlent l’islam à la religion traditionnelle africaine plus ancienne. Certains chrétiens font la même chose quand ils gardent un talisman reçu d’un guérisseur traditionnel tout en fréquentant l’église. Le besoin profond est le même dans les deux cas : les gens se sentent entourés de puissances qu’ils ne peuvent pas contrôler, et ils veulent être protégés.Many of these practices mix Islam with older African traditional religion. Some Christians do the same thing when they keep a charm from a traditional healer while attending church. The deep need is the same in both cases: people feel surrounded by powers they cannot control, and they want protection.

Pourquoi l’islam populaire compte pour le témoignage chrétienWhy Folk Islam Matters for Christian Witness

L’islam populaire nous montre quelque chose d’important. Beaucoup de musulmans ne demandent pas d’abord : « La Trinité est-elle logique ? » Ils demandent : « Qui peut protéger mon enfant ? Qui peut briser cette malédiction ? Qui peut me donner la paix la nuit ? » Si nous répondons seulement au premier genre de question, nous risquons de ne jamais toucher le cœur de notre voisin.Folk Islam shows us something important. Many Muslims do not ask first, "Is the Trinity logical?" They ask, "Who can protect my child? Who can break this curse? Who can give me peace at night?" If we only answer the first kind of question, we may never touch the heart of our neighbour.

Cela ne veut pas dire que la doctrine soit sans importance. La vérité sur qui est Jésus reste le centre de tout. Mais pour une personne qui vit dans la peur, la première porte d’entrée peut être la puissance et l’amour de Christ. Quand une femme musulmane voit que sa voisine chrétienne ne craint pas la malédiction d’un marabout, et quand elle voit la prière exaucée au nom de Jésus, elle peut commencer à se demander qui est vraiment ce Jésus.This does not mean that doctrine is unimportant. The truth about who Jesus is remains the centre of everything. But for a person who lives in fear, the first doorway may be the power and love of Christ. When a Muslim woman sees that her Christian neighbour does not fear the curse of a marabout, and when she sees prayer answered in the name of Jesus, she may begin to ask who this Jesus really is.

La puissance de Christ sur toute puissanceThe Power of Christ over Every Power

La Bible prend le monde spirituel au sérieux. Elle ne se moque pas des peurs des gens, mais elle y répond par la victoire de Christ. Jésus a chassé les démons par une parole (Marc 1.27). Sur la croix, il a dépouillé les principautés et les puissances et il a triomphé d’elles (Colossiens 2.15). Il est venu pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3.8) et pour délivrer ceux qui, toute leur vie, étaient retenus dans la servitude par la crainte (Hébreux 2.14-15). L’apôtre Jean rappelle aux croyants : « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1 Jean 4.4, LSG).The Bible takes the spirit world seriously. It does not laugh at people's fears, but it answers them with the victory of Christ. Jesus cast out demons with a word (Mark 1:27). On the cross He disarmed the principalities and powers and triumphed over them (Colossians 2:15). He came to destroy the works of the devil (1 John 3:8) and to free those who all their lives were held in fear (Hebrews 2:14-15). The apostle John reminds believers, "He who is in you is greater than he who is in the world" (1 John 4:4, NKJV).

Cette vérité a deux applications. Premièrement, les chrétiens ne doivent pas utiliser eux-mêmes de talismans. Quand les croyants d’Éphèse se sont tournés vers Christ, ils ont brûlé publiquement leurs livres de magie (Actes 19.18-19). Les pasteurs doivent enseigner clairement qu’un chrétien n’a pas besoin de la protection des talismans, des marabouts ou des guérisseurs traditionnels, et ne doit pas la chercher. Deuxièmement, les chrétiens peuvent prier avec assurance pour des voisins musulmans malades ou effrayés, s’ils l’acceptent. Nous prions au nom de Jésus, non pas comme des magiciens qui contrôlent Dieu, mais comme des enfants qui font confiance à leur Père. Dieu peut guérir, ou il peut donner la force de supporter, mais dans tous les cas la personne voit l’amour de Christ.This truth has two applications. First, Christians must not use charms themselves. When the believers in Ephesus turned to Christ, they burned their books of magic in public (Acts 19:18-19). Pastors must teach clearly that a Christian does not need, and must not seek, protection from charms, marabouts or traditional healers. Second, Christians can pray with confidence for Muslim neighbours who are sick or afraid, if they welcome it. We pray in the name of Jesus, not as magicians who control God, but as children who trust their Father. God may heal, or He may give strength to endure, but in every case the person sees the love of Christ.

Faites attention de ne pas présenter Jésus comme un simple talisman plus fort. Le but n’est pas de remplacer une source de puissance par une autre. Le but est d’amener les gens à connaître le Dieu vivant par son Fils, qui pardonne le péché, donne la vie éternelle et marche avec son peuple. Les rencontres de puissance ouvrent des portes, mais l’Évangile doit être expliqué clairement.Be careful not to present Jesus as simply a stronger charm. The goal is not to replace one source of power with another. The goal is to bring people to know the living God through His Son, who forgives sin, gives eternal life and walks with His people. Power encounters open doors, but the gospel must be explained clearly.

Connaître le voisin, et pas seulement la catégorieKnow the Neighbour, Not Merely the Category

Un pasteur en Afrique peut servir parmi des voisins sunnites, des minorités chiites, des communautés soufies, des mouvements de réforme, ou des gens dont les pratiques spirituelles locales ne rentrent dans aucune étiquette précise. Il ne doit pas supposer qu’un soufi d’Afrique de l’Ouest, un ami ahmadi, un prédicateur formé à l’étranger et un ancien du village pensent la même chose du hadith, des pratiques de dévotion ou des voisins chrétiens. On trouve le soufisme aussi bien dans l’islam sunnite que dans l’islam chiite. Le mouvement ahmadiyya fait des affirmations particulières sur son fondateur, Mirza Ghulam Ahmad, et beaucoup d’autres musulmans rejettent fermement ces affirmations. Les musulmans sont souvent en profond désaccord entre eux sur ces sujets.A pastor in Africa may serve among Sunni neighbours, Shia minorities, Sufi communities, reform movements, or people whose local spiritual practices do not fit a neat label. He should not assume that a West African Sufi, an Ahmadi friend, a preacher trained abroad and a village elder hold the same views about the hadith, about devotional practices, or about Christian neighbours. Sufism can be found within both Sunni and Shia Islam. The Ahmadiyya movement makes distinctive claims about its founder, Mirza Ghulam Ahmad, and many other Muslims strongly reject those claims. Muslims often disagree sharply with one another about such matters.

L’habitude la plus utile pour un pasteur est l’écoute attentive. Demandez quelles traditions façonnent la vie de votre ami, comment il ou elle comprend Jésus, et quelles sources il ou elle croit le plus. Un pasteur doit pouvoir présenter clairement la confession chrétienne de Christ sans se moquer de Muhammad, du Coran ou des musulmans. Certains insistent durement dans le débat ; d’autres posent tranquillement de vraies questions sur la croix. Aucune de ces situations n’appelle l’hostilité.The most useful habit for a pastor is careful listening. Ask which traditions shape your friend's own life, how he or she understands Jesus, and which sources he or she trusts most. A pastor should be able to present the Christian confession of Christ clearly without mocking Muhammad, the Qur'an or Muslims. Some people press hard in debate; others quietly ask honest questions about the cross. Neither situation calls for hostility.

Les Églises d’Afrique ont aussi besoin de sagesse au sujet de l’histoire et de la vie publique. La conquête politique et la conversion d’un peuple ne sont pas toujours le même événement. On ne doit pas rendre tous les musulmans responsables de la violence religieuse moderne. Les chrétiens aussi doivent reconnaître les abus de pouvoir commis dans le passé par des gens qui se réclamaient de Christ, et refuser la vengeance. Une réponse chrétienne crédible n’est ni timide ni cruelle. Elle est vraie et courageuse, et elle est clairement façonnée par le Christ qu’elle annonce.Churches in Africa also need wisdom about history and public life. Political conquest and the conversion of a people are not always the same event. Modern religious violence must not be blamed on all Muslims. Christians, too, must admit past abuses of power by people who claimed Christ, and must refuse revenge. A believable Christian answer is neither timid nor cruel. It is truthful and courageous, and it is clearly shaped by the Christ it proclaims.

Vivre en voisinsLiving as Neighbours

Dans beaucoup de villes africaines, chrétiens et musulmans vivent côte à côte. Ils partagent les marchés, les écoles, les taxis et les liens de famille. Souvent, une même famille compte des membres chrétiens et des membres musulmans. Cette proximité est une grande occasion. Le meilleur argument est souvent une vie fidèle vécue pendant de nombreuses années près des gens.In many African towns, Christians and Muslims live side by side. They share markets, schools, taxis and family ties. Often one family has both Christian and Muslim members. This closeness is a great opportunity. The best apologetic is often a faithful life lived near people for many years.

Jésus nous a enseigné à aimer notre prochain comme nous-mêmes (Marc 12.31), et il a montré dans la parabole du bon Samaritain que notre prochain comprend des personnes d’une autre religion (Luc 10.29-37). Les chrétiens peuvent rendre visite à leurs voisins musulmans en cas de maladie ou de deuil, aider dans les moments de besoin, tenir parole en affaires, et traiter les musulmanes et les musulmans avec respect selon les coutumes locales. Beaucoup de musulmans estiment la pudeur, l’hospitalité et le respect des aînés. Les chrétiens peuvent honorer ces valeurs là où elles s’accordent avec l’Écriture.Jesus taught us to love our neighbour as ourselves (Mark 12:31), and He showed in the parable of the Good Samaritan that our neighbour includes people of another religion (Luke 10:29-37). Christians can visit Muslim neighbours when there is sickness or death, help in times of need, keep their word in business, and treat Muslim women and men with respect according to local customs. Many Muslims value modesty, hospitality and respect for elders. Christians can honour these values where they agree with Scripture.

Vivre en voisins ne signifie pas cacher notre foi. Nous pouvons prier avant les repas, parler de ce que Dieu a fait, et proposer de lire la Bible ensemble avec quiconque est intéressé. L’amitié et le témoignage vont ensemble. Un ami musulman qui a confiance en vous vous écoutera comme il n’écouterait jamais un inconnu. L’unité 12 dira davantage sur l’amitié, l’hospitalité et la lecture de la Bible avec des musulmans.Living as neighbours does not mean hiding our faith. We can pray before meals, speak about what God has done, and offer to read the Bible together with anyone who is interested. Friendship and witness belong together. A Muslim friend who trusts you will listen to you in a way he would never listen to a stranger. Unit 12 will say more about friendship, hospitality and Bible reading with Muslims.

Répondre à la pression sans représaillesResponding to Pressure without Retaliation

En certains endroits, les chrétiens subissent la pression de voisins ou d’autorités musulmans. Cela peut aller de la moquerie et de l’exclusion sociale à la perte d’emploi, au rejet des convertis par leur famille et, dans certaines régions, aux attaques violentes de groupes armés. Il faut dire clairement que beaucoup de musulmans rejettent cette violence, et que beaucoup ont protégé leurs voisins chrétiens au risque de leur propre sécurité. Mais le danger est réel dans certaines régions, et les pasteurs doivent préparer leur peuple.In some places Christians face pressure from Muslim neighbours or authorities. This can range from mockery and social exclusion to the loss of jobs, family rejection of converts, and in some regions violent attacks by armed groups. It must be said clearly that many Muslims reject such violence, and many have protected Christian neighbours at risk to themselves. But the danger is real in some areas, and pastors must prepare their people.

L’enseignement de Jésus est clair. « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent » (Matthieu 5.44, LSG). Paul écrit : « Ne rendez à personne le mal pour le mal » (Romains 12.17), et il nous dit de vaincre le mal par le bien (Romains 12.21). Pierre nous rappelle que Christ, quand on l’insultait, ne rendait point l’insulte, mais s’en remettait à celui qui juge justement (1 Pierre 2.23). Les chrétiens ne doivent jamais organiser de vengeance, brûler des mosquées, attaquer des musulmans ni appeler à la haine. De tels actes déshonorent Christ et détruisent notre témoignage.The teaching of Jesus is clear. "Love your enemies, bless those who curse you" (Matthew 5:44, NKJV). Paul writes, "Repay no one evil for evil" (Romans 12:17), and tells us to overcome evil with good (Romans 12:21). Peter reminds us that Christ, when He was insulted, did not insult in return, but committed Himself to the One who judges righteously (1 Peter 2:23). Christians must never organize revenge, burn mosques, attack Muslim people or call for hatred. Such actions dishonour Christ and destroy our witness.

Refuser les représailles ne veut pas dire ne rien faire. Cela veut dire répondre d’une manière qui honore Dieu.Refusing to retaliate does not mean doing nothing. It means responding in ways that honour God.

• Priez pour ceux qui font du mal, et priez pour la protection de l’Église.• Pray for those who cause harm, and pray for the protection of the church.

• Pardonnez de tout cœur, même quand la justice est lente.• Forgive from the heart, even when justice is slow.

• Cherchez une protection légale. Signalez les crimes aux autorités, comme Paul a fait valoir ses droits de citoyen romain (Actes 22.25).• Seek lawful protection. Report crimes to the authorities, as Paul used his rights as a Roman citizen (Acts 22:25).

• Faites preuve de sagesse pour la sécurité. Ce n’est pas un manque de foi de changer de lieu de réunion ou de quitter une zone dangereuse ; Jésus a dit que, persécutés dans une ville, ses disciples pouvaient fuir dans une autre (Matthieu 10.23).• Use wisdom about safety. It is not a lack of faith to change meeting places or to leave a dangerous area; Jesus said that when persecuted in one city, His followers could flee to another (Matthew 10:23).

• Prenez soin des victimes, des veuves et des orphelins, chrétiens comme musulmans.• Care for victims, widows and orphans, both Christian and Muslim.

• Parlez avec vérité et calme, sans répandre de rumeurs qui augmentent la tension.• Speak truthfully and calmly, without spreading rumours that increase tension.

• Construisez la paix avec les responsables musulmans qui veulent eux aussi la paix dans la communauté.• Build peace with Muslim leaders who also want peace in the community.

L’Église primitive a grandi dans un monde qui la traitait souvent avec méfiance et hostilité. Les chrétiens n’ont pas vaincu par l’épée mais par un témoignage fidèle, par l’amour et par une souffrance patiente. La même chose peut être vraie en Afrique aujourd’hui.The early church grew in a world that often treated it with suspicion and hostility. Christians did not win by the sword but by faithful witness, love and patient suffering. The same can be true in Africa today.

Une illustration venue du villageAn Illustration from the Village

Un pasteur d’une ville d’Afrique de l’Ouest fut moqué pendant des mois par un jeune agent de la dawah qui se tenait près de l’église le dimanche avec un haut-parleur et des brochures sur les prétendues contradictions de la Bible. Le pasteur ne répondit pas avec colère. Un jour, il invita le jeune homme à prendre le thé et lui demanda d’expliquer son meilleur argument. Ils ouvrirent la Bible ensemble et lurent le passage dans son contexte. Le jeune homme ne changea pas d’avis ce jour-là. Mais quelques mois plus tard, quand sa mère fut malade et que le talisman d’un marabout n’avait servi à rien, il vint discrètement trouver le pasteur et lui demanda de prier. L’amitié se poursuivit, et le pasteur continua de prier pour lui.A pastor in a West African town was mocked for months by a young dawah worker who stood near the church on Sundays with a loudspeaker and booklets about Bible contradictions. The pastor did not answer with anger. One day he invited the young man for tea and asked him to explain his strongest argument. They opened the Bible together and read the passage in its context. The young man did not change his mind that day. But some months later, when his mother was sick and a marabout's charm had not helped, he came quietly to the pastor and asked him to pray. The friendship continued, and the pastor kept praying for him.

RésuméSummary

L’islam en Afrique montre souvent deux visages : la dawah organisée et l’islam populaire. La dawah est l’appel islamique à inviter les autres à l’islam, et en beaucoup d’endroits elle est bien financée par des mosquées, des écoles, des bourses, l’aide humanitaire et les médias. Les polémiques de débat, rendues célèbres par Ahmed Deedat, circulent encore largement, mais leurs principaux arguments ont de bonnes réponses. Les chrétiens doivent répondre avec calme, vérifier le contexte des versets, éviter la moquerie et garder le regard fixé sur Jésus. L’islam populaire mêle l’islam à des pratiques comme les talismans, boire la parole, visiter les tombes de saints et chercher l’aide des marabouts, bien que beaucoup de musulmans rejettent ces pratiques. Derrière elles se trouve la peur des esprits et des malédictions, que Christ a vaincus sur la croix. Les chrétiens ne doivent pas utiliser de talismans, mais ils peuvent prier pour leurs voisins au nom de Jésus. Les croyants sont appelés à vivre en bons voisins, à rendre témoignage ouvertement mais avec douceur, et à répondre à la pression sans représailles, par le pardon, la prière, la protection légale, la sagesse et l’amour. Apprenez ce que chaque voisin croit réellement, et laissez le Prince de la paix façonner la manière dont l’Église répond à la pression.Islam in Africa often shows two faces: organized dawah and folk Islam. Dawah is the Islamic call to invite others to Islam, and in many places it is well funded through mosques, schools, scholarships, relief work and media. Debate-style polemics, made famous by Ahmed Deedat, still circulate widely, but their main arguments have good answers. Christians should respond calmly, check the context of verses, avoid mockery and keep the focus on Jesus. Folk Islam mixes Islam with practices such as charms, drinking the word, visiting saints' tombs and seeking help from marabouts, though many Muslims reject these practices. Behind them lies fear of spirits and curses, which Christ has defeated on the cross. Christians must not use charms, but can pray for their neighbours in the name of Jesus. Believers are called to live as good neighbours, to bear witness openly but gently, and to respond to pressure without retaliation, by forgiveness, prayer, lawful protection, wisdom and love. Learn what each neighbour actually believes, and let the Prince of Peace shape how the church answers pressure.

Questions de réflexionQuestions for Reflection

1. Quelles formes de propagation de l’islam avez-vous vues dans votre région, et comment votre Église a-t-elle réagi ?1. What forms of Islamic outreach have you seen in your own area, and how has your church responded?

2. Avez-vous entendu des arguments venant d’Ahmed Deedat ou de ses disciples ? Auquel aimeriez-vous le plus être prêt à répondre ?2. Have you heard arguments that came from Ahmed Deedat or his followers? Which one would you most like to be ready to answer?

3. Y a-t-il dans votre assemblée des chrétiens qui gardent encore des talismans ou qui consultent des guérisseurs traditionnels ou des marabouts ? Comment allez-vous les enseigner ?3. Are there Christians in your congregation who still keep charms or visit traditional healers or marabouts? How will you teach them?

4. Comment votre Église pourrait-elle montrer cette année un amour pratique envers ses voisins musulmans ?4. How could your church show practical love to Muslim neighbours this year?

5. Si votre Église faisait face à la pression ou à la violence, à quoi ressemblerait une réponse sans représailles mais avec sagesse ?5. If your church faced pressure or violence, what would it look like to respond without retaliation but with wisdom?

6. En quoi votre conversation différerait-elle avec un voisin d’influence soufie, un ami ahmadi et un enseignant sunnite, et que devez-vous refuser de supposer à propos de chacun ?6. How would your conversation differ with a Sufi-influenced neighbour, an Ahmadi friend and a Sunni teacher, and what should you refuse to assume about each?

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset