Défendre la foi chrétienne en dialogue avec l’islam — Unité 3: Le Coran et le hadithDefending the Christian Faith in Conversation with Islam — Unit 3: The Qur'an and the Hadith

Verset cléKey Verse

« Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour instruire dans la justice. » (2 Timothée 3.16, LSG)"All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness." (2 Timothy 3:16, NKJV)

Objectifs d’apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer comment les musulmans comprennent la révélation et pourquoi le Coran occupe une place si centrale dans la foi musulmane.1. Explain how Muslims understand revelation and why the Qur'an is so central to Muslim faith.

2. Décrire comment le Coran a été rassemblé en un seul livre, d’abord sous Abou Bakr, puis sous le calife Othman.2. Describe how the Qur'an was gathered into one book, first under Abu Bakr and then under the caliph Uthman.

3. Définir l’abrogation (naskh) et donner un exemple de son fonctionnement.3. Define abrogation (naskh) and give an example of how it works.

4. Expliquer ce que sont le hadith et la Sunna, et pourquoi les musulmans en ont besoin pour pratiquer leur foi.4. Explain what the hadith and the Sunnah are, and why Muslims need them to practise their faith.

5. Décrire la principale différence entre les musulmans sunnites et chiites et son rapport avec leurs sources.5. Describe the main difference between Sunni and Shia Muslims and how it touches their sources.

6. Comparer la vision musulmane du Coran avec la doctrine chrétienne de l’Écriture, et parler de cette différence avec douceur et clarté.6. Compare the Muslim view of the Qur'an with the Christian doctrine of Scripture, and speak about the difference with gentleness and clarity.

Pourquoi cette unité est importanteWhy This Unit Matters

Toute conversation entre un chrétien et un musulman est, en fin de compte, une conversation sur des livres. Un voisin musulman dira : « Mon livre dit que Jésus n’a pas été crucifié. » Vous répondrez : « Mon livre dit qu’il l’a été. » Avant de peser ces affirmations, nous devons comprendre ce que chacun croit que son livre est. Si un pasteur ne sait pas ce que le Coran représente pour un musulman, il parlera à côté de son ami, et il pourra aussi l’offenser sans le vouloir.Every conversation between a Christian and a Muslim is, in the end, a conversation about books. A Muslim neighbour will say, "My book says Jesus was not crucified." You will answer, "My book says He was." Before we can weigh those claims, we must understand what each side believes its book is. If a pastor does not know what the Qur'an means to a Muslim, he will speak past his friend, and he may also give offence without meaning to.

Cette unité fait donc deux choses. D’abord, elle décrit la vision musulmane du Coran et du hadith telle qu’un musulman instruit la reconnaîtrait. Ensuite, elle la compare avec ce que la Bible enseigne à son propre sujet. Nous verrons de vraies différences. Nous verrons aussi que certaines questions que les musulmans posent sur la Bible peuvent être posées, loyalement et poliment, au sujet de leurs propres sources. Notre but n’est pas de gagner une discussion, mais d’ouvrir une porte à la vérité, « avec douceur et respect » (1 Pierre 3.15).This unit therefore does two things. First, it describes the Muslim view of the Qur'an and the hadith as an informed Muslim would recognize it. Second, it compares that view with what the Bible teaches about itself. We will see real differences. We will also see that some of the questions Muslims ask about the Bible can be asked, fairly and politely, about their own sources. Our goal is not to win an argument but to open a door for the truth, "with meekness and fear" (1 Peter 3:15).

Comment les musulmans comprennent la révélationHow Muslims Understand Revelation

Le mot Coran signifie « récitation » ou « lecture à haute voix ». Les musulmans croient qu’en l’an 610, alors que Muhammad avait environ quarante ans, l’ange Gabriel (en arabe, Jibril) vint à lui dans une grotte près de La Mecque et lui ordonna : « Récite ! » (Coran 96:1). Depuis ce moment jusqu’à la mort de Muhammad en 632, soit environ vingt-trois ans, les musulmans croient que Dieu lui a envoyé le Coran morceau par morceau par l’intermédiaire de Gabriel.The word Qur'an means "recitation" or "reading aloud." Muslims believe that in the year 610, when Muhammad was about forty years old, the angel Gabriel (in Arabic, Jibril) came to him in a cave near Mecca and commanded him, "Recite!" (Qur'an 96:1). From that time until Muhammad's death in 632, about twenty-three years, Muslims believe God sent down the Qur'an to him piece by piece through Gabriel.

Pour un musulman, Muhammad n’est pas l’auteur du Coran. Il est celui qui l’a reçu et transmis. On croit que ces paroles sont les propres paroles de Dieu, en langue arabe, exactement telles qu’elles ont été prononcées. Beaucoup de musulmans enseignent que le Coran est la copie d’un original céleste, que le Coran appelle une « table préservée » (Coran 85:21-22). Dans l’enseignement sunnite courant, le Coran est aussi la parole incréée et éternelle de Dieu.For a Muslim, Muhammad is not the author of the Qur'an. He is the one who received it and passed it on. The words are believed to be God's own words, in the Arabic language, exactly as they were spoken. Many Muslims teach that the Qur'an is a copy of a heavenly original, which the Qur'an calls a "guarded tablet" (Qur'an 85:21-22). In mainstream Sunni teaching the Qur'an is also the uncreated, eternal speech of God.

Termes clésKey terms

Le Coran a son propre vocabulaire. Un pasteur devrait apprendre quelques mots afin de suivre ce que disent ses amis musulmans.The Qur'an has its own vocabulary. A pastor should learn a few words so that he can follow what his Muslim friends say.

• Une sourate est un chapitre du Coran. Il y a 114 sourates.• A sura is a chapter of the Qur'an. There are 114 suras.

• Une aya (pluriel ayat) est un verset. Le mot signifie aussi « signe ». Il y a un peu plus de six mille versets ; le nombre exact varie légèrement selon la méthode de décompte.• An ayah (plural ayat) is a verse. The word also means "sign." There are a little over six thousand verses; the exact count differs slightly by method.

• Wahy est le mot arabe pour révélation, l’acte par lequel Dieu envoie son message.• Wahy is the Arabic word for revelation, the act of God sending down His message.

• Tanzil signifie « descente », l’idée que la révélation descend de Dieu vers le prophète.• Tanzil means "sending down," the idea that revelation comes down from God to the prophet.

• I’jaz signifie « inimitabilité » du Coran, la croyance qu’aucun humain ne pourrait produire rien de semblable.• I'jaz means the "inimitability" of the Qur'an, the belief that no human could produce anything like it.

Les sourates ne sont pas classées dans l’ordre où les musulmans croient qu’elles ont été révélées. Après la courte prière d’ouverture, al-Fatiha, les sourates vont à peu près de la plus longue à la plus courte. Les savants musulmans les divisent aussi en sourates mecquoises, des années précédant le départ de Muhammad pour Médine en 622, et en sourates médinoises, des années suivantes. Les sourates mecquoises parlent davantage du Dieu unique, du jugement et des prophètes. Les sourates médinoises parlent davantage de la loi, de la vie communautaire et de la guerre.The suras are not arranged in the order in which Muslims believe they were revealed. After the short opening prayer, al-Fatiha, the suras run roughly from the longest to the shortest. Muslim scholars also divide them into Meccan suras, from the years before Muhammad moved to Medina in 622, and Medinan suras, from the years after. The Meccan suras speak more about the one God, the judgement and the prophets. The Medinan suras speak more about law, community life and warfare.

Le Coran comme miracleThe Qur'an as a miracle

Les musulmans croient que le Coran est le grand miracle de Muhammad. Plusieurs versets défient les sceptiques de produire une sourate semblable (par exemple Coran 2:23 et 10:38). Beaucoup de musulmans soulignent la beauté de son arabe, sa puissance quand on le récite, et le fait que Muhammad, dit-on, ne savait ni lire ni écrire. Pour cette raison, le Coran est traité avec un profond respect. Beaucoup de musulmans ne le posent pas par terre et ne le touchent pas sans ablution rituelle. Des millions de musulmans, y compris des enfants, apprennent par cœur le livre entier. Celui qui y est parvenu s’appelle un hafiz.Muslims believe that the Qur'an is Muhammad's great miracle. Several verses challenge doubters to produce a sura like it (for example Qur'an 2:23 and 10:38). Many Muslims point to the beauty of its Arabic, its power when recited, and the fact that Muhammad is said to have been unable to read or write. For this reason, the Qur'an is treated with deep honour. Many Muslims will not place it on the floor or touch it without ritual washing. Millions of Muslims, including children, memorize the whole book. A person who has done this is called a hafiz.

Un chrétien doit respecter cette dévotion. Ne posez pas un Coran par terre et ne mettez pas d’autres objets dessus lorsque vous visitez un foyer musulman. De tels petits gestes de respect montrent que vous prenez votre ami au sérieux. En même temps, la beauté et la puissance ne prouvent pas à elles seules qu’un livre vient de Dieu. Beaucoup de poètes, dans beaucoup de langues, ont écrit des œuvres que leurs auditeurs jugeaient inégalables. La question de la vérité doit être tranchée par ce qu’un livre enseigne et par les preuves de l’histoire.A Christian should respect this devotion. Do not place a Qur'an on the floor or put other things on top of it when you visit a Muslim home. Such small acts of respect show that you take your friend seriously. At the same time, beauty and power do not by themselves prove that a book comes from God. Many poets in many languages have written works that their hearers felt could never be equalled. The question of truth must be decided by what a book teaches and by the evidence of history.

Comment le Coran est devenu un seul livreHow the Qur'an Became One Book

Les musulmans disent souvent que le Coran a été parfaitement préservé, lettre par lettre, depuis l’époque de Muhammad. Ils citent Coran 15:9, qui, dans la traduction de Pickthall, dit : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes le gardien. » Que disent les plus anciennes sources de l’islam lui-même sur la manière dont le livre a été rassemblé ?Muslims often say that the Qur'an has been perfectly preserved, letter for letter, from the time of Muhammad. They point to Qur'an 15:9, which in Pickthall's translation says, "Lo! We, even We, reveal the Reminder, and lo! We verily are its Guardian." What do Islam's own early sources say about how the book was gathered?

À la mort de MuhammadAt Muhammad's death

Quand Muhammad mourut en 632, le Coran n’existait pas encore sous la forme d’un livre relié. Selon des récits du recueil de hadiths d’al-Bukhari, les versets étaient mémorisés par les compagnons de Muhammad et écrits sur toutes sortes de supports, comme des tiges de palmier, des pierres plates, des morceaux de cuir et des os. Différents compagnons connaissaient différentes portions.When Muhammad died in 632, the Qur'an did not yet exist as a single bound book. According to reports in the hadith collection of al-Bukhari, the verses were remembered by Muhammad's companions and written on many different materials, such as palm stalks, flat stones, pieces of leather and bones. Different companions knew different portions.

Le rassemblement sous Abou BakrThe collection under Abu Bakr

Peu après la mort de Muhammad, le premier calife, Abou Bakr, livra une bataille à un endroit appelé Yamama. Beaucoup d’hommes qui avaient mémorisé le Coran y furent tués. Bukhari rapporte qu’Omar, qui devint plus tard le deuxième calife, craignit que des parties du Coran ne soient perdues. Il pressa Abou Bakr de le rassembler. Abou Bakr confia la tâche à Zayd ibn Thabit, un jeune homme qui avait mis par écrit des révélations pour Muhammad. Zayd rassembla les versets en un ensemble de feuillets. Ces feuillets passèrent à Omar puis, après sa mort, à sa fille Hafsa, l’une des veuves de Muhammad.Soon after Muhammad's death, the first caliph, Abu Bakr, fought a battle at a place called Yamama. Many of the men who had memorized the Qur'an were killed there. Bukhari reports that Umar, who later became the second caliph, feared that parts of the Qur'an would be lost. He urged Abu Bakr to collect it. Abu Bakr gave the task to Zayd ibn Thabit, a young man who had written down revelations for Muhammad. Zayd gathered the verses into a set of pages. These pages passed to Umar and, after his death, to his daughter Hafsa, one of Muhammad's widows.

Le texte standard sous OthmanThe standard text under Uthman

L’étape la plus importante eut lieu sous le troisième calife, Othman, qui régna de 644 à 656. Bukhari rapporte qu’un chef militaire nommé Hudhayfa vint voir Othman, alarmé, parce que des musulmans de régions différentes récitaient le Coran de manières différentes et se disputaient à ce sujet. Othman emprunta les feuillets de Hafsa et ordonna à Zayd et à quelques autres de préparer des copies standard dans le dialecte de la tribu de Muhammad, les Quraysh. Des copies furent envoyées dans les grandes villes du monde musulman. Puis, selon le même récit, Othman ordonna que toutes les autres copies écrites du Coran soient brûlées.The most important step came under the third caliph, Uthman, who ruled from 644 to 656. Bukhari reports that a military commander named Hudhayfa came to Uthman alarmed, because Muslims from different regions were reciting the Qur'an in different ways and quarrelling about it. Uthman borrowed Hafsa's pages and ordered Zayd and a few others to prepare standard copies in the dialect of Muhammad's tribe, the Quraysh. Copies were sent to the major cities of the Muslim world. Then, according to the same report, Uthman ordered that all other written copies of the Qur'an be burned.

Ce récit n’est pas une accusation chrétienne. Il vient de Bukhari, le recueil de hadiths sunnite le plus respecté. Il nous apprend que, moins de vingt ans après la mort de Muhammad, il existait différentes formes du texte en usage, et qu’une forme fut rendue officielle tandis que les autres furent détruites. Les sources anciennes disent aussi que certains compagnons, comme Abdallah ibn Mas’ud, avaient des copies personnelles qui différaient de celle d’Othman par l’ordre des sourates et par certaines lectures.This report is not a Christian accusation. It comes from Bukhari, the most respected Sunni hadith collection. It tells us that within about twenty years of Muhammad's death there were different forms of the text in use, and that one form was made official while the others were destroyed. Early sources also say that some companions, such as Abdullah ibn Mas'ud, had personal copies that differed from Uthman's in the order of suras and in some readings.

Lectures et premiers manuscritsReadings and early manuscripts

L’écriture arabe la plus ancienne n’avait pas de marques de voyelles et manquait souvent des points qui distinguent certaines lettres. Au cours des siècles suivants, ces marques furent ajoutées. Les savants musulmans reconnaissent aussi plusieurs « lectures » acceptées (qira’at) du Coran, transmises par différents maîtres. La lecture appelée Hafs est la plus répandue dans le monde aujourd’hui, tandis que la lecture appelée Warsh est largement utilisée dans certaines régions d’Afrique du Nord et d’Afrique de l’Ouest. Les différences sont pour la plupart minimes, mais elles sont réelles.The earliest Arabic script did not have vowel marks and often lacked the dots that tell some letters apart. Over the following centuries, these marks were added. Muslim scholars also recognize several accepted "readings" (qira'at) of the Qur'an, passed down through different teachers. The reading called Hafs is the most common in the world today, while the reading called Warsh is widely used in parts of North and West Africa. The differences are mostly small, but they are real.

Quelques manuscrits très anciens du Coran subsistent, et les musulmans les estiment à juste titre. Quelques fragments peuvent être très anciens en effet. Des chercheurs qui étudient ces manuscrits, dont certains au Yémen, où d’anciennes copies furent trouvées cachées dans une mosquée, ont aussi relevé des variations dans les plus anciens textes. La conclusion honnête est la suivante : le Coran que nous avons aujourd’hui remonte de très près au texte qu’Othman a rendu officiel, mais l’affirmation d’une préservation parfaite, lettre pour lettre, depuis Muhammad lui-même est un énoncé de foi, et non une conclusion que l’histoire ancienne impose.Some very early Qur'an manuscripts survive, and Muslims rightly value them. A few fragments may be very old indeed. Scholars who study these manuscripts, including some in Yemen where old copies were found hidden in a mosque, have also noted variations in the earliest texts. The honest conclusion is this: the Qur'an we have today goes back very closely to the text Uthman made official, but the claim of perfect, letter-for-letter preservation from Muhammad himself is a statement of faith, not a conclusion that the early history requires.

Pourquoi c’est important pour le pasteurWhy this matters for the pastor

On enseigne à beaucoup de musulmans que la Bible a de nombreuses versions et que le Coran n’en a qu’une. Un pasteur n’a pas besoin de répondre avec colère. Il peut demander doucement : « Saviez-vous que Bukhari rapporte qu’Othman a fait brûler les autres copies ? » La plupart des chrétiens n’ont jamais entendu cela, et beaucoup de musulmans non plus. Le but n’est pas d’attaquer le Coran, mais de montrer que la question de la préservation d’un livre saint est légitime pour les deux côtés. Nous examinerons l’histoire du texte du Nouveau Testament dans l’unité 9.Many Muslims are taught that the Bible has many versions and that the Qur'an has only one. A pastor need not answer with anger. He can gently ask, "Did you know that Bukhari reports that Uthman burned the other copies?" Most Christians have never heard this, and many Muslims have not either. The point is not to attack the Qur'an but to show that the question of how a holy book was preserved is fair for both sides. We will look at the history of the New Testament text in Unit 9.

L’abrogation (naskh)Abrogation (Naskh)

Le mot arabe naskh signifie « abrogation » ou « annulation ». C’est l’enseignement selon lequel certains versets plus tardifs du Coran remplacent ou annulent des versets plus anciens sur le même sujet. L’idée vient du Coran lui-même. En Coran 2:106, Dieu dit, en résumé, que chaque fois qu’il abroge un verset ou le fait oublier, il en apporte un meilleur ou un semblable. Coran 16:101 parle aussi d’un verset mis à la place d’un autre.The Arabic word naskh means "abrogation" or "cancelling." It is the teaching that some later verses of the Qur'an replace or cancel earlier verses on the same subject. The idea comes from the Qur'an itself. In Qur'an 2:106, God says, in summary, that whenever He abrogates a verse or causes it to be forgotten, He brings one better than it or similar to it. Qur'an 16:101 also speaks of one verse being put in place of another.

Les savants musulmans donnent souvent l’exemple du vin. Un verset ancien admet qu’il y a quelque avantage dans le vin, mais dit que le péché est plus grand (Coran 2:219). Un autre verset dit aux croyants de ne pas venir à la prière en état d’ivresse (Coran 4:43). Un verset plus tardif appelle le vin une abomination et ordonne aux croyants de l’éviter complètement (Coran 5:90). Beaucoup de savants enseignent que la règle plus tardive a remplacé les précédentes.Muslim scholars often give the example of wine. One early verse admits that there is some benefit in wine but says the sin is greater (Qur'an 2:219). Another verse tells believers not to come to prayer while drunk (Qur'an 4:43). A later verse calls wine an abomination and commands believers to avoid it completely (Qur'an 5:90). Many scholars teach that the later rule replaced the earlier ones.

Les savants classiques ont décrit différentes sortes d’abrogation. Dans certains cas, un verset reste dans le Coran, mais sa règle n’est plus suivie. Certains récits décrivent même des versets qui étaient autrefois récités, mais qui ne figurent plus dans le texte. Les savants ne s’accordent pas sur le nombre de versets abrogés, qui va de centaines à seulement une poignée. Certains savants musulmans modernes réduisent fortement ce nombre.Classical scholars described different kinds of abrogation. In some cases, a verse remains in the Qur'an but its rule is no longer followed. Some reports even describe verses that were once recited but are no longer in the text. Scholars have disagreed about how many verses are abrogated, from hundreds to only a handful. Some modern Muslim scholars reduce the number greatly.

Cela compte pour la conversation chrétienne de deux manières. Premièrement, quand un musulman cite un verset pacifique et qu’un autre en cite un plus dur, les savants musulmans peuvent discuter pour savoir lequel est venu après, si l’un a remplacé l’autre, ou si chacun s’applique à une situation différente. Ne prétendez pas en savoir plus que vous n’en savez. Demandez à votre ami comment sa tradition comprend le verset. Deuxièmement, l’abrogation soulève une question légitime. Si le Coran est la parole éternelle de Dieu, pourquoi certains ordres seraient-ils remplacés en environ vingt-trois ans ? Les musulmans répondent que Dieu a toujours connu le plan entier et a donné ses ordres étape par étape, comme le fait un sage enseignant. Écoutez cette réponse. Les chrétiens comprennent la relation entre les ordres anciens et le Christ par l’accomplissement et la nouvelle alliance. Comment cela se compare-t-il aux explications musulmanes de l’abrogation ?This matters for Christian conversation in two ways. First, when one Muslim quotes a peaceful verse and another quotes a harsher one, Muslim scholars may discuss which came later, whether one replaced the other, or whether each applies to a different situation. Do not claim to know more than you do. Ask your friend how his tradition understands the verse. Second, abrogation raises a fair question. If the Qur'an is God's eternal word, why would some commands be replaced within about twenty-three years? Muslims answer that God always knew the whole plan and gave His commands step by step, as a wise teacher does. Listen to that answer. Christians understand the relationship between earlier commands and Christ through fulfilment and the new covenant. How does this compare with Muslim accounts of abrogation?

Le hadith et la SunnaThe Hadith and the Sunnah

Le Coran seul ne dit pas à un musulman comment vivre sa foi jour après jour. Par exemple, il ordonne la prière, mais il ne donne pas les heures, les paroles et les mouvements des cinq prières quotidiennes. Pour ces détails, les musulmans se tournent vers le hadith.The Qur'an alone does not tell a Muslim how to live his faith day by day. For example, it commands prayer, but it does not give the times, words and movements of the five daily prayers. For these details Muslims turn to the hadith.

Qu’est-ce qu’un hadith ?What is a hadith?

Un hadith (pluriel ahadith, souvent simplement « les hadiths ») est un récit de ce que Muhammad a dit ou fait, ou de ce qu’il a approuvé par son silence. Chaque hadith a deux parties. L’isnad est la chaîne des personnes qui ont transmis le récit : « A m’a raconté que B lui a raconté que C a entendu le Prophète dire… » Le matn est le contenu du récit lui-même.A hadith (plural ahadith, often simply "hadiths") is a report of something Muhammad said or did, or something he approved by his silence. Each hadith has two parts. The isnad is the chain of people who passed the report on: "A told me that B told him that C heard the Prophet say..." The matn is the content of the report itself.

La Sunna signifie la « voie » ou l’exemple de Muhammad. Les musulmans la suivent parce que le Coran appelle Muhammad un « bel exemple » (Coran 33:21) et ordonne aux croyants d’obéir à Dieu et à son messager (par exemple Coran 4:59). Les hadiths sont le principal témoignage de la Sunna. Dans la loi islamique (charia), la Sunna est la deuxième source après le Coran.The Sunnah means the "way" or example of Muhammad. Muslims follow it because the Qur'an calls Muhammad a "good example" (Qur'an 33:21) and commands believers to obey God and His messenger (for example Qur'an 4:59). The hadith are the main record of the Sunnah. In Islamic law (sharia), the Sunnah is the second source after the Qur'an.

Les grands recueilsThe great collections

Les hadiths ont été transmis surtout de mémoire pendant des générations avant que les grands recueils soient mis par écrit. Le recueil sunnite le plus célèbre est celui d’al-Bukhari, mort en 870, plus de deux cents ans après Muhammad. Vient ensuite en honneur le recueil de Muslim ibn al-Hajjaj, mort en 875. Ces deux recueils sont appelés ensemble les deux Sahih (« authentiques »). Avec quatre autres, d’Abou Dawoud, d’al-Tirmidhi, d’al-Nasa’i et d’Ibn Majah, ils forment les « Six Livres » que les musulmans sunnites tiennent en la plus haute estime.Hadith were passed on mostly by memory for generations before the great collections were written. The most famous Sunni collection is by al-Bukhari, who died in 870, more than two hundred years after Muhammad. Next in honour is the collection of Muslim ibn al-Hajjaj, who died in 875. These two together are called the two Sahih ("sound") collections. With four others, by Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i and Ibn Majah, they form the "Six Books" that Sunni Muslims hold in highest regard.

Les savants musulmans eux-mêmes savaient que beaucoup de faux hadiths circulaient. Ils ont mis au point une science rigoureuse pour examiner les chaînes de transmetteurs, en jugeant si chaque personne était honnête et avait une bonne mémoire. Les hadiths étaient classés comme sahih (authentique), hasan (bon) ou da’if (faible). On dit que Bukhari n’a retenu que quelques milliers de récits parmi un très grand nombre qu’il avait examinés.Muslim scholars themselves knew that many false hadith were in circulation. They developed a careful science to test chains of narrators, judging whether each person was honest and had a good memory. Hadith were graded as sahih (sound), hasan (good) or da'if (weak). Bukhari is said to have chosen only a few thousand reports out of a very large number that he examined.

Pourquoi c’est important pour le pasteurWhy this matters for the pastor

Presque tout ce que les musulmans savent de la vie de Muhammad vient des hadiths et des biographies, et non du Coran, comme nous l’avons vu dans l’unité 2. Pourtant, ces sources ont été mises par écrit environ deux siècles après les événements qu’elles décrivent. Quelques musulmans, parfois appelés coranistes, rejettent le hadith pour cette raison, mais la grande majorité des musulmans acceptent les principaux recueils.Nearly everything Muslims know about Muhammad's life comes from the hadith and the biographies, not from the Qur'an, as we saw in Unit 2. Yet these sources were written down roughly two centuries after the events they describe. A few Muslims, sometimes called Quranists, reject the hadith for this reason, but the great majority of Muslims accept the main collections.

Cela donne au chrétien une question légitime à poser avec respect. Les musulmans disent parfois qu’on ne peut pas se fier aux Évangiles parce qu’ils ont été écrits des dizaines d’années après Jésus. Or les Évangiles ont été écrits du vivant de témoins oculaires, alors que Bukhari a écrit environ deux cents ans après Muhammad. Si un musulman fait confiance à Bukhari, il devrait être prêt à considérer les Évangiles, bien plus anciens.This gives the Christian a fair question to ask with respect. Muslims sometimes say the Gospels cannot be trusted because they were written decades after Jesus. Yet the Gospels were written within the lifetime of eyewitnesses, while Bukhari wrote about two hundred years after Muhammad. If a Muslim trusts Bukhari, he should be willing to consider the far earlier Gospels.

Une carte de l’islam utile à un pasteur africainA Map of Islam That an African Pastor Can Use

L’islam n’est pas un mouvement uniforme. Les deux plus grandes traditions sont le sunnisme et le chiisme, et le chiisme lui-même compte de grandes branches, comme les duodécimains, les ismaéliens et les zaydites. Ces différences ont commencé par des désaccords sur la personne qui devait diriger la communauté après Muhammad, et elles sont devenues d’importantes différences de croyance et de dévotion. Nous examinons d’abord les sunnites et les chiites, puis deux autres noms qu’un pasteur africain entendra souvent.Islam is not one uniform movement. The two largest traditions are Sunni and Shia, and Shia Islam itself has major branches, such as the Twelvers, the Ismailis and the Zaydis. These differences began with disagreements about who should lead the community after Muhammad, and they grew into important differences of belief and devotion. We look first at Sunni and Shia, and then at two other names an African pastor will often hear.

Sunnites et chiitesSunni and Shia

La plupart des musulmans du monde sont sunnites, peut-être quatre-vingt-cinq à quatre-vingt-dix pour cent. La plupart des autres sont chiites. La division a commencé par une question de direction après la mort de Muhammad en 632.Most Muslims in the world are Sunni, perhaps eighty-five to ninety percent. Most of the rest are Shia. The division began with a question of leadership after Muhammad's death in 632.

Les sunnites reconnaissent les quatre premiers califes, Abou Bakr, Omar, Othman et Ali, comme les dirigeants « bien guidés ». Le nom sunnite vient de « les gens de la Sunna et de la communauté ». Les chiites croient que Muhammad a désigné son cousin et gendre Ali pour diriger après lui. Le nom chiite vient de shi’at Ali, « le parti d’Ali ». Les chiites honorent une lignée d’imams descendant d’Ali. La mort de Husayn, fils d’Ali, tué à Kerbala en 680, est rappelée avec une grande tristesse par les chiites jusqu’à ce jour.Sunnis accept the first four caliphs, Abu Bakr, Umar, Uthman and Ali, as the "rightly guided" leaders. The name Sunni comes from "the people of the Sunnah and the community." Shia Muslims believe Muhammad appointed his cousin and son-in-law Ali to lead after him. The name Shia comes from shi'at Ali, "the party of Ali." Shia Muslims honour a line of imams descended from Ali. The killing of Ali's son Husayn at Karbala in 680 is remembered with great sorrow by Shia Muslims to this day.

Les deux groupes acceptent le même Coran. Mais ils ne s’appuient pas sur les mêmes hadiths. Les chiites acceptent les récits transmis par la famille de Muhammad et ses disciples de confiance, et ils ont leurs propres recueils, comme al-Kafi d’al-Kulayni. Ils n’acceptent pas beaucoup des transmetteurs auxquels les sunnites font confiance. Un pasteur ne doit donc pas supposer que chaque musulman accepte chaque hadith. Quand un hadith est cité, il est légitime de demander : « De quel recueil vient-il, et l’acceptez-vous ? »Both groups accept the same Qur'an. But they do not rely on the same hadith. Shia Muslims accept reports passed on through the family of Muhammad and their trusted followers, and they have their own collections, such as al-Kafi by al-Kulayni. They do not accept many of the narrators that Sunnis trust. A pastor should therefore not assume that every Muslim accepts every hadith. When a hadith is quoted, it is fair to ask, "Which collection is that from, and do you accept it?"

Les ordres soufisSufi orders

Le soufisme n’est pas simplement un troisième groupe en concurrence avec le sunnisme et le chiisme. C’est le côté intérieur et dévotionnel de l’islam, avec ses propres disciplines spirituelles. Beaucoup d’ordres soufis, ou confréries, appartiennent au sunnisme, et certaines pratiques soufies se trouvent aussi chez les chiites. Des ordres comme la Tijaniyya, la Qadiriyya et la Muridiyya ont marqué la vie musulmane dans de nombreuses régions d’Afrique. Un pasteur au Sénégal peut rencontrer une autre forme de pratique musulmane qu’un pasteur du nord du Nigeria ou de la côte de l’Afrique de l’Est. Ni une pratique dévotionnelle locale ni un mouvement extrémiste ne doivent être traités comme la définition de l’islam partout.Sufism is not simply a third group competing with Sunni and Shia Islam. It is the inward, devotional side of Islam, with its own spiritual disciplines. Many Sufi orders, or brotherhoods, belong within Sunni Islam, and some Sufi practice is found among Shia Muslims too. Orders such as the Tijaniyya, the Qadiriyya and the Muridiyya have shaped Muslim life in many parts of Africa. A pastor in Senegal may meet a different kind of Muslim practice from a pastor in northern Nigeria or on the coast of East Africa. Neither a local devotional practice nor an extremist movement should be treated as the definition of Islam everywhere.

L’AhmadiyyaThe Ahmadiyya

Le mouvement Ahmadiyya est né en Inde au dix-neuvième siècle avec Mirza Ghulam Ahmad. Les ahmadis comprennent son rôle d’une manière qui diffère de l’enseignement sunnite et chiite courant sur la prophétie, et beaucoup de musulmans ne reconnaissent pas les ahmadis comme musulmans. Les ahmadis enseignent généralement que Jésus a survécu à la croix et est mort plus tard de mort naturelle. Cela compte pour notre cours, car Nabeel Qureshi a grandi dans une famille ahmadie. Un pasteur doit connaître ces différences sans supposer qu’un musulman donné suit telle école, tel hadith, telle pratique ou telle opinion politique.The Ahmadiyya movement began in India in the nineteenth century with Mirza Ghulam Ahmad. Ahmadis understand his role in a way that differs from mainstream Sunni and Shia teaching about prophethood, and many Muslims do not accept Ahmadis as Muslims. Ahmadis usually teach that Jesus survived the cross and later died a natural death. This matters for our course, because Nabeel Qureshi was raised in an Ahmadi family. A pastor should know these differences without assuming that any one Muslim holds a particular school, hadith, practice or political view.

Demandez d’abord à la personneAsk the person first

La méthode pratique consiste à interroger d’abord chaque personne sur sa propre croyance : « Qu’enseigne votre communauté sur Jésus, sur l’Écriture et sur le chemin du salut ? » Un pasteur qui sait bien écouter découvrira peut-être que les opinions de son voisin n’entrent pas dans la catégorie la plus simple des manuels. Pour l’histoire des ordres soufis, voir J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford University Press).The practical method is to ask each person about his or her own belief first: "What does your community teach about Jesus, about Scripture and about the way of salvation?" A pastor who listens well may find that his neighbour's views do not fit the simplest textbook category. For the history of the Sufi orders, see J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford University Press).

La doctrine chrétienne de l’ÉcritureThe Christian Doctrine of Scripture

Les chrétiens et les musulmans croient tous que Dieu a parlé. Les deux honorent un livre saint. Mais nous comprenons la parole de Dieu de manières très différentes.Christians and Muslims both believe that God has spoken. Both honour a holy book. But we understand God's speaking in very different ways.

Dieu parlant par des auteurs humainsGod speaking through human authors

La Bible enseigne que toute Écriture est inspirée de Dieu (2 Timothée 3.16). Pourtant, Dieu ne l’a pas simplement dictée à un seul homme. Pierre écrit que « des hommes ont parlé de la part de Dieu, poussés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1.21, LSG). Pendant environ quinze cents ans, une quarantaine d’auteurs humains ont écrit en hébreu, en araméen et en grec. Ils étaient bergers, rois, pêcheurs, un médecin et un érudit. Dieu a utilisé leur personnalité, leur style et leur expérience, et pourtant le résultat est pleinement sa Parole, vraie et sans erreur dans tout ce qu’elle enseigne.The Bible teaches that all Scripture is inspired by God (2 Timothy 3:16). Yet God did not simply dictate it to one man. Peter writes that "holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit" (2 Peter 1:21, NKJV). Over about fifteen hundred years, around forty human authors wrote in Hebrew, Aramaic and Greek. They were shepherds, kings, fishermen, a doctor and a scholar. God used their personalities, styles and experiences, and yet the result is fully His Word, true and without error in all that it teaches.

Pour cette raison, la Bible reste la Parole de Dieu lorsqu’elle est fidèlement traduite. Un chrétien du Nigeria ou du Mexique peut lire la Parole de Dieu en haoussa ou en espagnol. Beaucoup de musulmans, au contraire, enseignent qu’une traduction du Coran n’est qu’une interprétation de son sens, et que le vrai Coran n’existe qu’en arabe.Because of this, the Bible remains God's Word when it is faithfully translated. A Christian in Nigeria or Mexico can read the Word of God in Hausa or Spanish. Many Muslims, by contrast, teach that a translation of the Qur'an is only an interpretation of its meaning, and that the real Qur'an exists only in Arabic.

Accomplissement, non annulationFulfilment, not cancellation

La Bible montre bien un progrès dans la révélation. La Nouvelle Alliance en Christ va au-delà de l’Ancienne, et certaines lois de Moïse, comme les sacrifices et les lois alimentaires, ont été accomplies en Christ. Mais ce n’est pas la même chose que l’abrogation. Jésus a dit : « Ne croyez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu, non pour abolir, mais pour accomplir » (Matthieu 5.17, LSG). Les sacrifices annonçaient l’Agneau de Dieu, et quand il est venu, l’ombre a cédé la place à la réalité. Le caractère de Dieu ne change pas : « Car je suis l’Éternel, je ne change pas » (Malachie 3.6, LSG).The Bible does show progress in revelation. The New Covenant in Christ goes beyond the Old, and some laws of Moses, such as the sacrifices and food laws, were fulfilled in Christ. But this is not the same as abrogation. Jesus said, "I did not come to destroy but to fulfill" (Matthew 5:17, NKJV). The sacrifices pointed forward to the Lamb of God, and when He came, the shadow gave way to the reality. God's character does not change: "For I am the LORD, I do not change" (Malachi 3:6, NKJV).

Préservée par de nombreuses copiesPreserved through many copies

Les Écritures chrétiennes n’ont pas été préservées par un seul souverain qui aurait fait une copie officielle et détruit les autres. Elles se sont répandues rapidement dans de nombreux pays et de nombreuses langues, copiées librement par des Églises qui n’avaient aucun contrôle central. Cela a produit de petites différences entre les manuscrits, que les chercheurs peuvent comparer. Mais cela signifie aussi qu’aucune personne ne pourrait jamais modifier tout le texte. Comme le dit le prophète : « La parole de notre Dieu subsiste éternellement » (Ésaïe 40.8, LSG).The Christian Scriptures were not preserved by one ruler who made one official copy and destroyed the rest. They spread quickly across many lands and languages, copied freely by churches that had no central control. This produced small differences among manuscripts, which scholars can compare. But it also means that no one person could ever change the whole text. As the prophet says, "the word of our God stands forever" (Isaiah 40:8, NKJV).

La Parole faite chairThe Word made flesh

Il y a une autre différence, et c’est la plus profonde. Dans l’islam, la parole éternelle de Dieu descend sous la forme d’un livre. Dans le christianisme, la Parole éternelle de Dieu est descendue sous la forme d’une personne : « Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous » (Jean 1.14, LSG). Des spécialistes de l’islam ont souvent fait remarquer que la place du Coran dans l’islam est plus proche de la place du Christ dans le christianisme que de la place de la Bible. C’est une comparaison, et non l’affirmation que les deux religions enseignent la même chose sur la révélation. La plupart des musulmans sunnites tiennent que le Coran est la parole incréée de Dieu ; certaines écoles musulmanes l’ont expliqué autrement. Pour les chrétiens, la Bible est précieuse parce qu’elle nous conduit à Jésus (Jean 5.39). Quand vous parlez de la Bible avec un musulman, gardez cela à l’esprit. La question finale n’est pas seulement de savoir quel livre est vrai, mais qui est Jésus.There is one more difference, and it is the deepest. In Islam, God's eternal word comes down as a book. In Christianity, God's eternal Word came down as a person: "And the Word became flesh and dwelt among us" (John 1:14, NKJV). Students of Islam have often pointed out that the place the Qur'an holds in Islam is closer to the place Christ holds in Christianity than to the place the Bible holds. This is a comparison, not a claim that the two faiths teach the same thing about revelation. Most Sunni Muslims hold that the Qur'an is God's uncreated speech; some Muslim schools have explained it differently. For Christians, the Bible is precious because it points us to Jesus (John 5:39). When you speak with a Muslim about the Bible, keep this in view. The final question is not only which book is true, but who Jesus is.

RésuméSummary

Les musulmans croient que le Coran est la parole éternelle de Dieu, envoyée par Gabriel à Muhammad pendant environ vingt-trois ans, en arabe, sans auteur humain. Les plus anciennes sources de l’islam lui-même, en particulier Bukhari, rapportent que le Coran a été rassemblé après la mort de Muhammad, d’abord sous Abou Bakr puis standardisé sous Othman, qui fit brûler les autres copies. La doctrine de l’abrogation (naskh) enseigne que certains versets plus tardifs remplacent des versets plus anciens. Les hadiths, recueillis environ deux siècles après Muhammad, consignent sa Sunna, ou exemple, et sont nécessaires à la pratique quotidienne des musulmans ; les sunnites et les chiites partagent le Coran, mais utilisent des hadiths différents. L’islam n’est pas un mouvement uniforme. Les traditions sunnite et chiite, les ordres soufis et l’Ahmadiyya diffèrent, c’est pourquoi un pasteur doit demander à chaque personne ce qu’elle croit. La Bible, au contraire, est la Parole de Dieu donnée par de nombreux auteurs humains, préservée par de nombreuses copies, accomplie et non annulée en Christ, et centrée sur la Parole qui s’est faite chair. Un pasteur sage comprend ces choses, respecte ses voisins musulmans et pose des questions légitimes avec douceur.Muslims believe the Qur'an is the eternal word of God, sent down through Gabriel to Muhammad over about twenty-three years, in Arabic, without human authorship. Islam's own early sources, especially Bukhari, report that the Qur'an was gathered after Muhammad's death, first under Abu Bakr and then standardized under Uthman, who ordered other copies burned. The doctrine of abrogation (naskh) teaches that some later verses replace earlier ones. The hadith, collected about two centuries after Muhammad, record his Sunnah, or example, and are needed for daily Muslim practice; Sunni and Shia Muslims share the Qur'an but use different hadith. Islam is not one uniform movement. Sunni and Shia traditions, Sufi orders and the Ahmadiyya differ, so a pastor should ask each person what he believes. The Bible, by contrast, is God's Word given through many human authors, preserved through many copies, fulfilled rather than cancelled in Christ, and centred on the Word who became flesh. A wise pastor understands these things, respects his Muslim neighbours, and asks fair questions with gentleness.

Questions de réflexionQuestions for Reflection

1. Comment expliqueriez-vous à un ami musulman, en quelques phrases, la différence entre l’idée musulmane de la révélation et l’idée chrétienne de l’inspiration ?1. How would you explain to a Muslim friend, in a few sentences, the difference between the Muslim idea of revelation and the Christian idea of inspiration?

2. Quels petits gestes de respect envers le Coran pourriez-vous pratiquer lorsque vous visitez un foyer musulman, sans compromettre votre propre foi ?2. What small acts of respect toward the Qur'an could you practise when you visit a Muslim home, without compromising your own faith?

3. Comment pourriez-vous mentionner le récit selon lequel Othman a fait brûler les autres copies, d’une manière honnête mais sans moquerie ni provocation ?3. How could you mention the report about Uthman burning other copies in a way that is honest but not mocking or provocative?

4. Pourquoi la différence entre l’abrogation et l’accomplissement est-elle importante pour comprendre comment l’Ancien et le Nouveau Testament s’articulent ?4. Why is the difference between abrogation and fulfilment important for understanding how the Old and New Testaments fit together?

5. Dans l’islam, la parole éternelle est devenue un livre ; dans le christianisme, la Parole éternelle s’est faite chair. Comment ce contraste pourrait-il vous aider à orienter une conversation vers Jésus ?5. In Islam the eternal word became a book; in Christianity the eternal Word became flesh. How could this contrast help you turn a conversation toward Jesus?

6. Pourquoi sunnites, chiites, soufis et ahmadis ne sont-ils pas quatre cases séparées, et comment demanderiez-vous à un voisin ce que l’islam signifie pour lui ?6. Why are Sunni, Shia, Sufi and Ahmadi not four separate boxes, and how would you ask a neighbour what Islam means to him?

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